Возникновение социологии как науки. 2

Содержание

Введение . . . . . . . .        .  .          2

Возникновение социологии как науки . . . .          3

О. Конт как родоначальник социологии . . . . 5

Вклад Э.Дюркгейма в развитие социологии  . . . 7

Теория социальной эволюции согласно Г.Спенсера . . 9

«Понимающая» социология М.Вебера . . . . 11

Социология в России . . . . . . . 13

Современный период в развитии социологии . . . 16

Заключение . . . . . . . . . 18

Список литературы . . . . . . . . 19

Введение

С термином «социология» каждый из нас встречался неоднократно. В современной жизни она у всех «на слуху». Телевидение, радио, пресса сообщают о результатах социологических опросов населения по самым разнообразным проблемам. На предприятиях, в регионах проводятся свои социологические исследования, в ходе которых определяется состояние удовлетворенности населения транспортным обслуживанием, тем или иным видом работ различных организаций и сфер услуг. В учебных заведениях так же проводят различные опросы, называя их социологическими. Получается, на протяжении жизни, человек постоянно «контактирует» с социологией в тех или иных ее проявлениях. Шагая рядом с опросами, исследованиями, с социологической помощью, с социальными службами, общаясь с друзьями в социальных сетях, он невольно становится участником и помощником для ее развития. Еще древние мыслители стали задумываться над поведением человека в обществе, его контактами с другими людьми и его ответные действия на какие-либо поступки со стороны общества или конкретного человека. В 19-20 вв. в западноевропейской социологии начался пересмотр теорий культурно-исторического процесса. Эта философско-социологическая ревизия получила общее название: «постмодернизм». Когда наметилась же тенденция к развитию науки, в социологии нашла выражение объективная потребность определить место и роль человека в жизни общества, его социальное положение, взаимодействие с другими людьми в рамках общностей, социальных групп, организаций в условиях гражданского общества. В ответ на поставленные жизнью вопросы в 19 веке родились различные теории, стремящиеся объяснить суть происходящего с тех или иных методологических позиций. На разных этапах развития социологической мысли на первый план выходило то одно, то другое направление. 

Возникновение социологии как науки.

Социология (от греч. socio-общество, от лат. logos-слово, наука) – наука об обществе. Это общее определение имеет несколько уточняющих объяснений: 1)наука о социальных системах, из которых состоит общество; 2)наука о закономерностях развития общества; 3)наука о социальных процессах, социальных институтах, социальных отношениях; 4) наука о социальной структуре и социальных общностях; 5)наука о движущих силах сознания и поведения людей как членов гражданского общества. Последнее определение является относительно новым и его все больше разделяют многие социологи. Исходя из этого определения социологии, ее предметом является совокупность социальных явлений и процессов, характеризующих реальное общественное сознание во всем его противоречивом развитии; деятельность, действительное поведение людей, а также условия (окружающая среда), которые влияют на их развитие и функционирование в социально-экономической, социально-политической и духовной сферах жизни общества.

Термин «социология» в буквальном смысле слова означает «наука об обществе» или «учение об обществе». Возникновение социологии как науки отражает качественно новый этап в истории общества, когда оно предстало в человеческом измерении – каждый человек становился субъектом исторического процесса. Этот коренной поворот в социальной практике и социальной науке связан с великими буржуазными революциями, в основном, с французской в конце 18 в. Она провозгласила свободу, равенство, братство всех людей, независимо от социального происхождения, социального положения, вероисповедания, национальной принадлежности. Именно с этого периода начинается новое осмысление роли человека, изучение сознания и поведения людей как активных участников экономических, социальных, политических и культурных изменений.

Основные вехи развития социологии. С середины 19 в. исчисляется первый этап в ее развитии – этап формирования научных основ социологии. Поиск основополагающих идей шел широким фронтом: если Огюст Конт говорил о возможностях познания общества при помощи «социальной физики» (он уподоблял общество природе и поэтому считал возможным познание социальной жизни при помощи естественных законов или открытия им подобным), то социально-биологическая школа и ее основатель Г.Спенсер сравнивали общество с развитием живого организма, ратуя за использование биологических законов при их познании. Второй этап в развитии социологии, который часто называют классическим, представлен трудами французского ученого Э.Дюркгейма, немецкого исследователя М.Вебера. Они претендовали на иное видение социологии – не на «всезнайство» об обществе, а на изучение важнейших компонентов общественной жизни: социальных фактов (Э.Дюркгейм), политических и экономических явлений (М.Вебер). Именно они положили начало поиску новых подходов, в т.ч. и эмпирических, к определению объекта и предмета социологической науки, которые также развивались В.Парето, Г.Моска, У.Дильтеем, П.А.Сорокиным, З.Знанецким и другими крупнейшими представителями социологической мысли первой половины 20 века. Вопросы, связанные с исследованием социальных и теоретических предпосылок возникновения социологии, представляют собой очень важную сферу социологического знания. Именно здесь и прослеживается преемственность и взаимосвязь многих социогуманитарных дисциплин, а также причинная обусловленность тех или иных теоретических положений, взглядов, идей характером общественной жизни людей, их практическим потребностям в совершенствовании различных социальных институтов. Понятно, что каждый мыслитель – «дитя» своего времени и несет не только открытия, но и заблуждения и ошибки своего времени. Переосмысление этих открытий, равно как и ошибок и заблуждений, является неотъемлемой частью нашего познания и прогресса в науке.

Огюст Конт как родоначальник социологии. Огюст Конт (1798-1857) – французский философ, социолог, методолог и популяризатор науки, преподаватель Парижского политехникума, основатель школы позитивизма, социальный реформатор, оставивший после себя большое литературное наследие, в том числе шеститомный «Курс позитивной философии» (1830-1842). В 1816-1824 – секретарь Сен-Симона. По мысли Конта, позитивизм есть средняя линия между эмпиризмом (материализмом) и мистицизмом (идеализмом); в этом контексте ни философия, ни наука не имеют права на постановку вопроса о причине явлений либо о сущности вещей. Он считал, что социология должна рассматривать общество как некий обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться с точки зрения полезности для общественного блага. Этот организм, по его мнению, действовал в соответствии с жестокими законами, подобно закону всемирного тяготения в физике. По замыслу Конта, социология должна разделяться на социальную статику, к которой можно отнести изучение индивида, семьи, обществ, и социальную динамик, включающую в себя социальные процессы, происходящие в человеческом обществе. В соответствии с теорией Конта, социальная динамика – это теория прогресса. В соответствии с этой теорией общество прошло три основных этапа или эпохи.

В теологическую эпоху люди верили в фетиши, затем в богов, и, наконец , в единого бога. Отличительной особенностью этой эпохи являются завоевательные войны как основное занятие населения.

В метафизическую эпоху происходит смена системы ценностей, приоритетом начинают обладать объекты духовной культуры. Происходит зарождение гражданского общества с развитой законодательной системой.

В позитивную эпоху  духовное управление обществом осуществляется учеными, мирское – «индустриалами». Другими словами, на самой высокой стадии развития общества управление всеми процессами осуществляется мудрецами и высокими профессионалами. Основным видом деятельности становится индустрия, которая носит мирный характер, удовлетворяет непосредственные жизненные запросы людей.

О.Конт считал, что с помощью науки можно познать скрытые законы, которые управляют всеми обществами. Социология должна использовать, по Конту, следующие методы:

• наблюдение за ходом проистекания общественных процессов;
• эксперимент, т.е. наблюдение за изменениями, вызванными специально;
• сопоставление жизни человечества с животным миром;
• сравнение жизни разных стран и народов по определенным показателям;
• исторического анализа, сопоставления разных состояний человечества или отдельных народов в разные исторические времена.

 Такой подход с тех пор называют позитивизмом. Позитивизмом, согласно Конту – знание полезного  и точное. Говоря о получении знаний об обществе и законов его функционирования и развития, О.Конт предполагал, прежде всего, необходимость изучения отдельных социальных факторов, их сопоставления и проверки, практически полностью отрицая роль общей теории в социологии. Такой подход к получению и использованию научного знания принято квалифицировать как эмпиризм в социологии.

Историческая и научная роль Огюста Конта состоит, прежде всего, в том, что проблему изучения общества и взаимоотношений внутри него он поставил в рамки отдельной науки, которую назвал социологией. К сожалению, О.Конт не смог определить достаточно четко предмет новой науки и найти научный метод, позволяющий всесторонне изучать закономерности общественного развития. Проведение им полной аналогии социальных явлений с явлениями, наблюдаемыми в физике, химии и медицине, ставилось под сомнение и критиковалось уже при его жизни.

Вклад Эмиля Дюркгейма в развитие социологии.  Французский социолог Эмиль Дюркгейм – один из общепризнанных создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Влияние его идей присутствует в самых различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. В самых разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей. Дюркгейм неоднократно подчеркивал значение социологических воззрений О.Конта и Г.Спенсера, которые он критически осмыслил и развил. Он продолжил разработку теории общества как единого социального организма, такой системы, элементы которой должны гармонировать между собой ради сохранения целого. Дюркгейм энергично выступил против индивидуалистических и психологических подходов в объяснении явлений общественной жизни, согласно которым основную роль в поведении людей и в целом в историческом процессе играют внутренние, осознанные и неосознанные, психические факторы, т.е. влечения, желания, стремления и интересы людей. Он доказывал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая ни с какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции при воздействии на социальные процессы. В своей теории социального реализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснять социальными же факторами, что исходным моментом анализа поведения людей, их разнообразной деятельности является общество как система взаимодействий индивидов, социальных групп и соответствующих социальных институтов. Большую роль здесь играют непосредственная и более широкая социальная среда. Таковы основы положения разработанной Дюркгеймом доктрины социального реализма.

Эмиль Дюркгейм был сторонником разработки научного метода в социологии, заключающегося, по его словам, в рационалистическом, т.е. строго логистическом, объяснении явлений общественной жизни. Социология, считает он, есть наука о социальных фактах, под которыми он понимал, прежде всего, политические, правовые, моральные, религиозные и другие идеи, нормы и ценности, вырабатываемые коллективным сознанием людей и заставляющие отдельных индивидов действовать в соответствии с этими идеями, нормами и ценностями. Провозгласив основным принципом своей методологии необходимость изучать социальные факторы как вещи, он отстаивал взгляд на социологию как на строгую объективную науку, свободную от всякого рода идеологических предрассудков и умозрительных спекуляций. Безусловно, в его вере в науку было немало наивного и утопического. Но, тем не менее, эта вера, опиравшаяся на глубокую логическую аргументацию и собственные научные исследования Дюркгейма, сыграла огромную роль в становлении социологии, признания ее научного статуса и авторитета. Разрабатывая проблемы социальной теории и метода, Дюркгейм, естественно, касается проблемы взаимодействия социологии и философии. Он признает, что социология «возникла из великих философских доктрин» и почти всегда опирается на какой-нибудь философский подход. Однако, пишет Дюркгейм, социология давно стала самостоятельной наукой, имеет свой предмет и должна заниматься своим делом. Труды самого Дюркгейма сыграли заметную роль в становлении и развитии социологии как самостоятельной науки.

Теория социологической эволюции согласно Г.Спенсера. Английский мыслитель Герберт Спенсер (1820-1903) как и Конт был широкообразованным ученым, одним из выдающихся умов своего времени. Он создал ряд фундаментальных трудов по философии, социологии, психологии и другим наукам. В своем основном сочинении – «Системы синтетической философии» - он глубоко и подробно изложил свои взгляды на эволюцию природных и социальных явлений. Эти взгляды он обосновал также в труде «Основные начала». Г.Спенсер является основателем органической школы в социологии. Свою органическую теорию общества и понимание социальной эволюции он подробно изложил в сочинении, названном «Научные, политические и философские опыты». Суть органической теории общества заключается в том, что оно рассматривается как единая система взаимодействия природных, прежде всего биологических, и социальных факторов. Согласно этой теории, все стороны общественной жизни органично связаны между собой и не могут функционировать вне данной связи. Только в рамках целостного социально-природного организма проявляются подлинное значение любого социального института и социальная роль каждого субъекта.

Спенсер рассматривал общество как организм, развивающийся по естественным, главным образом биологическим, законам. Он уподобил общество живому биологическому организму, обосновывая такой подход с помощью следующих доказательств: 1) как живые организмы, так и любые общества в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе; 2) те и другие усложняются; 3) их части приходят во все большую зависимость друг от друга; 4) те и другие продолжают жить как целые, хотя составляющие их единицы (скажем, люди в обществе и клетки в живом организме) постоянно появляются и исчезают. Представляет интерес теория эволюции Г.Спенсера, в том числе социальной. В эволюции он выделил следующие основные моменты: переход от простого к сложному (интеграция); переход от однородного к разнородному (дифференциация); переход от неопределенного к определенному (возрастание порядка).

Большое внимание Спенсер уделял разработке понятийного аппарата социологии. Он первым стал широко использовать такие социологические категории, как «социальная система», «социальный институт», «социальная функция» и др. ему принадлежит приоритет и в обосновании взаимосвязи изменения социальной структуры и дифференциации функций составляющих ее элементов, необходимости координации этого процесса в рамках специальной регулирующей системы.

Г.Спенсер далек от фаталистического понимания эволюции как абсолютно неподвластному человеку. Напротив, он постоянно подчеркивал, что социальная эволюция совершается людьми в процессе их деятельности, ставил и решал вопросы мотивации социального поведения и деятельности людей. Более того, он заявлял, что общество не будет развиваться, если не создать условия для нормальной физической и духовной деятельности индивидов. В тоже время каждый гражданин должен смотреть на себя с точки зрения не только объективной исходя из своих желаний и стремлений, но и объективной, понимая свое место в обществе как «одной из многочисленной общественных единиц». Как член общества он должен действовать в направлении улучшения социальной жизни, альтруистические действия так же необходимы, как и эгоистические.

«Понимающая» социология М. Вебера. Макс Вебер (1864-1920) – немецкий экономист, историк и социолог. Вебер разработал концепцию и методику «понимающей социологии». Интересами его научной деятельности являются теория и методы познания, понятие и мотивы социального действия, вопросы социального отношения, типы социального поведения и многое другое. Идея немецкого социолога состоит в следующем. Объясняя явления природы, люди прибегают к суждениям, подтвержденным человеческим опытом, чтобы иметь ощущение того, что они их понимают. Здесь понимание достигается через определение понятий и установление связей между ними, так сказать, «опосредованным» путем. Тем более, что сами эти явления природы, как таковые, смысла не имеют.

Другое дело – человеческое поведение. Здесь понимание оказывается непосредственным: профессор понимает поведение студентов, слушающих его лекции; пассажир понимает, почему шофер такси не едет на красный свет. Человеческое поведение, в отличии от «поведения» природы, представляет собой внешне проявленную осмысленность, связанную с тем фактом, что люди наделены разумом. Социальное поведение (социальное действие) содержит осмысленное построение, которое социологическая наука в состоянии понять и исследовать.

принцип понимания оказывается критерием, с помощью которого сфера, важная для социолога (имеющая для него существенное значение, релевантная), отделяется от той, что не может быть предметом его исследования. Поведение индивида социолог понимает, а «поведение» клетки нет. В равной степени, по Веберу, социолог не понимает «действия» народа или народного хозяйства, хотя вполне может понять действия составляющих – народ индивидов. Другими словами, возможности социологического понимания ограничиваются действиями и поведение индивидов.

Речь идет о том, что специфическим объектом понимающей социологии Вебер провозглашает не внутреннее состояние или внешнее отношение человека как таковое, взятое само по себе, а его действие. Действие же – это всегда понятное (либо понимаемое) отношение к тем или иным объектам, отношение, которое характеризуется тем, что оно предполагает наличие определенного субъективного смысла. Раскрывая главные особенности понимающей социологии, Вебер останавливается на трех из них, характеризующих наличие объясняемого поведения человека и придаваемого ему смысла. В этой связи он пишет: «Специфически важным для понимающей социологии является, прежде всего, поведение, которое, во-первых, по субъективно предполагаемому действующим лицом смыслу соотнесено с поведением других людей, во-вторых, определено также этим его осмысленным поведением и, в-третьих, может быть, исходя из этого (субъективно) предполагаемого смысла, понятно объяснено».

Поскольку узловой категорией понимающей социологии является понимание, представляет интерес его веберовская трактовка. В ней выделяется непосредственное понимание и объясняющее понимание. Первое означает рациональное непосредственное понимание мыслей и предполагаемого смысла действия. Мы непосредственно понимаем действия дровосека, рубящего лес, или охотника, прицеливающегося, чтобы выстрелить в зверя. Объясняющее понимание означает выявление мотивационного смысла действий. Мы понимает действия того, кто рубит дрова или прицеливается перед выстрелом, не только непосредственно, но и мотивацией, объясняя, для чего человек делает это, а не то, делает так, а не иначе и т.д.

Социология в России. Зарождение социологии в России началось в середине 19 века. Несмотря на значительное экономическое и социально-политическое отставание России от Запада, а также то, что данная наука пришла к нам с Запада, отечественная социология к концу 19 века достигла уровня, не уступающего европейскому. Сложные и обостряющиеся социальные проблемы развития страны стимулировали разработку социологической теории. Российская социологическая мысль имела прекрасную возможность опираться на достижения европейской социологии. Большое влияние на нее оказали взгляды Конта, Дюркгейма и Вебера. Ряд представителей российской социологии: Ковалевский, Мечников, Михайловский внесли значительный вклад в развитие науки.

Необходимо отметить, что российская социологическая мысль представляла собой сочетание общего и национального особенного. Уже на первом этапе ее становления появилось множество направлений, зачастую имеющих принципиальные различия или отстаивающих противоположные позиции.

Одним из первых заявил о себе как социолог, российский ученый Николай Данилевский (1822-1885). Он считается создателем первой в истории социологии антиэволюционной модели общественного прогресса. Данилевский предположил естественную систему группировки исторических событий, учитывающую многообразие человеческой истории, исходя из определенных типов ее развития. Каждый социальный организм рассматривался им как целостная система, как целостный признак.

Другим выдающимся социологом того времени был Лев Мечников (1838-1888). Мечников выступал как крупнейший представитель «географической» школы. В своей книге «Географическая теория развития современных обществ», он пытался объяснить неравномерность развития изменением значимости тех или иных географических условий, и прежде всего – водных ресурсов, в различные эпохи, под влиянием экономического и технического прогресса. В соответствии со своей теорией, Мечников выделил три этапа развития цивилизации:

1. речной – со времен рабовладельческого строя (цивилизации Египта, Междуречья, древней Индии, древнего Китая)
2. средиземноморский – начинающийся с греков и римлян
3. океанический – начинающийся с открытия Америки  

Усматривая критерий общественного прогресса в нарастании общественной солидарности, Мечников считал неизбежным и закономерным переход от деспотии к свободе, от угнетения к братству всех людей и народов, основанному на добровольной кооперации.

Основным направлением развития российской социологии в конце 19 века стал субъективизм, который можно рассматривать как новое течение в европейской социологии. российский субъективизм оказал значительное влияние на развитие мировой социологии и дал много нового методологии социологического исследования. Наиболее яркими представителями субъективизма были Петр Лавров, Николай Михайловский, Сергей Южаков и Николай Кареев.

Петр Лавров (1823-1900) явился первым теоретиком российского субъективизма и ввел целый ряд новых понятий, используемых до сих пор.

Лавров утверждал, что в социологии и истории есть вечные, неизменные и абсолютные истины, также как в других науках. Они объективны, о них могут не знать в какую-то эпоху, но они находятся в другую. Социология содержит такие истины, которые не могут быть обнаружены до некоторого момента по причине субъективной неготовности общества понять и принять их.

Субъективизм Лаврова и всей российской школы определялся тем, что он совершенно иначе, чем представители западной социологии, смотрел на проблему взаимозависимости и взаимовлияния человека и общества. По мнению Лаврова, индивид является реальной движущей силой общества. Хотя ход истории  и определен объективными законами, индивид, по-своему интерпретируя исторический процесс, ставит свои цели и средства, трансформируя объективно необходимое в акт собственной воли. Лавров отвечал, что личность всегда имеет право и обязанность изменить существующие формы, сообразно своим нравственным идеалам, имеет право и обязанность бороться за то, что она считает прогрессом.

Николай Михайловский (1842-1904) – другой представитель субъективизма – утверждал, что коренная и ничем неизгладимая разница между отношениями человека к человеку и человека к остальной природе, состоит, прежде всего, в том, что в первом случае мы имеем дело не просто с явлениями, а с явлениями, тяготеющими к определенной цели, тогда как во втором, цель эта не существует. Различие между ними до того важно и существенно, что само по себе намекает на необходимость применения различных методов к «двум великим областям человеческого ведения». Мы не можем общественные явления оценивать иначе, чем субъективно.

К концу 19 века, российская социология прочно утвердилась в системе общественных наук России, однако официальной поддержки со стороны государства и министерства народного просвещения так и не получила. В отличии от Европы и Америки, ни в одном университете России, социология не была включена в перечень изучаемых дисциплин. Возникшие первые социологические объединения выступали в качестве общественных организаций, в основе которых лежали усилия и интересы отдельных энтузиастов. В целом, можно утверждать, что российская социология к началу 20 века находилась на подъеме и обладала достаточно высоким потенциалом. К тому времени, такие социологи как Питирим Соркин и Георгий Гурвич уже заявили себя как крупные теоретики и получили международную известность, однако революция 1917 года резко изменила общественный строй России и отношение государства к науке.

Современный период в развитии социологии. Развитие этого периода можно проследить с начала 1980-х гг. Во многом социология остается дисциплиной традиционной; продолжают множиться специализированные отрасли внутри ее структуры. Однако сердцевина теоретических проблем представляется уже иначе: во-первых, постепенно разворачивается одна из самых эксцентричных дискуссий, дискуссия о постмодерне: во-вторых, проблематика культуры начинает играть все более важную роль; в-третьих, происходит перестройка как международных отношений (в том числе в силу распада социалистического лагеря), так и отношений между социальными группами внутри конкретных обществ, что находит отражение в социологических исследованиях; в-четвертых, усиливается междисциплинарное сотрудничество обществоведов и гуманитариев.

Все чаще на смену выражению «социологическая теория» приходит другое – «социальная теория». Это свидетельствует о том, что теория общественного устройства и развития, будучи по-прежнему «прописанной» на территории социологии, начинает играть все большую роль в отношении целого ряда социогуманитарных дисциплин.

На данный момент следует отметить, что новейший этап в развитии социологии можно охарактеризовать как постмодернистский только с большим знаком вопроса. Социологии продолжают оказывать, практическое содействие в решении социальных проблем, однако они все чаще представляют собой не в качестве открывателей социальных закономерностей, а в качестве более объективных интерпретаторов социальных явлений, проводников знания общества о самом себе.

Современная социология является мультипарадигмальной наукой. Под парадигмой понимается признанный и принятый научным сообществом способов решения определенного круга научных задач. Можно выделить три основные парадигмы современной социологии:

Структурно-функциональную, которая рассматривает общество как относительно стабильную систему взаимосвязанных частей, основанную на широко распространенном согласии относительно того, что является желательным с точки зрения морали, где каждая часть общества имеет функциональные следствия в отношении общества в целом;

Конфликтно-радикальную, которая исходит из того, что общество – это система, которая характеризуется социальным неравенством, когда одни категории людей получают большую выгоду от устройства общества, чем другие, в основе этого неравенства лежит конфликт, который способствует общественным изменениям;

Символический интеракционизм – в отличие от первых двух парадигм общество представляется как постоянный процесс социального взаимодействия в специфических условиях, в основе которого лежат коммуникации посредством символов, при этом индивидуальные восприятия социальной реальности неповторимы и изменчивы.

Заключение

Конечно, далеко не все названные ученные составляли весь круг мыслителей – социологов, но они внесли огромный вклад в создание и развитие социологии как самостоятельной науки, вычленив ее место и назначение в системе других социальных наук, и заложили основы для дальнейшего ее формирования и рассвета. На каждом этапе исторических преобразований социология открывает пути для новых направлений, которые определяют ее движение вперед. Среди проблем, ставшими ведущими в наше время для социологов стали – человеческие и межрасовые отношения, социальные положения человека в обществе, общественное мнение, социальная структура и другие немаловажные проблемы, связанные с человеком и его взаимоотношениями со всем живым на нашей планете. Человечество не стоит в своем развитии, оно быстро движется вперед и требуются поправки для корректирования его поведения. Нужно подготовить его к неизбежным проблемам, которые у него возникнут при расширении знаний и умений, вот в этом и признана помочь социология.