Воспитание и обучение восточных славян в VI-IX вв

Введение

     Положение человека в обществе и государства в мире определяет уровень образования. Духовное, социальное и экономическое развитие любого общества определяется состоянием образования и воспитания. Эта сфера человеческой деятельности оказывает решающую роль в разработке модели реформирования общественных отношений, формирования образа жизни людей а так же научной политики

    Изучение методов воспитания Древней Руси является ключевым моментом в будущей педагогической практике учащегося. Не зная примеров предыдущих поколений, и не беря их опыт за основу, мы не сможем создавать новые хорошие методики воспитания и преподавания.

Воспитание  и обучение восточных славян в VI-IX вв.

     В раннесредневековой Руси на характер воспитания в восточнославянских общинах оказывали влияние древние традиции, уходящие корнями в первобытный строй.

     В первобытных  родовых общинах воспитание было коллективно-общественным. В детях воспитывали взаимовыручку, товарищество, а также обособление интересов общины над своими. Каждый член общины обязан был заботиться о детях, руководить их поведением.  Необходимость взаимопомощи ребёнок осознавал очень рано, наблюдая за жизнью своей семьи. «Так с самого раннего детства пробуждались в душе человека доброта к людям, готовность к взаимовыручке и стремление облегчить жизнь своим соседям».¹ «Основные педагогические функции выполняли, как правило, ближайшие родственники и наиболее опытные, авторитетные сородичи».²

     Хотя в VI-IX вв. воспитание по-прежнему осуществлялось в процессе включения детей в различные виды деятельности, и продолжали существовать разного рода инициации, педагогическая практика претерпела ряд изменений в следствие формирования раннеклассового общества.

     Выделение семьи в самостоятельную ячейку и появление разных социальных слоёв было итогом развития экономических процессов внутри общины. Воспитание и обучение в каждом слое имело свои особенности: дети земледельцев и ремесленников учились трудовой деятельности; дети жрецов обучались «тайным» знаниям; дети знати учились руководить и защищать свою общину. В то же время появляется такая форма воспитания, как ремесленное ученичество. Ремесленник передавал свои опыт и знания не только собственному ребёнку, но и детям поступившим в обучение. Так же, уровень развития общества позволял содержать дружину (военную знать), что жила обособленно от всей общины. Ряды дружинников пополнялись за счёт своих же детей, которые, видимо, проходили обряд посвящения. С 12 лет они проживали в гридницах, где их учили военному мастерству.

     «Воспитание осуществлялось в соответствии с языческим мировоззрением древних славян».³ Основу этого мировоззрения составляла мифология,-вера в высших существ (богов, леших, домовых, русалок и т.д.), способных управлять миром, который окружал человека, что безусловно отражалось в их повседневной жизни.

     Воспитание  детей основной массы населения  проходило в семье. С раннего детства ребёнок втягивался в систему трудовых отношений и обязанностей. Родители не принуждали, а заинтересовывали его возможностью делать что-то самому, помогая взрослым. С возрастом задачи усложнялись и к 14-16 годам юноши и девушки становились вполне самостоятельными работниками.

     В языческой культуре не было письменности, все знания о жизни передавались устным путём. Действенным средством воспитания на протяжении многих веков служил фольклор, служивший средством сохранения и передачи педагогического опыта из поколения в поколение. Сказания, на примерах положительных героев учили храбрости, уважению, доброте, правилам поведения в разных жизненных ситуациях. Поэзия пестования отвечала за развитие ребёнка с первых дней жизни (первые эмоции, движения ручками и ножками и т.д.) Загадки учили смекалке, пословицы и поговорки отражали народную жизнь и накопленный опыт. Песни же, сопровождавшие человека на протяжении его жизни, передавали всю гамму чувств, помогали быстрей и веселей справляться с работой. Можно выделить несколько песенных жанров: обрядовые, заклинательные (календарные), игровые и лирические песни.

     Также, известными  средствами народной педагогики были игры и игрушки. Игра способствовала введению ребёнка во взрослую жизнь, приучению к традициям народа. Многие сюжетно-ролевые игры повторяли занятия взрослых (охота, жатва, посев льна, свадьба). Постоянное повторение и точное воспроизведение быта в игровых действиях прививало уважение к обычаям, сложившемуся порядку вещей, а так же учило правилам поведения. Подвижные же игры способствовали развитию логики, способности быстро принимать решения, находить выход в критичной ситуации, работать в команде.

    Игрушка, как  вид народного творчества имела важное значение в воспитании. Она сопровождала ребёнка с самого рождения, меняя вид и функциональность по мере его роста. Помимо игрушек, что делали взрослые, были и самодельные, что мастерили сами дети. Такой вид творчества развивал фантазию, обогащал духовно, способствовал развитию наблюдательности, внимания и пытливости.

     Ценность этих  методов в том, что и по  сей день, в век технического  прогресса они играют важную  роль в воспитании детей.

X-XIII вв.

     В языческий  родоплеменной период славяне  пользовались так называемым  пиктографическим письмом (черты  и резы) -возможным вариантом рунического  письма используемого славянами  в IX-X в. По мнению учёных нашего времени, полноценное развитие письменной культуры произошло только с созданием в 863г. Кириллом и Мефодием славянской азбуки, а распространение и организация систематического обучения после крещения Руси в 988 г.

     Как замечает  Днепров Э.Д. «Овладение славянами  письменной культурой отвечало  не только потребностям христианской  религии, но и функционированию  начавшего зарождаться государственного  аппарата, было необходимым для  законодательства, дипломатии, торговли, официальной идеологии. Недостаток  грамотности сдерживал их развитие».⁴

          Несмотря на все «плюсы христианизации» Руси, народом эти перемены воспринимались отрицательно. Новая религия насаждалась, вытесняя старые верования, язычество подвергалось гонениям: сжигались идолы, жрецов, волхвов и кудесников просто казнили.

     Помимо всего, христианство меняло жизненный уклад людей. Отныне первостепенной важностью было подчинение отцу, жена как отдельная личность не воспринималась (лишь в своем отношении к главе семьи), оскорбление родителей отождествлялось с оскорблением Бога. Важнейшей частью жизни человека стала не сама добродетель и образ жизни связанный с ней, а приверженность традициям христианства и строгое соблюдение всех православных обрядов и постов. Возможно это стало следствием того, что главной книгой христианина на долгое время стала не Евангелие, пропагандирующее любовь и кротость, а Псалтырь несущая в себе суровый ветхозаветный идеал.

     И пусть  государственная религия поменялась, славяне не могли полностью отказаться от языческих верований формировавших на протяжении многих веков их мировоззрение. Потерпев поражение в преодолении старой религии, церковь избрала путь приспособления прежних традиций под христианскую идеологию. «Так появилась совершенно новая форма христианской религии - бытовое православие крестьянина».⁵

          Следует отметить, что языком богослужения и литературы был славянский язык, благодаря всё тем же Кириллу и Мефодию, которые сделали перевод основных книг религиозной тематики. Именно это способствовало распространению религии и образования, хотя и затрудняло доступ ученикам и учителям к первоисточникам, что в скором времени отразилось на интеллектуальном развитии общества. С течением времени перевод стал осуществляться в основном богослужебных книг в ущерб учебным. Для понимания новой религии требовались определённые знания, которым в сложившемся положении неоткуда было взяться, примечательно, что эта ситуация с образованием даже приветствовалась, так как маячила опасность потерять веру из-за научных знаний. Древнерусское государство отделяло себя от Запада и его культуры замкнувшись в уже созданной славянской духовной литературе и ранее переведённых, и освоенных литературных источниках, что в конечном итоге нашло отражение на характере и развитии воспитания и образования.

     Попытка систематизации обучения была сделана князем Владимиром (960-1015) - он открыл первые школы «ученья книжного». Так как на первых порах образование насаждалось, к нему относились недоверчиво, матери искренне считали, что теряют навсегда своих сыновей, не зная, что с ними будет дальше.

     Несмотря на  все трудности с распространением  знаний, уже к XI веку уровень начитанности среди господствующей знати был значителен. В 1030 г. князем Ярославом Мудрым открывается школа в Новгороде, а несколькими годами позже в Софийском соборе им же была учреждена первая библиотека, фонд которой состоял из греческих и древнеболгарских произведений в переводе. 

     В XII в. открываются уже Ярославом Осмомыслом школа в Галиче и князем Романом школа в Смоленске, а «к XIII в. школы уже существовали в Переяславле, Суздале, Владимире, Чернигове, Полоцке, Муроме, Турове, Ростове и др. городах».⁶ Школы, изначально организованные при дворах со временем переходили под ответственность церкви, так как священники первые, кому требовалась грамотность в вопросах христианской книги, а также потому что, вера и образование шли «рука об руку».

     Школы, где «главенствовал» тривиум (грамматика, диалектика и риторика) предоставляли более высокий уровень обучения, чем стандартное обучение грамоте. Грамматика на Руси была достаточно многопрофильным предметом. Помимо её основ – частей речи, грамматических категорий, этимологии изучали так же поэтическую образность языка и толковали писания. Важное место в обучении отводилось риторике –навыку красиво говорить и писать.

     При обучении грамоте применяли буквослагательный метод (византийская школа), а арифметика включала в себя обучение нумерации на начальном уровне и счёте на абаке на повышенном

     «Школьное обучение в народе постепенно осознавалось как важное дело. В целом уровень освоения элементарной грамотности в Древней Руси был достаточно высок, грамотность проникала почти во все слои населения. Так, многочисленные берестяные грамоты, датированные 12-13 вв., содержали обычные житейские записи: «Поклон от Якова куму и другу Максиму. Купи мне, кланяюсь, овса у Андрея, если он продаст. Возьми у него грамоту да пришли мне хорошего чтения»».⁷

     Но уже в  XIII в. священники не обременявшие себя целибатом начинают передавать знания и профессию по наследству, в том числе преподавать грамоту детям из других семей, обучавшихся у них на дому, что послужило толчком к упадку школ «учения книжного». Таким образом, семейное воспитание и связанные с ним традиции стали всё же преобладающими, но государство старалось взять это под свой контроль с помощью обязательств⁸ родителей по подготовке своих детей к дальнейшей жизни.

     Крупнейшими  центрами образования в ту  пору были монастыри, в которых  обучались все желающие овладеть  грамотой. Основоположником этих  центров считается Сергий Радонежский  (1314-1391) – известный русский просветитель  и религиозный деятель. В стенах монастырей отношение к знаниям подчерпнутым из книг было достаточно трепетным - как к духовному сокровищу, которое следует накапливать.

     И именно в среде монахов стало появляться отрицательное отношение к рациональному знанию, наукам о внешнем мире. Со временем, единственной возможностью удовлетворить стремление к знаниям становится чтение богослужебных книг, этот вид образования стали называть начётничеством.

XIV-XVI вв.

     Развитие Древнерусского государства в том числе и в экономическом плане не влияло на систему образования и развитие школ, поэтому подготовка ребёнка к дальнейшей жизни проходила силами семьи. Трудовые навыки были основой, на которой строилось образование. В каждом сословии были свои традиции профессионального воспитания. Ремесло передавалось по наследству, но в некоторых случаях прибегали к помощи мастеров-профессионалов из того же сословия. Грамоте, счёту и чтению обучались как в семье, так и у «мастеров грамоты» (певчих, чтецов, диаконов, служителей канцелярий и приказных изб), что было платным.

     Духовным воспитанием  занималась церковь. «В обязанности  священников входило обучение  основным догмам христианского  вероучения, воспитание уважения  к церковным и светским властям».⁹ Постепенно связь между образованием и церковью становилась всё более тесной – нравственное воспитание «шло рядом» с элементарным обучением, поэтому большинство «училищ» было при приходах. Но при этом главная роль отводилась всё-таки житейским знаниям (учение о спасении души, правила ведения домашнего хозяйства и наука о гражданском общежитии).

     «Грамоту изучали для чтения книг одобренных церковью, а чтение и письмо учили, как и прежде по Часослову, Евангелию и Псалтыри. Обучение было достаточно трудным в связи с однообразностью и несоответствием возрасту обучаемых, поэтому в практике были физические наказания».¹⁰

     Начало обучения приходилось на 7 лет и разделения на сословия здесь уже не было. Это образование было начальным и весьма ограниченным, те дети, что хотели обучаться дальше занимались самообразованием. Более высокий уровень знаний требовался только в церкви и на государственной службе, но так как на службу в основном приглашались иностранцы, мест для своих почти не оставалось. А вот выезды за границу всячески порицались государством и церковью, к изучению европейских языков и наук относились с предубеждением. Хотя есть сведения, что всё же некоторые русские проходили обучение за рубежом, в частности, есть гипотеза, что в Краковском монастыре обучался Иван Фёдоров.¹¹ 

  Безусловно знать была более образована, ведь ей приходилось управлять вотчинами, страной, но самыми образованными были представители церковной иерархии. Борьба со свободомыслием еретиков в XIV-XVI вв. только подтверждала необходимость высокого уровня знаний у духовенства, что привело к укреплению образовательной деятельности монастырей. Выдающимися центрами в сфере образования и книжного письма были Кирилло-Белозерский, Спасо-Андрониковский, Троице-Сергиев и Чудов монастыри.

     Абсолютно безграмотных в приходском духовенстве не было, без образования вообще они просто не смогли бы выполнять свои прямые обязанности, но при этом существует мнение, что уровень этого образования был весьма низок. Архиепископ Геннадий в XV в. указывал на то, что множество священнослужителей не имеют возможности правильно читать церковные книги, а так же занимать церковные должности, что конечно же отражалось на их способности вести борьбу с богословски образованными вольнодумцами. И в 1551 г. Стоглавый собор принял решение об организации училищ в домах священников, которые обучали детей церковным знаниям. «Однако это постановление осталось лишь на бумаге».¹²

     В 1580-1581 гг. во Львове Иваном Фёдоровым издаются первые буквари, которые несли в себе опыт учителей предыдущих поколений. Но не стоит забывать, что XVI в. – это период правления Ивана Грозного. Государство, которым он правил было фактически на грани (повсеместная разруха, террор, волнения), всё это практически остановило развитие страны в экономическом и культурно-образовательном плане.

XVII в.

     После Смутного времени Московское государство начинает менять свою политику. Развитие просвещения стимулировали начавшиеся позитивные социально-экономические процессы. Потребность государства в увеличении количестве людей, обладающих различными специальными знаниями, могла быть удовлетворена только через изучение западной культуры и науки.

     Обучение грамоте по-прежнему осуществлялось в семье, у домашнего учителя, в училище или у «мастера грамоты», при монастырях и церквях.

     Следует заметить, что у знати со второй половины XVII в. появилось желание давать своим детям повышенное образование, прежде всего, обучать иностранным языкам. Государь и его Дума в этот период развивают дипломатические отношения с западными странами. В боярских семьях появились учителя – иностранцы, помогавшие в овладении западной образованностью. Эта тенденция поддерживалась и царской семьёй.

     Алексей, как наследником престола, получил воспитание в духе сложившихся традиций: прошёл полный курс положенного церковно-богослужебного образования. В результате царя Алексея Михайловича можно было назвать типичным русским образованным человеком, за начитанность его даже прозвали «философом». Теперь же и царские дети стали учиться по-новому: Симеон Полоцкий обучал двух сыновей Алексея Михайловича иностранным языкам, пиитике, риторике и богословию. В общем, можно сказать, что в эту эпоху появились уже по-новому образованные люди и создавалась база для последующих петровских реформ в области просвещения.

     В конце  XIV в. Юго-Западная Русь, войдя в состав Литовского государства, затем Польши, столкнулась с враждебной религией. Началась борьба между православными священнослужителями, которые учились только по церковным книгам, и более просвещёнными представителями католицизма. Одной твёрдости веры было недостаточно, возникла необходимость в создании школ, дающих хорошее образование. Западные православные братства (Львовское, Виленское, Могилевское, Луцкое и др.) понимали основную функцию просвещения, - как и прежде, служить укреплению православной веры и церкви. Однако и им стало ясно, что без определённой школьной организации уже не обойтись. Поэтому в братствах создавались сначала элементарные школы, затем средние и даже высшие, такие как Киево-Могилянская академия.¹³ Средние школы имели богословский характер и были как бы духовными семинариями. Школы братств являлись общественными, а не частными или семейными.

     Жизнь братских  школ была религиозно-церковной.  Обязательно соблюдались все  посты, праздники, весь день  сопровождался молитвами. В школах  основательно изучали церковный  устав, церковное чтение, пение,  Священно писание, к этому добавлялось  изучение греческого и латинского  языков и «семи свободных искусств»,  трактовавшихся с позиций православия.

     Заботясь о  повышении образованности своих  членов, братства приобретали книги. Так, к середине XVII в. Львовское братство уже имело большую библиотеку из книг на греческом, латинском, польском и других славянских языках. Это были одни из первых учебных заведений, имевшие устав, в котором разграничивались обязанности ректора, его помощников, учителей, учащихся и родителей. В частности, при поступлении ребёнка в школу родитель должен был заключить письменный договор о том, что сын будет находиться в школе до конца обучения. Чётко оговаривались начало и конец учебного года. Много внимания уделялось организации учебных занятий, господствующей была классно-урочная форма обучения.

     Наибольшего  развития достигла школа львовского  братства, которое в пору своего  расцвета снабжало учителями  другие братские школы. Её выпускником  был и Пётр Могила, основавший  в 1615 г. школу в Киеве и  впоследствии преобразовавший её  по типу иезуитских коллегий  в Киево-Могилянский коллегиум, а затем в академию. Для преподавания различных наук в академии он вызывал из львовской школы православных учителей.

     Это было первое высшее учебное заведение на Руси, в котором училось 1200 человек и было 3 отделения: младшее, среднее и старшее. Много внимания уделялось философии, богословию, юридическим наукам. Выпускники получали образование на уровне западноевропейских схоластических стандартов. Некоторые из них приняли деятельное участие в создании на Руси новых учебных заведений, приближавшихся к западноевропейским образцам. Так, Арсений Сатановский, Епифаний Славинецкий, Дамаскин Птицкий стали учителями одной из первых московских школ XVII в., организованной боярином Ртищевым. В 40-х гг. Ф.М. Ртищеву, занимавшемуся при дворе дипломатией и хорошо знавшему Малороссию, было поручено основать при Андреевском монастыре школу по типу украинских училищ. В это же время на Украине начались гонения на православное население, и часть представителей Киево-Могилянской¹⁴ академии перебрались в Москву. Школа, основанная Ф.М. Ртищевым, ориентировалась в образовании на греческую школьную традицию. В содержание обучения входили греческий, латинский языки, грамматика, риторика, богословие.

     В середине 60-х гг. белорусский монах Симеон Полоцкий, сторонник латинской ориентации в образовании, учитель царских детей, организовал обучение повышенного типа с целью подготовить чиновников для личной канцелярии царя Алексея Михайловича – трёх подьячих Приказа тайных дел. В течение 4 лет занятия проходили в Спасском монастыре в Москве. Курс обучения включал грамматику, риторику, поэтику, логику, философию, богословие. Особое внимание уделялось изучению латинского языка – языка международной дипломатии и науки. Он преподавался по известному в Европе методическому пособию иезуита Альвара. После смерти С. Полоцкого в 1682 г. занятия возобновились под руководством его ученика Сильвестра Медведева.

     Первым учебным  заведением со значительным числом  учащихся была Типографская школа,  основанная в 1681 г. иеромонахом  Тимофеем. Ей были отданы палаты  при Печатном дворе. В младшем  классе учились по азбуке (50 человек  в первый год работы), - в старшем  – по Псалтыри (10 человек в  первый год работы). Постепенно  количество учеников увеличивалось,  расширялась программа: изучали  уже не только славянский, но  и греческий языки. Со временем  школа превратилась в своеобразное  учебное заведение, которое одновременно  было и начальной школой, и  училищем для подготовки переводчиков  Печатного двора.

     Следующим  шагом стало открытие школы  в Богоявленском монастыре в  Москве в 1685 г. греческими монахами  братьями Иоанникием и Софронием Лихудами, учившимися в Италии и ставшими докторами Падуанского университета. Границы между средним и высшими школами в России в XVII в. были размыты. Всё зависело от уровня образованности преподавателей и целей учебного заведения.

     В 1687 г. в  Москве было открыто первое  собственно высшее учебное заведение  – Эллино-греческая, впоследствии  Славяно-греко-латинская академия. Инициатором её создания был  Симеон Полоцкий. Учреждение её как бы заканчивало первый, церковно-религиозный период отечественного образования. В этом учебном заведении серьезно изучалось не только богословие, но и светские науки.¹⁵

     Московская  академия была организована по  образцу Киевской. Поэтому предметы  преподавания были те же, и  классов, как и в Киевской  академии, было восемь. Обучение  начиналось с подготовительного  класса – славяно-российской  школы, где учили азбуке, Часослову,  Псалтыри и письму. После этого  ученики переходили в «школу  греческого книжного учения»,  затем приступали к изучению  грамматики. Риторику, логику, физику, пиитику изучали и на греческом, и на латинском языках. Учебники по этим предметам были составлены братьями Лихудами, которые следовали западноевропейским образцам.

     В России в XVII в. появились образовательные учреждения нового типа, при организации которых учитывался опыт западноевропейских средневековых школ. Россия начала приобщаться к миру европейской культуры, усилилось внимание к светскому знанию. В результате следующим этапом в развитии школьного образования стало создание в петровскую эпоху чисто светских, преимущественно профессиональных по своему характеру, учебных заведений. В целом, образовательные реформы начала XVIII в. были подготовлены развитием школы в XVII в.¹⁶

Заключение

     Как итог, подчеркнём  в целом развитие образования  на Руси хоть и отставало  от Запада на добрых 500 лет,  шло достаточно быстро.

     Образование в России поднялось и окрепло, изменяясь вместе со страной. Уходили в прошлое старые методы, уступая место новым, развивались изучаемые предметы, появлялись свои поводы для гордости. Прошло время и России уже не надо было приглашать иностранных учителей. Появились и "в своём отечестве" образованные люди. И страна продолжила своё развитие. Теперь у неё уже было всё для развития своей педагогики…

Список  литературы

1. Днепров Э.Д. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древнейших времён до конца XVII в., М., 1989.
2. Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли, М., 2005
3. История педагогики: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / под ред. Акад. Н.Д. Никандрова.-М.: Гардарики, 2007.-413с.
4. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001.

¹ Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли, М., 2005. С. 126

² Днепров Э.Д. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древнейших времён до конца XVII в., М., 1989. С. 24

³ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 181

⁴ Днепров Э.Д. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древнейших времён до конца XVII в., М., 1989. С. 28

⁵ Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли, М., 2005. С. 96

⁶ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 186

⁷ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 191

⁸ Свод документов Русская правда

⁹ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 192

¹⁰ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 192

¹¹ Первый русский «книгопечатник»

¹² История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 195

¹³ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С 195-196

¹⁴ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 196-198

¹⁵ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 198-199

¹⁶ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. C. 199-201