Западная философия 20 века

     Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Западная  философия 20 века.

     1.От логического позитивизма к философии науки……………………3

     2.Философия  экзистенциализма…………………………………………11

     Список  литературы……………………………………………………….26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. От логического  позитивизма к  философии науки. 

          Философия науки — раздел философии, изучающий понятие, границы и методологию науки. Также существуют более специальные разделы философии науки, например философия математики, философия биологии, философия физики.   

     Философия науки как направление западной и отечественной философии представлена множеством оригинальных концепций, предлагающих ту или иную модель развития науки и эпистемологии. Она сосредоточена на выявлении роли и значимости науки, характеристик когнитивной, теоретической деятельности.

     Философия науки как философская дисциплина, наряду с философией истории, логикой, методологией, культурологией, исследующей  свой срез рефлексивного отношения  мышления к бытию (в данном случае к бытию науки), возникла в ответ  на потребность осмыслить социокультурные функции науки в условиях НТР. Это молодая дисциплина, которая заявила о себе лишь во второй половине XX в. В то время как направление, имеющее название «философия науки», возникло столетием раньше.

       «Предметом философии науки, — как отмечают исследователи, — являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте».

     Философия науки имеет статус исторического  социокультурного знания независимо от того, ориентирована она на изучение естествознания или социально-гуманитарных наук. Философа науки интересует научный  поиск, «алгоритм открытия», динамика развития научного знания, методы исследовательской деятельности. (Следует отметить, что философия науки хотя и интересуется разумным развитием наук, но всё же не призвана непосредственно обеспечивать их разумное развитие, как это призвана многоотраслевая метанаука.) Если основная цель науки — получение истины, то философия науки является одной из важнейших для человечества областей применения его интеллекта, в рамках которой ведется обсуждение вопроса, как возможно достижение истины. 

     Основные  направления философии науки 

     Непосредственной предшественницей философии науки является гносеология XVII—XVIII вв. (как эмпирическая, так и рационалистическая), в центре которой было осмысление сущности научного знания и методов его получения. Гносеологические вопросы были центральной темой классического этапа философии Нового времени — от Р. Декарта и Дж. Локка до И. Канта. Без понимания этих вопросов нельзя понять философию науки XIX—XX вв.

     Как отдельное направление философии, философия науки оформилась в XIX в. В её развитии можно выделить несколько этапов. 

     Позитивизм 

     Позитивизм  проходит ряд стадий, традиционно  называемых первым позитивизмом, вторым позитивизмом (эмпириокритицизмом) и  третьим позитивизмом (логический позитивизм, неопозитивизм). Общей чертой всех перечисленных  течений является эмпиризм, восходящий к Ф. Бэкону, и неприятие метафизики, под которой позитивисты понимают классическую философию Нового времени — от Декарта до Гегеля). Также для позитивизма в целом характерен односторонний анализ науки: считается, что наука оказывает существенное влияние на культуру человечества, в то время как сама она подчиняется лишь своим внутренним законам и не подвержена влиянию социальных, исторических, эстетических, религиозных и прочих внешних факторов.

     Основные  черты позитивизма:

     Наука и научная рациональность признается высшей ценностью.

     Требование  перенесения естественно-научных  методов в гуманитарные науки

     Попытка избавить науку от умозрительных  построений, требование все проверять  опытом.

     Вера  в прогресс науки. 

     Первый  позитивизм 

     Основоположником  позитивизма является французский  философ Огюст Конт (30-е гг. XIX века), одна из основных работ которого так  и называется — "Курс позитивной философии" («Cours de philosophie positive», 1830—1842 гг.). Именно Конт выдвинул идею об отрыве метафизики от науки. Также Конт считал, что единственным источником познания служит опыт. Никаких врождённых форм познания вроде априорных суждений Канта не существует. Близкие идеи высказывали также Г. Спенсер, Дж. Милль.

     Конт  сформулировал закон трех стадий - человеческое общество в своем развитии проходит через три стадии:

     Теологическая — люди объясняют природу через  понятие бога.

     Метафизическая  — люди объясняют природу через  абстрактные сущности

     Позитивная  — явлениям природы дается научное  объяснение

     Конт ввел также классификацию наук, выделив астрономию, физику, химию, биологию, социологию (социальную физику).

     Второй  позитивизм (эмпириокритицизм) 

     Если  создатели позитивизма были не профессиональными  учёными, то второй позитивизм, напротив, характеризуется более тесной связью с наукой. Одним из лидеров этого направления был Эрнст Мах, внесший вклад в разработку целого ряда направлений физики (теоретической и экспериментальной механики, оптики, акустики и др.). Другим видным представителем второго позитивизма был Рихард Авенариус, профессор Цюрихского университета, также сочетавший занятия философией с разработкой конкретных наук — биологии и психологии. Перевод названия эмпириокритицизм — «Критика опыта».

     Цель  данного направления позитивизма - очистить опыт. Личный опыт выражается в понятиях, являющихся историческими конструкциями и зависящих от социальных отношений. Средства выражения опыта полны мифов, заблуждений, фантазий. Следовательно, требуется очистить опыт.

     Эрнст Мах (Ernst Mach, 1836—1916) (основные работы: «Механика. Историко-критический очерк ее развития», 1883; «Познание и заблуждение», 1905) критиковал механику Ньютона за введение понятий абсолютное пространство и время, поскольку они не наблюдаемы, а следовательно — фикции, поэтому их нужно изгнать из науки. Мах сформулировал принцип экономии мышления: наука имеет целью заменить, то есть сэкономить опыт, предвосхищая факты, а также принцип Маха: инерция тела зависит от действия всех остальных физических тел во Вселенной.

     Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» критиковал эмпириокритицизм Маха, поскольку считал что эмпириокритицизм ведет к субъективному идеализму Берклианского толка. Мах считал, что любое познание есть биологически полезное психическое переживание. И познание и заблуждение вытекают из одних и тех же психических источников и только успех может разделить их. Источник ошибок: недостаточное внимание к условиям наблюдения.

     Рихард  Авенариус (1843—1896) выдвинул требование критики опыта: опыт следует проверить, т. к. личный опыт выражен в социально обусловленных понятиях, которые суть исторические конструкции. Среди других идей Авенариуса принцип наименьшей траты сил, признание описания идеалом науки, отказ от объяснения, стремление к надпартийности, критический пересмотр всех истин, возвращение к «естественному понятию мира». 

     Третий  позитивизм 

     Как направление философии науки, третий позитивизм (логический позитивизм, «Венский кружок» или неопозитивизм) возник из дискуссий группы интересующихся философией учёных-специалистов (математиков, физиков, социологов), которые в 20-х — 30-х годах регулярно собирались в Венском университете. Участники этого кружка были вдохновлены успехами двух видных мыслителей XX в.: Бертрана Рассела в области оснований математики («Principia Mathematica») и его ученика Л. Витгенштейна, положившего математические идеи Рассела в основание своей философии («Логико-философский трактат»). Логические позитивисты решили перенести логико-математические идеи Рассела и Витгенштейна на философию науки и построить её, подобно математике, аксиоматически. Базисом (аксиомами) должны были служить бесспорные эмпирические факты (т. н. «протокольные предложения»), а все теории должны получаться из базисных утверждений путём логических выводов.

     Логический  позитивизм выдвинул ряд требований в числе которых отказ от гегелевской метафизики понятий, так как невозможно получать новые знания только путем анализа понятий и их определений. Философия должна быть не системой абсолютного знания, а методом критического исследования. Задача философии: прояснения смысла понятий с помощью логического анализа.

     Язык  рассматривался как мост между чувственным  и нечувственным, поскольку он, с  одной стороны, система чувственно воспринимаемых звуков, а с другой стороны, связан с нечувственными по сути мыслями. В поисках истинного знания следует обратиться не к психологическому анализу восприятий, а к логическому анализу языка. Методы анализа языка были разработаны Г. Фреге, рассмотревшим структуру слова и нашедшим, что слово имеет три компоненты: смысл, значение, денотат (треугольник Фреге). Денотат — это обозначаемый предмет. Значение собственных имен — обозначаемые предметы; предложений — истинностное значение (истина/ложь); понятий — неопределено. Понятие — функция аргумента, его значение «ненасыщено», в отличие от собственных имен не означает некий предмет. Смысл появляется только на уровне высказывания и связан не с предметом, а со способом его задания. Фреге считал, что если имя не имеет объекта, то оно бессмысленно.

     Пример: выражения «Утренняя звезда» и «Вечерняя звезда» имеют одно значение (планета Венера), но разный смысл.

     Введение  понятия смысла символизировало  отказ от традиционной (аристотелевской) логики, где изолированные понятия  рассматривались как неизменные. Смысл зависит от конкретного контекста словооупотребления и делает возможным понимание языка конкретным человеком, то есть имеет отношение к внутреннему миру или душе человека. Денотат связывает слово с миром вещей, а значение — с миром идей или всеобщих знаков, благодаря которым возможна коммуникация между людьми.

     Бертран Рассел (1872—1970) отказался от понятия  смысла и принял существование только значений. Слова он рассматривал как  имена универсалий, их значение суть некоторая дескрипция, принимаемая  человеком (теория дескрипций). Но, отказавшись от понятия смысла, Рассел столкнулся с проблемой значения терминов, обозначающих несуществующие объекты: если А — некоторое имя, то, если оно не бессмысленно, объект должен существовать. Но если объекта нет? Он предположил, что имена — не обозначение реальности, а только сокращенные дескрипции. Пример: «Гомер — автор Илиады и Одиссеи». Но перед ним возник вопрос: будут ли имя и дескрипция полностью взаимозаменяемы? Например, вы хотите узнать является ли Гомер автором Илиады и Одиссеи. Фраза «является ли Гомер автором Илиады и Одиссеи?» представляет собой содержательный вопрос, а фраза «является ли автор Илиады и Одиссеи — автором Илиады и Одиссеи?» представляет собой тавтологию, поэтому имя и дескрипция не могут быть полностью взаимозаменяемы.

     Чтобы решить проблему значения несуществующих объектов, Рассел предположил, что имя  несуществующего объекта и предложения  о нем не бессмысленны, они ложны. 

     Пример: Рассмотрим предложения 

     «Нынешний король Франции лыс» — оно ложно; 

     «Нынешний король Франции не лыс» — оно тоже ложно. 

     Но  два противоположных утверждения  об одном и том же не могут быть ложными одновременно. Поэтому Расселу  пришлось прибегнуть к логическому  анализу, чтобы показать, что любое  утверждение всегда содержит предположение  о существовании. Например «Существует Х такой что Х — нынешний король Франции и Х — лыс». Тогда значение «ложь» следует приписать первой части данного предложения: Существует Х.

     Б. Расселу принадлежит выделение  трех видов бессмыслицы: 1. Бессмысленные  слова в осмысленных сочетаниях

     Пример: Глокая куздра штеко будланула бокра  и кудлачит бокрёнка.  

     2. Осмысленные слова в бессмысленных  сочетаниях

     Пример: «жареный лед», «Луна умножает четырехугольно» 

     3. Бессмысленные слова в бессмысленных  сочетаниях

     Пример: философия 

     Он  же сформулировал Парадокс Рассела. 

     Рассел  и Л. Виттгенштейн разрабатывали  концепцию логического атомизма. Их цель заключалась в том, чтобы  создать логически совершенный  язык, который обеспечит однозначное  соответствие между словами и  фактами. Эта концепция смыкалась с концепцией логического эмпиризма: все наше знание из опыта. Слова только обозначают то, что известно из опыта, а однозначное соответствие между словами и фактами позволит сделать анализ языка анализом структуры мира. Согласно Л. Виттгенштейну, атом — элементарная пропозиция, соответствующая состоянию дел. Такая пропозиция с необходимостью либо истинная, либо ложная. Язык и реальность, пропозиция и факт — мы не думаем о них как о двух различных сущностях. Следовательно, изучая синтаксис, мы можем получить знания о структуре мира. Предложение рассматривалось Л. Виттгенштейном как картина: «Предложение свою форму показывает».

     Венский кружок принял логический атомизм и  эмпиризм Рассела и Л. Виттгенштейна. Программа венского кружка включала:

     а) установку на достижение единства знания;

     б) признание единства языка ведущим  условием объединения научных законов  в цельную систему;

     в) признание осуществимости единства языка только лишь на базе редукции всех высказываний научного порядка  к интерсубъективному языку протоколов;

     Анализ  языка позволил логическим позитивистам выделить следующие виды предложений:

     предложения, не имеющие предметного содержания, сводимые к тавтологии и относящиеся  к логико-математической сфере, - аналитические, логические истины;

     осмысленные предложения, сводящиеся к эмпирическим фактам и относимые к сфере  конкретных наук - фактические истины;

     прочие  предложения - абсурдны (бессмысленны), включая "метафизические" или  философские предложения.

     Логический  позитивизм сформулировал принцип верификации: верификация — критическая проверка предложений. Виды верификации: эмпирическая (проверка опытом) и логическая (соответствие структуры предложения логическим правилам). 

     Девиз Венского кружка — «Логика и опыт». 

     Однако  это направление потерпело неудачу. В середине XX в. было вскрыто сразу несколько принципиальных затруднений, непреодолимых в логическом позитивизме. Смысл их состоял в том, что метафизику, то есть непроверяемые понятия нельзя было изгнать из науки, так как к непроверяемым относятся некоторые фундаментальные научные понятия и принципы. Это привело к возникновению множества альтернативных взглядов на науку, получивших общее название «постпозитивизм». 

     Постпозитивизм 

     Постпозитивизм  — собирательное название множества  различных концепций, в чём-то схожих, а в чём-то друг другу противоречащих. Все они возникли как попытки преодоления недостатков позитивизма. 

     Критический рационализм К. Поппера 

     Карл  Поппер (Karl Raimund Popper, 1902—1994) (основная работа — «ЛОГИКА И РОСТ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ») вместо процедуры верификации, занимавшей центральное место в концепции логических позитивистов, ввёл процедуру фальсификации: научную теорию нельзя подтвердить опытом (верифицировать). Опыт может только опровергнуть теорию, доказать ее ложность, т. е. фальсифицировать.

     Поппер  сформулировал принцип фаллибилизма (погрешимости): любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания осуществляется благодаря выдвижению и опровержению гипотез, то есть в  соответствии с принципом фальсификации. Попперу принадлежит концепция трех миров: мир вещей, мир человеческого (личностного) знания, мир объективного знания (почти как у Платона — это мир идей). 

     Концепция исследовательских программ И. Лакатоса 

     Лакатос, ученик Поппера, называл свою концепцию «усовершенствованным фальсификационизмом». Он ввёл понятие исследовательской программы, которое позволило более реалистично описать историю науки.

     Только  последовательность теорий, а не отдельную  теорию можно классифицировать как научную/ненаучную. Ряд теорий

     Т1 – Т2 -… - Тn

     представляет  собой исследовательскую программу. Принадлежность к данной «исследовательской программе» определяется сохранением  в каждой новой теории метафизических предложений, образующих твердое ядро научно-исследовательской программы. Твердое ядро неизменно, оно не приходит в сопоставление с опытом непосредственно, это обеспечивает защитный пояс вспомогательных гипотез. При появлении фальсифицирующего факта ядро сохраняется, а защитный пояс меняется.

     По  Попперу, при появлении фальсифицирующего примера теория должна быть отвергнута. Согласно Лакатосу, наивный (попперовский) фальсификационизм не верен: теория держится до тех пор пока проблематичные факты могут быть объяснены путем изменения защитного пояса, то есть добавлением вспомогательных гипотез. В концепции же Лакатоса рассматривается не отдельная теория, а их последовательность. Смена теории Тk на Tk+1 называется сдвигом программы. Если смена теории приводит к открытию новых фактов, то сдвиг программы прогрессивный. Если сдвиг не добавляет эмпирического содержания, он называется регрессивный. Подлинно научным является прогрессивный сдвиг исследовательской программы, который обеспечивает знание новых фактов. 

     Концепция исторической динамики науки Т. Куна 

     Кун ввёл в философию науки такие  понятия, как научная парадигма, научное сообщество, нормальная наука  и научная революция. По Куну, развитие науки происходит скачками. 

     «Анархистская эпистемология» П. Фейерабенда 

     Пол Фейерабенд (1924—1994) высказал следующие идеи: методологический анархизм и правило anything goes, антиавторитаризм, принцип пролиферации теорий, идею несоизмеримости научных теорий.

     Основной  принцип Фейерабенда — «anything goes» (всё дозволено). Познание социально  детерминировано, критерии рациональности, истины и объективности относительны. Значение научного метода сильно преувеличено: ученые часто действуют иррационально. Следовательно, пригоден любой способ действия, могущий привести к цели (anything goes — все пойдет).

     Следовательно, уместен антиавторитаризм: не существует абсолютного объективного критерия истинности в познании. Требование логической преемственности неразумно: оно сохраняет более старую, а не лучшую теорию. Новые гипотезы никогда не согласуются со всеми известными фактами: факты формируются старой идеологией.

     Принцип пролиферации (умножения, увеличения числа) теорий: новые теории не выводятся  из старых, а противоречат им. Движение науки не поступательно, оно осуществляется благодаря борьбе альтернатив. Следовательно, для объективного познания необходимо разнообразие мнений. Вера в объективную истину ведет к авторитаризму в науке.

     Идея  несоизмеримости научных теорий: не существует универсального научного языка, в разное время различные  ученые вкладывают различный смысл  в одни и те же термины. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Философия экзистенциализма 

     1. Общая характеристика экзистенциализма. 

    Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или  философия существования – самое  влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются классиками философии ХХ-го столетия.

    Своими  предшественниками они считали  Киркегора, Достоевского, Ницше, Гуссерля. В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности , решения и выбора , отношения человека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени.

    Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь.

    Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек.

    Бытие ими представляется как некоторая  непосредственная нерасчлененная целостность  субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно – переживание человеком своего “бытия-в-мире”.

    При этом бытие понимается как непосредственно  данное человеческое существование, как  экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.

    Экзистенция направлена на другое, а не на самое  себя. И только в моменты глубочайших  потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек  может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа.

    Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета котор ой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии (кстати говоря, различают экзистенциализм религиозный - Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов - и атеистический - Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской. 

    Гносеология экзистенциализма не что иное, как  бунт против крайностей рационалистического  познания. Наука, считают они, не в  состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная. Самым надежным свидетелем истины оказывается индивидуальная субъективность сознания, которая выражается в настроениях, переживаниях, эмоциях личности. В них всегда есть нечто общее всем людям и выражающее самую суть положения человека в мире. 

    2. Немецкий экзистенциализм (М.  Хайдеггер, К. Ясперс). 

    Основоположник  немецкого экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником Гуссерля. Формирование его философского мировоззрения  пришлось на сложное время (1910-1920-е годы), полное не только внешними событиями, - время, когда вышел в свет полный Ницше, возвратилось внимание к Гегелю и Шеллингу, были переведены на немецкий Киркегор и Достоевский, началось издание собрания сочинений Дильтея, был заново открыт Гельдерлин, Вернер Гейзенберг сформулировал соотношение неопределенностей в квантовой механике.

    Опираясь  на гуссерлевскую феноменологию  Хайдеггер стремился раскрыть “смысл бытия” через рассмотрение человеческого  бытия. Появление в 1927 году самой  знаменитой книги Хайдеггера “Бытие и время” ознаменовало возникновение нового направления с четко выраженной программой.

    Хайдеггер считает, что смысл человеческому  существованию придает его конечность, временность. Поэтому время должно рассматриваться как самая существенная характеристика бытия (в экзистенциализме вообще проблема времени становится одной из центральных).

    Задача  заключается в том, чтобы раскрыть связь между бытием, временем и  человеком. Утверждая единство времени  и бытия, Хайдеггер доказывает, что ничто сущее, кроме человека, не знает о своей конечности, а значит только человеку ведома временность, а с нею и само бытие. Причем время неразрывно связано не просто с бытием, а именно с человеческим бытием. Сущность времени можно раскрыть лишь в его отношении к человеку.

    Время, относимое к человеку, Хайдеггер  называет “первоначальным”, а время, не связанное непосредственно с  человеком, - “производным”. Иными  словами, деление им времени на “первоначальное” и “производное” соответствует  различению психологического, переживаемого человеком времени, и объективного, физического времени.

    Время переживаемое человеком Хайдеггер  называет “Временностью”. Эта временность  выступает у него даже не как способ бытия человека, а как само это  бытие, т.е. превращается им в субъект. Время имеет свой источник в конечности человека, жизнь которого заключена между рождением и смертью. Получается, что не существует мира вне и независимо от человеческого существования. Временность всегда “наша” и “в нас”, благодаря временности раскрывается бытие.

    Временность Хайдеггер характеризует такими свойствами, как конечность, экстатичность, горизонтальность, направленность к  смерти. Конечность ее связана с  конечностью человеческого существования. Экстатичность заключается в  том, что прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно и представляют собой “экстазы” - моменты субъективных переживаний человека, его выходы в прошлое, настоящее и будущее. Горизонтальность означает, что “первоначальное” время никак не связано с процессом развития, движения от менее развитого состояния к более развитому. Для него свойственно не развитие, а повторение.