Взгляды философов Понятие и сущность сознания

Введение

Сознание является одной  из традиционных философских загадок. В общем виде «сознание» является одним из наиболее общих философских  понятий, обозначающих субъективную реальность, связанную с деятельностью мозга  и его продуктами: мыслями, чувствами, идеями, предрассудками, научными и  ненаучными знаниями. Для философии  понятие сознания важно потому, что  те или иные подходы к вопросу  о сущности сознания, о характере  его отношения к бытию затрагивают  исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления.

В разные исторические периоды  складывались неодинаковые представления  о сознании, накапливались естественно-научные  знания, изменялись теоретико-методологические основания. Традиционно считается, что заслуга целостной постановки проблемы сознания, принадлежит Платону. До Платона такой проблемы не существовало

Цель данной контрольной  работы: изучить проблему сознания в философии, функции, структуру и уровни сознания, проблемы связанные с бессознательностью в истории философии, идеального и общественного сознания.

1. Проблема сознания  в философии. Функции, структура,  уровни сознания. Сознание и язык.

Сознание является одной  из традиционных вечных философских  загадок. Постоянное воспроизводство  ее в истории культуры, философии  и науки свидетельствует не только о существовании теоретических  и методических затруднений в  ее решении, но и о непреходящем практическом интересе к сущности этого феномена, механизму его развития и функционирования. В самом общем виде «сознание» является одним из наиболее общих  философских понятий, обозначающих субъективную реальность, связанную  с деятельностью мозга и его  продуктами: мыслями, чувствами, идеями, предрассудками, научными и ненаучными знаниями. Без выяснения места  и роли этой реальности невозможно создание ни философской, ни научной  картины мира. В разные исторические периоды складывались неодинаковые представления о сознании, накапливались  естественнонаучные знания, изменялись теоретико-методологические основания  анализа. Современная наука, используя  достижения НТР, значительно продвинулась в исследовании природы субстратной  основы сознания, но одновременно выявила  новые аспекты сознательной деятельности человека, требующие принципиально  иных теоретико-методологических подходов философского анализа.

Традиционно считается, что  заслуга целостной постановки проблемы сознания, а точнее проблемы идеального, принадлежит Платону. До Платона  такой проблемы не существовало. Носителем  мыслей и чувств человека считалась  душа, которая сводилась к первооснове  всего мира. Атомисты (Демокрит) рассматривают  душу как образование, состоящее  из особых округлых атомов и пустоты, т.е. как особое материальное образование. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинного знания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые  выделяет идеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную  чувственному, предметному, материальному  миру вещей. В аллегорическом образе узников в пещере Платон объясняет самостоятельное существование мира идей (реального мира), определяющего существование мира вещей как отблеска, тени первичного мира. Эта концепция расчленения мира на 2 части (мир идей и мир вещей) оказалась решающей для всей последующей философской культуры Европы, в отличие от восточной традиции.

В философии сложились  и сохраняют свое значение в современной  культуре следующие концепции сознания.

•  Объективно-идеалистическая интерпретация сознания как сверхчеловеческой, надличностной, в конечном счете, трансцендентальной идеи (мир идей у Платона; абсолютная идея у Гегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащей в основе всех форм земного бытия. Человеческое сознание есть частица, продукт или инобытие мирового разума.

•   Субъективно-идеалистические системы рассматривают сознание человека как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя и являющейся субстанцией материального мира (Р.Декарт, Дж. Беркли). [3]

•   Гилозоизм (овеществленная жизнь) утверждает, что вся материя мыслит, сознание является атрибутивным свойством всего материального мира. С точки зрения гилозоизма, вся материя одушевлена или, по крайней мере, обладает предпосылками к мышлению. Эта концепция восходит к ранним учениям милетской школы, ее элементы содержатся в учениях Аристотеля, Дж. Бруно, Б.Спинозы. Данные современной науки об элементах рассудочной деятельности животных, успехи физиологии в диагностике заболеваний центральной нервной системы, достижения кибернетики в создании «мыслящих машин» возрождают идеи гилозоизма и психофизиологического параллелизма, согласно которому и психическое, и физиологическое есть две самостоятельные сущности, исследование которых должно вестись через собственную субстанциональность.

•   Вульгарный материализм как редукционистское отождествление сознания с вещественными образованиями в мозгу человека. Сознание имеет чисто материальный характер, оно результат функционирования определенных частей или образований мозга. Отрицание качественной специфики сознания, мышления человека своими истоками уходит в античную культуру и особенно ярко проявилось в античном атомизме, но особую популярность материализация сознания получила в конце XVIII – начале XIX века в связи с распространением идеи дарвинизма. Наиболее видные его представители К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт, пропагандируя достижения науки середины XIX века, огрубляли, упрощали сложнейшую философскую и психофизическую проблему, проблему соотношения материи и сознания. В XX веке, в связи с успехами решения технических задач конструирования искусственного интеллекта, философскими дискуссиями по поводу проблемы «может ли машина мыслить?», исследованиями, обнаружившими непосредственную взаимосвязь между содержательной стороной мышления и структурой протекающих в мозгу процессов, вновь актуализировались идеи характеристики мышления как атрибута материального субстрата.

•   Социологизация сознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость от внешней, в том числе и социальной среды. У истоков этих идей стоит Дж. Локк и его последователи, французские материалисты XVIII века, считающие, что человек рождается с душой, сознанием, как чистый лист бумаги. Критикуя концепцию «врожденных идей» Декарта, они считали, что содержание идей, понятий, при помощи которых человек анализирует данные органов чувств об отдельных свойствах вещей, формирует общество, воспитание. Зачатки этой концепции можно обнаружить уже у Аристотеля, ставящего формирование способностей, добродетелей человека в зависимость от потребностей общества, интересов государства – полиса. В этих идеях отрицается индивидуальность мышления человека, зависимость способностей мыслящего индивида от особенностей строения и функционирования его центральной нервной системы.

•   Диалектический материализм подходит к изучению сознания как сложному, внутренне противоречивому феномену единства материального и идеального, объективного и субъективного, биологического и социального. Опираясь на достижения классической и современной науки, диалектико-материалистическая концепция сознания вскрывает сущностные черты и особенности человеческого сознания.

Сознание – идеальный  образ, снимок, копия, отражение в  мозгу субъекта материального объекта.

Сознание обладает творческой активностью, проявляющейся в относительной  самостоятельности его функционирования и развития и обратном воздействии  на материальный мир.

Сознание - продукт общественно-исторического  развития, вне общества оно не возникает  и не может существовать.

Сознание как идеальное  отражение материального мира не существует без языка как материальной формы своего выражения.

Все шесть рассмотренных  концепций содержат в себе долю истины в понимании природы сознания, имеют своих сторонников, достоинства  и ограниченности, отвечают на одни вопросы, но не дают ответов на другие и потому имеют равные права на существование в рамках философского знания. В неклассической и постнеклассической философии складывается парадоксальная ситуация: в теоретическом отношении  вопрос о специфике сознания и, следовательно, о философском статусе феномена сознания ставится под сомнение, а  практическое изучение сознания объективными, в том числе научными, методами активизируется, что свидетельствует  о непреходящем значении и значимости человеческого мышления. На протяжении всего XX века одни участники в спорах о природе сознания воспроизводят  идеи об ирреальности, трансцендентности  сознания, а другие сводят сознание к языку, поведению, к нейрофизиологическим процессам, отрицая специфику и  особую, свойственную самому сознанию структуру и сущность.

Разнообразие интерпретаций  сознания связано в первую очередь, с вопросом о природе сознания и обоснованием его содержания. Представители  современного конкретно-научного знания и философские системы, ориентирующиеся  на науку, отдают предпочтение диалектико-материалистической концепции, которая в отличие  от других дает возможность исследовать  различные формы и продукты мыслительной деятельности научными методами. Однако, несмотря на популярность в научном  сообществе, данная концепция не дает логически непротиворечивых и проверяемых  на практике ответов на самые сложные, фундаментальные вопросы проблемы сознания:

•  Как в процессе эволюции неживой, неощущающей природы возникла мыслящая материя?

•  Каков механизм превращения материального, биологического раздражения в центральной нервной системе живых организмов в идеальное отражение, в акт сознания?

•  Что такое идеальное, какова его природа? И другие.

Указанные вопросы непосредственно  связаны с общей философской  и научной проблемой происхождения  человека, решение которой предлагает концепция антропосоциогенеза. В  рамках этой гипотезы сформулированы несколько идей, в частности концепция  отражения и концепция эволюционно-трудовой природы происхождения человека.

2. Проблема бессознательного  в истории философии

В широком смысле понятие  бессознательное представляет собой  совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических  теорий бессознательное - особая сфера  психического или система процессов, качественно отличных от явлений  сознания. Термин «бессознательное»  используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительной цели, последствия которого не осознаются [4].

Общая идея о бессознательном, восходящая к идеям Платона о  познании - воспоминании (анамнесисе), оставалась господствующей вплоть до нового времени. Идеи Декарта, утверждавшего  тождество сознательного и психического, послужили источником представлений  о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто  физиологическая, но не психическая  деятельность мозга. Концепция бессознательного впервые четко сформулирована Лейбницем («Монадология», 1720 г.), трактовавшим бессознательное как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий). Первую попытку материалистического объяснения бессознательного предпринял Гартли, связавший бессознательное с деятельностью нервной системы. Кант связывает бессознательное с проблемой интуиции, вопросом о чувственном познании (бессознательный априорный синтез).

Своеобразный культ бессознательного как глубинного источника творчества характерен для представителей романтизма. Иррационалистическое учение о бессознательном  выдвинул Шопенгауэр, продолжателем выступил Э.Гартман.

В XIX веке началось собственно психологическое изучение бессознательного (И. Ф. Гербарт, Г. Т. Фехнер, В.Вундт, Т. Липпс). Динамическую характеристику бессознательного вводит Гербарт (1824 г.), согласно которому несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств [4].

Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области  психопатологии, где в целях терапии  стали применять специфические  методы воздействия на бессознательное (первоначально - гипноз). Исследования, особенно французской психиатрической  школы (Ж. Шарко и др.), позволили  вскрыть отличную от сознательной психическую  деятельность патогенного характера, неосознаваемую пациентом. Продолжением этой линии явилась концепция  З. Фрейда, начавшего с установления прямых связей между невротическими симптомами и воспоминаниями травматического  характера, которые не осознаются в  силу действия особого защитного механизма - вытеснения. Бессознательные влечения, по Фрейду, могут выявляться, и ставится под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Ученик Фрейда Юнг, помимо личного бессознательного, ввел понятие коллективного бессознательного, разные уровни которого идентичны у лиц определенной группы, народа, всего человечества. Учение Фрейда о бессознательном получило чисто иррационалистическую трактовку в ряде современных философско-психологических концепций [4].

Фрейд и его сторонники одними из первых попытались понять эти  явления, а через них и всю  символическую активность сознания. «Для нас основной смысл фрейдовского психоаналитического бессознательного состоит в том, что, согласно Фрейду, бессознательное представляет собой  оборотную сторону сознания, психологическую  сущность которого можно понять только через соответствующее толкование этого, если употребить здесь несколько  искусственно звучащее словосочетание, «сознания – оборотня». Ели бы не это свойство бессознательного психического проявляться в виде символических  образов сознания, давно уже отчужденных  от него самого, то есть в виде отчужденного сознания, мы о нем вообще ничего бы не узнали».

3. Общественное  сознание (уровни, формы, структура).

Общественное сознание как  отражение общественного бытия, социальной реальности, носит конкретно-исторический характер. В структуре общественного  сознания выделяют обыденный уровень, общественную психологию и общественную идеологию. К формам общественном сознания относятся – мифологическое, религиозное, философское, научное, экономическое, эстетическое, нравственное, правовое, экологическое и др.

Обыденный уровень общественного  сознания формируется спонтанно, стихийно в процессе повседневной практики и  включает в себя наряду с элементами научного знания, предрассудки, суеверия, стереотипы сознания. Ряд исследователей отождествляют обыденное сознание с массовым, но такое отождествление неправомерно, поскольку основным критерием  выделения массового сознания в  качестве самостоятельного духовного  образования является степень распространения  идей, обычаев, верований, представлений  в обществе, а обыденное сознание является показателем качественного  состояния общественного сознания в конкретную историческую эпоху.

Общественная психология выражает эмоционально-чувственное  отношение людей к общественному  бытию, охватывает область социальных чувств, представлений, настроений, эмоций, традиций, предрассудков, взглядов, формирующихся  у различных социальных групп  людей в условиях повседневной жизнедеятельности. В современном мире велика роль средств  массовой информации в вопросе психологической  обработки общественного сознания.

Общественная идеология - теоретически обоснованная система  политических, экономических, правовых, этических взглядов социальных групп  или общностей, в которых выражены цели, ценности и идеалы общества. В  идеологии идеи и взгляды общества систематизируются, разрабатываются теоретически, приобретая характер идеологических систем и концепций.

Многообразие видов общественно-практической деятельности порождает различные  способы духовного освоения природной  и социальной действительности. Это  находит выражение в различных  формах общественного сознания.

Критериями разграничения  форм общественного сознания являются: предмет отражения (аспект бытия), формы  и способы отражения, особенности  возникновения каждой из форм, социальные функции и роль в обществе.

Общественное сознание характеризует  общее содержание надындивидуального сознания. Господство общественного  сознания снижает активность индивидуального  сознания. В своем содержании индивидуальное сознание воспроизводит содержание общественного сознания и зависит  от конкретной исторической эпохи.

4. Проблема идеального  сознания

Проблема идеального является одной из ключевых проблем философии. Предельно широкие категории  материи и сознания входят в состав основного вопроса философии  и образуют важнейшее содержание философской науки. Понятие идеального является квинтэссенцией понятия сознания, идеальное – специфическое качество сознания. Сущность понятия идеального можно определить только через его  отношение к материальному миру.

В истории философии предпринимался ряд попыток решения проблемы идеального. Впервые проблема идеального возникает в античной философии. Проблема идеального занимает важное место в философии античности, хотя понятия идеального как такового не существовало. Под идеальным понимался  дух, душа. В философии Платона  и Аристотеля впервые возникает  трактовка идеального как невещественного. У Платона идеальное первично, является самостоятельной сущностью, которая творит мир и противостоит этому материальному миру. Концепция  идеального, выраженная в концепции  души, у Аристотеля разработана более  основательно и содержит ряд положительных  моментов. Аристотель утверждает, что  все, что мы знаем, мы знаем из наших  ощущений. «Постигаемое умом имеется  в чувственно воспринимаемых формах... И поэтому существо, не имеющее  ощущений, ничему не научится, и ничего не поймет». Независимость предмета от ощущения утверждается Аристотелем  категорически, но в то же время в  идеальном есть сходство с материальным миром. «Относительно любого чувства  необходимо вообще признать, что оно  есть то, что способно принимать  формы ощущаемого без его материи, подобно тому, как воск воспринимает отпечаток перстня без железа или без золота». Душа определяется Аристотелем как форма. Ощущение же – форма чувственно воспринимаемых качеств. Тем самым Аристотель отождествляет  душу, идеальное с невещественным. Аристотель с его догадкой, что  идеальное – это форма, пошел дальше, чем все античные философы, но, на наш взгляд, такая трактовка идеального недостаточна.

Другая крупная попытка  решения проблемы идеального предпринимается  в немецкой классической философии  Гегелем. Гегелевская трактовка  идеального по сути не выходит за пределы  объяснения идеального как невещественного. Философия Гегеля – философия  развития абсолютной логической идеи. Идеальное определяется у Гегеля как снятое, как способ существования  конечного в бесконечном. Гегель постулирует первичность идеи, идеального, что ведет к превращению сознания в самостоятельную сущность, творящую мир. В истории философии впервые  Гегель связал идеальное с бесконечным  мировым процессом. Несмотря на ценные моменты, гегелевская трактовка  идеального выдержана в традиции Платона и Аристотеля. Идеалистические  основы философии Гегеля не позволяют  ему раскрыть сущность понятия идеального.

Немецкая классическая философия  послужила отправной точкой для  двух крупных направлений XIX - XX вв.: неклассической философии и философии  марксизма. В XX в. выделяют три крупных  течения в философии: аналитическая  философия, философия экзистенциализма и марксизм. Проблема идеального является одной из критериальных при оценке этих течений современной мировой  философии. Аналитическая философия  считает единственно возможным  делом философии анализ языка  науки. Центральной проблемой постмодернизма становится осмысление текста. В постмодернизме нет фундаментального понятия сознания, это понятие исчезло из философии  этого течения.

В центре внимания экзистенциализма – проблемы смысла жизни, индивидуальной свободы и ответственности. Основное понятие этого течения – понятие  экзистенции как основы личности. Экзистенция – центральное ядро человеческого «Я» как конкретной неповторимой личности. Человеческое существование – поток переживаний, не имеющий никакой рациональной организации, законов и смысла. Необходимо отметить, что в своих основах экзистенциализм не имеет никакой опоры на материал частных наук.

Глубокую разработку проблема идеального получила в философии  марксизма. В развитии марксизма  обычно выделяют два этапа. Первый –  этап К.Маркса, Ф.Энгельса, второй –  В.И.Ленина. Научность марксизма  заключается в том, что он принципиально  и окончательно решил важнейшие  вопросы философии, которые уже  не могут быть решены иначе. Материализм  прошлого понимал человека только как  часть природы, тогда как в  диалектическом материализме человек  понимается как социальное существо, ведущая деятельность которого –  труд.

Впервые последовательное материалистическое решение проблемы идеального было разработано  в научной философии Марксом  и Энгельсом. «…Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». [3]

Следующий шаг в разработке материалистического понимания  проблемы идеального делает В.И.Ленин  в работе «Материализм и эмпириокритицизм». Важнейшим открытием Ленина является способ определения понятий материи  и сознания через противопоставление друг другу. Ленин доказывает материалистическую теорию отражения предметов сознанием  человека. Ощущения – отображения  вещей, ощущения – связь сознания с внешним миром. Вне нас существуют вещи, наши восприятия – образы этих вещей. Проверка этих образов, отделение  истинных от ложных дается практикой, которая подтверждает, что сознание имеет такое «содержание, которое  не зависит от субъекта, не зависит  ни от человека, ни от человечества». [3] Отражение является главным свойством сознания.

Таким образом, в классическом марксизме в принципиальном виде были выяснены важнейшие черты идеального как такового. Понятие идеального требует дальнейшей разработки на основе научно-технического прогресса XX в.

В XX в. была предложена новая  форма диалектического материализма, которая была названа конкретно-всеобщей теорией диалектического материализма и является современной формой научной  философии. В основе конкретно-всеобщей теории – концепция единого, закономерного  мирового процесса (ЕЗМП), которая опирается  на данные частных наук. Конкретно-всеобщая теория позволяет объяснить закономерное появление человека и вывести  идеальное из мирового процесса развития. В связи с этим определение  идеального получает дальнейшую разработку.

«Идеальное – предмет, лишенный своего непосредственного  материального субстрата, непосредственного  конкретно-чувственного бытия и  существующий на основе особого материального субстрата – человека» [5]. Это определение, на наш взгляд, схватывает самую суть понятия идеального. Универсальность идеальной формы состоит в том, что сознание человека способно замещать любые материальные субстраты. Сознание человека является высшей формой отражения объективной реальности.

Таким образом, научная философия  наполнила понятие идеального глубоким смыслом и содержанием. Научное  понятие идеального, по нашему мнению, позволяет решать фундаментальные  проблемы психологии. Психология до сих  пор не знает критерия психического, не знает, на каком этапе (уровне) развития живого появляется психическое.

Особое значение проблема идеального приобретает на современном  этапе развития науки, усиления ее роли в развитии общества, с появлением компьютерной техники. Концепция идеального содержит в себе ключ к проблеме мозга и машины. Появление компьютера ставит вопрос о специфике человеческого  сознания, его сходстве и различии с деятельностью компьютера. В  отличие от компьютера, человек в  многофакторной ситуации не перебирает все возможные варианты решений, поскольку это невозможно из-за ограничения  во времени, других обстоятельств, а  строит ее модель с ограниченным количеством  элементов. Но это не главное отличие  мозга человека от машины. Компьютер  полностью состоит из физических систем, человек же интегральное социальное существо, поэтому бесконечно сложнее компьютера. В компьютере отсутствует идеальное.

Понимание идеального как  специфического качества сознания человека поможет определить место человека в мире, его отношение к миру. В условиях кризиса цивилизации  способность человеческого сознания предвидеть будущее играет особо  важную роль.

Большое значение проблема идеального приобретает в связи  с претензиями религии заполнить  духовный и нравственный вакуум в  обществе, повлиять на интеллектуальный потенциал общества. С позиции  религии, чем совершеннее и величественнее образ бога в сознании верующего, тем скромнее его оценка собственных  возможностей и способностей. Это  ведет к интеллектуальной и практической пассивности человека.

В последнее время появилось  слишком много псевдонаучных  объяснений действительности, человеческого  сознания. Например, Р.Моуди в книге  «Жизнь после жизни» выдвигает, на наш  взгляд, необоснованную теорию бессмертия души. Автор сам не переживал клинической  смерти, признается, что не способен дать статистическую оценку этого явления. В своих рассуждениях Моуди опирается  только на рассказы других людей. Исследования Моуди не были строго «научными», результаты этого исследования нельзя никак  проверить. «Все, с кем я беседовал, вышли из иудейско-христианской традиции, многие позже стали верующими» (6). Это еще один повод подвергнуть  сомнению исследования Моуди. Только научное  мировоззрение воспитывает в  человеке веру в свои собственные  возможности и способности.

Интеллектуальный потенциал  общества – важнейший фактор экономического и социального прогресса, а материалистическое решение проблемы идеального, материалистическая философия вообще являются базовым  компонентом интеллектуального  потенциала общества.

Заключение

Понятие «сознание» - далеко неоднозначно. Сознание, как видно, является центральной категорией философского познания, служит условием всякого  возможного знания и познания. Не будь его, не было бы и познающего. Сознание является условием возникновения самосознания. Разработке проблемы сознания посвящены  труды не только философов, но и психологов. В широком смысле под сознанием  имеют в виду психическое отражение  действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Сознательное отражение в отличие от психического отражения, свойственного животным, — это отражение предметной действительности в ее отдельности от наличных отношений  к ней субъекта, т.е. отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства. Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностью человека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира. Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель - это идеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека, такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предвосхищается результат этой деятельности. Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления в виде социальных, этических и эстетических идеалов.

Список используемой литературы:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник – 3-е изд., переаб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. – 608с.

2. Булыгин А.В., К истокам идеального., Л., 1988. –  С. 108.

3. Васильев В.В. Мозг и сознание: выходы из лабиринта. — «Вопросы философии». — 2006. № 1.

4. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Высшая школа, 1998 г.

5. Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов. Формы общественного сознания М.:, 2006 г.

6. Философский энциклопедический словарь. Под редакцией Л.Ф.Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. М., «Советская энциклопедия», 1983.