Возникновение социальной философии

ФЕДЕРАЛЬНОЕ  АГЕНСТВО  ПО  ОБРАЗОВАНИЮ  И  НАУКЕ

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

ГОУ  ВПО

ВСЕРОССИЙСКИЙ  ЗАОЧНЫЙ  ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ

СЕРПУХОВСКОЕ  ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО

                                                             ФАКУЛЬТЕТ    Финансово-Кредитный                                     

                                                                                КАФЕДРА          

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ  «Философия».

Тема: «Возникновение социальной философии».

               Исполнитель:                

                                                              Специальность              

                                                              Курс                                

                                                              Группа                            

                                                              № зачетной книжки      

                                                              Руководитель:                  

г. Серпухов

2008

СОДЕРЖАНИЕ

1.      Введение......................................................................................................    2

2.      Исторические   и   теоретические      предпосылки    возникновения      социальной философии  как самостоятельного раздела философского   знания...............................................................................................................   3

3.      Основные этапы и направления развития социальной философии........   6

4.      Современные течения социально-философской мысли..........................    14

5.      Заключение..................................................................................................    20

6.      Список использованной литературы........................................................    22

ВВЕДЕНИЕ

        В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения.

Слово «философия» – греческого происхождения и буквально означает «любовь к мудрости». Одними из основополагающих направлений философии являются философия науки,  социальная философия,  философия истории, философская антропология.

Социальная философия, как наука, пересекается с такими общими  научными направлениями, как психология, управление, право,  культурология и др.  Социальная философия, по своей сути, является прикладной наукой, занимающейся исследованием и обоснованием жизнедеятельности человека и социальных групп в обществе, а также общественных формациях. Субъектами социальной философии являются человек и общество, объектом, предметом исследований – человеческие отношения во всех их формах проявления.  

   Если вспомнить предмет философии его общую схему, то она полностью приложима и к социальной философии за вычетом, конечно, тех сторон, которые оказываются предметом онтологии, теории познания, методологии, общей этики и теоретической эстетики. С этими дисциплинами, кстати, тесно связаны все проблемы социальной философии, например, проблема сознания, проблема человека ит.п.

     Таким образом, социальная философия — это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, Целостного процесса социальной жизни.

Социальная философия является разделом, частью философии, а потому все характерные черты философского знания должны быть присущи и социальной философии.

ИСТОРИЧЕСКИЕ    И   ТЕОРИТИЧЕСКИЕ    ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ    СОЦИАЛЬНОЙ   ФИЛОСОФИИ     КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОГО  РАЗДЕЛА   ФИЛОСОФСКОГО     ЗНАНИЯ

       Важной составной частью философского образования в вузах страны    выступает изучение социальной философии. Ее объект — общество. Но в отличие от других общественных наук, исследующих те или иные отдельные сферы общественной жизни, — экономических, политических, юридических и т.д., она рассматривает общество вообще как единую, целостную систему. Если сказать кратко, это наука об общих закономерностях строения, функционирования и развития общества как особой системы. Социальная философия возникла и оформилась в относительно самостоятельную науку еще в Древнем мире. Однако в разные исторические эпохи она получала различные наименования — «этика», «политическая  философия», «философия истории», или «историософия», и т.д. В них отражались лишь те или иные, хотя и важные, грани такого многогранного явления, как общая наука об обществе. Современный же, наиболее широкий термин «социальная философия» для обозначения этой науки вошел в повседневный научный оборот начиная с 40-х гг. ХIХ в. Его ввел выдающийся французский мыслитель Огюст Конт. Возникнув во Франции, он затем распространился в Германии, а в конце XIX — начале XX в. укоренился в России.

       Таким образом, уже тогда, на заре цивилизации появилась настоятельная

общественная потребность в научных (в том числе, в философских)  знаниях  об окружающем нас природном и социальном мире и месте человека в нем.       Речь, разумеется, идет не  о  формировании  самостоятельной  научной дисциплины — социальной философии, а только  о  ее  генезисе.  Вообще  наука изначально могла возникнуть только в нерасчлененном, синкретичном виде,  без деления, скажем, на физику, химию, биологию, социологию и  т.д.,  не  говоря уже о более дробной дифференциации. Причины такой цельности понятны:  знаний о мире было накоплено еще сравнительно мало, да к тому же и проникновение  в сущность явлений было довольно поверхностным. В этих  исторических  условиях наука включала в себя  всю  совокупность  знаний  о  мире,  в  том  числе  и социально-философские представления. Наука и философия были до того  слитны, что с таким же полным  правом  можно  говорить  о  включении  первоначальной философией  в  себя  всей  совокупности  научных   знаний,   в   том   числе обществоведческих.

     С философией происходило обратное: чем  больше  отделялись  от  нее  отрасли научного  знания,  тем   богаче,   плодотворнее,   полезнее   для   общества становилась  философия,   ибо   обретала   свое   собственное   лицо,   свой собственный, не совпадающий с другими предмет исследования, иначе  говоря  — свои собственные функции, свое место в общественном сознании. Так, в  ходе  исторического  развития  от  собственно  философии  отделились психология, формальная логика, этика, эстетика.

     Одними из основополагающих направлений философии являются философия науки,  социальная философия,  философия истории, философская антропология.  Философская антропология и социальная философия соприкасаются во многих областях исследований. Социальная философия, как наука, пересекается с такими общими  научными направлениями, как психология, управление, право,  культурологи и др.  Социальная философия, по своей сути, является прикладной наукой, занимающейся исследованием и обоснованием жизнедеятельности человека и социальных групп в обществе, а также общественных формациях. Социальная философия определяет стороны и качественные методы урегулирования вопросов функционирования таких институтов, как государство, общество,  организация. Субъектами социальной философии являются человек и общество, объектом, предметом исследований – человеческие отношения во всех их формах проявления.  

       Было бы опрометчиво рассматривать социальную  философию  в  качестве сугубо самостоятельного, пятого структурного элемента философского знания  в дополнение к онтологии, концепциям взаимосвязи  и  развития,  гносеологии  и логике. Если бы так почему-то случилось в ходе  дифференциации  философского знания, то  философия  перестала  бы  быть  философией,  т.е.  совокупностью наиболее общих представлений о мире в целом, об  универсальных  законах  его существования и развития. В качестве предметной области  остался  бы  только мир природный да общие проблемы познания.

       Правильней, очевидно, видеть в социальной философии обществоведческий срез философского знания в целом и большинства его структурных  элементов  в отдельности.

Есть  еще  один  чрезвычайно  важный  структурный  элемент   социально-философского   знания,   представляющий    собой    срез гносеологии — социальное познание. В его поле  зрения  анализ  общественного сознания, специфика применения при изучении социума  общенаучных  методов  и форм познания.       Исключение  в  данном  контексте  составляет   лишь   такой   элемент  философского знания как логика. В  силу  своей  предельной  абстрактности  и универсальности он вряд ли допускает какие-либо специфические срезы с  себя, например, в виде социальной логики.

        И так, социальная философия является разделом, частью философии, а потому все характерные черты философского знания должны быть присущи и социальной философии.

ОСНОВНЫЕ   ЭТАПЫ  И   НАПРАВЛЕНИЯ   РАЗВИТИЯ   СОЦИАЛЬНОЙ  ФИЛОСОФИИ

       Объект  социальной философии – социальная жизнь и социальные процессы. Однако  сам термин  «социальный»  употребляется в литературе в разных смыслах.    Прежде  всего, отметим, что из понятия социального исключается, с одной стороны, природные, а с другой стороны, индивидуальные,  личностные  явления.  То есть социальные явления – это всегда общественные явления. Однако под понятие «общественные явления» подходят и экономические, и политические, и национальные и множество других явлений.

Социальная жизнь общества – это совместное бытие людей, это их событие. Оно включает материальные и духовные явления и процессы, различные стороны общественной жизни: экономическую, политическую, духовную и т. д. в их многостороннем взаимодействии.  А социальные действие – это всегда результат взаимодействия целого ряда общественных факторов. 

  На   основании    изложенного   можно  дать  следующее определение:

Социальная философия – это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни.

Социальная философия изучает общество и социальную жизнь не только в структурно-функциональном плане, но и в ее историческом развитии. Безусловно, что предметом ее рассмотрения является и сам человек, взятый, однако, не «сам по себе», не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т. е. в системе его социальных связей.

Она так же изучает законы, согласно которым в об­ществе складываются устойчивые, большие группы людей, отно­шения между этими группами, их связи и роль в обществе.

  Здесь верно названы те законы, которые призвана изучать социальная философия. Исходя из нашего понимания ее предмета, следовало бы более широко показать круг проблем, которые составляют ее содержание. В частности, нельзя забывать, что социальная философия исследует всю систему общественных отношений, взаимодействие всех сторон общественной жизни, закономерности тенденции развития общества. Кроме того, она изучает особенности познания общественных явлений на социально-философском уровне обобщений. Другими словами, социальная философия анализирует целостный процесс изменения социальной жизни и развития социальных систем.

     Одной из важнейших задач социальной философии является исследование и раскрытие причин возникновения и развития общества, общего закона человеческого бытия и его действия в конкретных обществах, движущих сил истории человечества, детерминизма общественных процессов и явлений, определение решающего фактора развития общества (напр., географический, духовный или материальный фактор) или, наоборот, ряда факторов. Важную часть социальной философии составляет социальная критика, критика нравственных пороков людей и несовершенства общества.

Предмет   и   специфику   социальной     философии нельзя раскрыть, не затрагивая вопрос о ее функциях.

Функции социальной философии в основном те же, что и фи­лософии вообще, однако, они имеют   свои особенности.    

  Основными  специфическими  функциями  социальной  философии,  как   и

философии  в   целом,   являются   мировоззренческая, методологическая и теоретическая. Специфическими они называются потому, что  в  развитом  и  концентрированном  виде присущи только философии.

      Мировоззренческая функция социальной философии заключается в том, что она формирует у человека общий взгляд на социальный мир, то есть на существование и развитие общества, определенным образом решает вопросы о соотношении бытия людей, материаль­ных условий их жизни и их сознания, о месте и назначении чело­века в обществе, цели и смысле его жизни и т.д.

Для правильного понимания мировоззренческой функции философии необходимо учесть, по крайней мере, два момента.

1. Способы формирования мировоззрения у человека. Мировоззрение индивида может сформироваться либо в результате получения научных знаний в процессе образования (в том числе и самообразования), либо в стихийном процессе становления личности под воздействием социального окружения. При этом возможны и смешанные, гибридные варианты, когда одни элементы мировоззрения индивида оказываются научно выверенными, а другие остаются на уровне расхожего обыденного мнения с его предрассудками и заблуждениями. Не погрешим против истины, если скажем, что никакая философская система, даже самая современная и совершенная, не гарантирует абсолютного отсутствия во взглядах индивида подобных предрассудков и заблуждений, хотя бы потому, что сама она не полностью свободна от них. И в то же время только систематическое философское образование способно свести «мифологическую» составляющую нашего собственного мировоззрения к минимуму.

2. Философия представляет собой все же не все мировоззрение, а «лишь» его ядро, поскольку в формировании мировоззрения участвуют все отрасли знания, все те учебные дисциплины, которые изучаются студентами в вузе (всеобщая история, психология, физика, языкознание и т.д.). Каждая из них в скрытом, а зачастую и в открытом, виде содержит в себе мировоззренческие выводы и, соответственно, вносит свой вклад в мировоззренческую подготовку будущего специалиста.

      Теоретическая функция социальной философии состоит в том, что она позволяет проникнуть в глубь социальных процессов и су­дить о них на уровне теории, то есть системы взглядов о их сущно­сти, содержании и направлении развития. На теоретическом уровне может идти речь о тенденциях, закономерностях развития общест­венных явлений и общества в целом.

      С   указанными   выше   функциями   связана   методологическая
функция социальной философии, заключающаяся в применении
ее положений при исследовании отдельных явлений и процессов
общественной жизни, изучаемых теми или иными общественными
науками. В этом случае положения социальной философии играют
роль методологии в исследованиях, осуществляемых в области
исторических,   юридических,   экономических,   психологических
и других наук.             

      Наконец, прогностическая функция социальной философий стоит в том, что ее положения способствуют предвидению тенденций развития общества, его отдельных сторон, возможных ближайших и отдаленных последствий деятельности людей. На основе такого предвидения становится возможным строить прогнозы развития тех или иных социальных явлений и всего общества.

Указанные функции социальной философии проявляются в мышлении человека, если он овладевает философским мировоззрением, теорией и методологией философии. В этом случае он приобретает   способность мыслить системно, диалектически, рассматривать общественные явления в их взаимодействии, изменении и развитии. В результате формируется определенная методологическая дисциплина мышления, делающая его строго логическим и четким, что является показателем культуры мышления.             

Все функции социальной философии диалектически взаимо­связаны. Каждая из них предполагает остальные и, так или иначе, включает их в свое содержание. Нельзя разорвать, например, мировоззренческую и методологическую, методологическую и теоретическую функции. Только через их целостное единство проявляется специфика и сущность социально-философского знания.

     Взаимозависимость социальной философии и частных наук – одна из важнейших закономерностей развития науки. В основе этой взаимозависимости лежит диалектика всеобщего, которое существует во всей массе особенных и особенного, существующего только с всеобщим. Эта диалектика определяет глубокую зависимость социальной философии от частных наук и, в свою очередь, этих наук от социально-философских знаний.

   Социальная философия, имея дело с особого рода особенным – человеческим обществом, - изучает не особенное как таковое, а его наиболее общие, или всеобщие стороны.  В силу этого она не обладает первичным материалом, а заимствует его у частных наук.    В качестве первичного материала выступают совокупные фактические и теоретические данные естественных, общественных и технических наук. При этом социальная философия исходит не  из всего массива фактов и частных теорий, а из основного и обобщенного фактического и теоретического материала. Этот совокупный материал глубоко прорабатывается и критически осмысливается ею на основе философского анализа.

     Соотношение социальной философии с другими общественны­ми науками носит диалектический характер, обусловленный их вза­имной связью и взаимодействием. Влияние социальной философии на такие науки, как экономика, социология, политология, история, право, статистика и т.д., обусловлено, прежде всего тем, что соци­альная философия рассматривает общественную жизнь на более высоком уровне обобщений, нежели другие общественные науки. В соответствии с этим она формулирует свои выводы в более абст­рактной форме. В силу этого социальная философия выступает в качестве общей методологии познания социальных явлений для более конкретных общественных наук, рассматривая наиболее общие закономерности и тенденции развития общества. Вместе с тем социальная философия выступает в качестве общей теории  развития общества, исторического процесса.

Эти методологическая и общетеоретическая функции социаль­ной философии по отношению к другим общественным наукам обнаруживаются уже в формулировках ее основных тем и вопросов: сущность, общества, природные основы общественной жизни, общество как целостная социальная система, основные сферы общественной жизни, материальная и духовная жизнь общества, смысл истории, философские проблемы человека и т. д.

Отметим также, что социальная философия, формулируя наи­более общие закономерности, принципы и категории социального познания, неизбежно проникает в саму ткань других общественных наук и помогает им в формулировке конкретных категорий и мето­дов исследования. Возьмем для примера теорию права как одну из важнейших дисциплин в юридических науках. При объяснении та­ких ее категорий и вопросов, как правосознание, право, правовая справедливость, гуманизм права, толкование норм права (закона), правовой нигилизм и т.д., видимо, невозможно обойтись без пони­мания сопряженных с указанными правовыми категориями фило­софских категорий и концепций: общественное сознание, филосо­фия справедливости, гуманизм, герменевтика и т.д.

Социальная философия, таким образом, имеет важное значение для развития других общественных наук. При этом следует, конеч­но, иметь в виду, что характер воздействия социальной философии на эти науки может быть разнокачественным. Все зависит от того, на что опирается сама социальная философия — науку или мисти­ческие представления.

И здесь мы сталкиваемся со второй стороной взаимодействия социальной философии и частных общественных наук. Она выра­жается в том, что последние, в свою очередь, влияют на первую. Причем влияют опять-таки неодинаково. Это влияние может быть как положительным, так и отрицательным. Философия, стремящая­ся к утверждению своего научного статуса, должна опираться на научные достижения, полученные в рамках других общественных дисциплин.

Влияние конкретных общественных наук на социальную фило­софию состоит, прежде всего, в том, что она обобщает данные об­щественных наук и развивается на этой основе. Таким образом, происходит постоянная пульсация, взаимо переход от общего к ча­стному, и наоборот.

Конкретные общественные науки имеют, конечно, собственный предмет исследования, свои законы, методы и свой уровень обоб­щения знания.  Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, то есть она имеет дело с более высоки, вторичным уровнем обобщения.

  Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных общественных наук, то за­дача второго уровня — выявление более общих закономерностей и тенденций. Основным методом социальной философии при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижение частных наук, конечно, в том случае, если, как уже отмечалось, са­ма она претендует на научность.

Другое соотношение наблюдается между социальной философией и общефилософской теорией. Здесь первая выступает по отно­шению ко второй уже как более конкретная наука. Общая филосо­фия изучает не только наиболее общие законы развития общества, но также и мышления, и природы. В данном случае общая фило­софия выполняет функцию общей теории и методологии. При этом неверно полагать, что социальная философия образует просто часть общей философии, механически включенную в нее.

Социальная философия отличается от общей философии тем, что имеет специфический предмет. Она изучает социальную жизнь в более конкретном плане и в более полном виде. Она обладает своими специфическими  законами и  категориями.  Эта особен­ность обусловлена, прежде всего, тем, что социальная философия имеет дело с социальной реальностью, в которой, в отличие от  природы, действуют люди, наделенные сознанием, волей и эмоциями, влияющими на ход событий.

Следует также  отметить,  что  не  только  общая  философия оказывает влияние на социальную философию. Имеет место, и обратное воздействие социальной философии на развитие обшей философии. При этом первая не только доставляет «материал» для развития второй, но и способствует выработке, уточнению и конкретизации самих общефилософских категорий. Так, напри­мер, говоря о соотношении бытия и сознания в общей филосо­фии имеют в виду, прежде всего то, что сознание в ходе истори­ческого процесса возникает на основе материальных и социаль­ных предпосылок как высшая форма отражения в живой приро­де. Когда же рассматривают соотношение материального бытия и общественного сознания как один из основных вопросов соци­альной философии, то в первую очередь имеют в виду обуслов­ленность качества сознания людей материальными условиями их жизни, направленность, виды, состояния и формы общественно­го сознания.

С самого начала изучения социальной философии необходимо иметь в виду по крайней мере две узкие и непродуктивные в целом стратегии исследования: 1) натуралистскую, стремящуюся редуцировать общество к биологическим проблемам (так, 3.Фрейд заявлял, что в комплексе Эдипа обнаруживаются истоки общественного развития), и 2) социологизаторскую, абсолютизирующую социологические факторы в его развитии и в детерминированности сущности человека (так, К. Маркс провозглашал, что человек есть комплекс общественных отношений; отсюда следовала недооценка значимости индивида, его интересов, чувств, потребностей и слепое подчинение индивида обществу).
      СОВРЕМЕННЫЕ   ТЕЧЕНИЯ   СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ                                             

                                           МЫСЛИ

        Рассмотрим теперь основные направления социально-философской мысли, получившие развитие в прошлом и нынешнем столетиях. Это даст возможность лучше понять современное состояние социальной философии.

Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20—40-х годов XIX века. В то время ее обширная проблематика была представлена прежде всего в работах французского философа Огюста Конта, а затем и его последователя Герберта Спенсера. Параллельно развивалось и другое на правление социальной философии со своей проблематикой. Оно было представлено в трудах немецких мыслителей Карла Маркса и Фридриха Энгельса.

Огюст Конт (1798—1857) ввел в науку термин «социология», образованный из сочетания латинского слова societas (общество) и греческого logos (учение) и означающий «учение об обществе». Именно его нередко называют основоположником социологии как самостоятельной науки об обществе. Эту науку он называл еще социальной философией.

О. Конт называл свою философию и социологию позитивными, поясняя при этом, что они целиком базируются на данных науки — не на воображении или догадках, а на научных наблюдениях. Он вошел в историю науки и философии как основоположник позитивизма — одного из наиболее влиятельных и поныне направлений философии. Центральными проблемами позитивистской социальной философии О. Конта являются проблемы закономерного характера развития общества и его первоосновы. Решая эти проблемы, он сформулировал «великий основной закон интеллектуальной эволюции человечества». Согласно этому закону познавательная деятельность людей, их общественное сознание и, в конечном счете, человеческая история прошли три стадии своего развития: теологическую, метафизическую и позитивную.

     На первой из этих стадий — теологической — доминирует религиозное мифологическое сознание, на основе которого складывалось отношение людей к внешнему миру, формировалась их мораль, решались проблемы их каждодневной жизни.

     На метафизической стадии человеческое сознание, по Конту, больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальные процессы жизни людей. Однако в силу слабого развития знаний людей об окружающем их мире эти понятия довольно-таки абстрактны. Метафизический метод мышления, ориентирующийся, по словам Конта, на познание реальных явлений, «упрощал теологию и мало-помалу разлагал ее». В то же время он не позволял понять более конкретно сущность многих явлений и не мог окончательно избавить сознание от мифов.

   На позитивной стадии человеческое сознание исходит в своих суждениях и выводах преимущественно из научных наблюдений. Теологический (религиозно-мифологический) и абстрактно-метафизический подходы к миру все более сменяются открытием и исследованием его законов, то есть «постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями».
Знание этих законов необходимо, чтобы учитывать и предвидеть их действие. В этом О. Конт видел практическое назначение позитивной философии и социологии (социальной философии).   Эти и другие положения социальной философии Конта помогают глубже осмыслить многие современные проблемы развития общества.   Многие идеи О. Конта, прежде всего его позитивистские установки на использование в философии данных наук о природе и обществе, а также его представления об обществе как целостном социальном организме, воспринял и развил английский мыслитель Герберт Спенсер (1820-1903).    Основное сочинение Г. Спенсера — «Система синтетической философии», в котором он глубоко и подробно изложил свои взгляды на проблемы развития природных и социальных явлений. Эти взгляды обоснованы также в его труде «Основные начала». Свою органическую теорию общества и понимание Суть органической теории общества заключается в том, что в ней решается фундаментальная и актуальная по сей день проблема взаимодействия биологических и социальных начал в развитии общества. Спенсер рассматривал общество как единую систему взаимозависимых природных, прежде всего биологических, и социальных факторов. Он считал, что только в рамках целостного социально-природного организма проявляется подлинное значение любого социального института и социальная роль каждого субъекта.