Зарождение и развитие русской политической мысли

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...2

Раздел 1. Зарождение и развитие русской политической мысли………………3

Раздел 2. Российская политическая мысль XVIII—XIX в………………..……6

Раздел 3. Политическая мысль в России в XX в….…………………………...12

Заключение……………………………………………………………………….15

Список литературы………………………………………………………………16

Введение

История русской  мысли. Начало развития общественно-политической мысли в России, доступное для изучения современными историками и политологами, следует исчислять с Киевской Руси в период ее христианизации. Именно с этого времени ее можно считать как оригинальное образование философской мысли и связывать с русской самобытной культурой. Исследование истоков и преемственности политической мысли и политических процессов в России остаются весьма актуальными в настоящее время, поскольку дают возможности для лучшего понимания дальнейшего развития политической мысли в нашей стране. Связь этой темы с современностью определяется необходимость в настоящее время построения новых политических парадигм в нашей стране именно опираясь на преемственность и исторические традиции русской политической мысли.

Актуальность  данной темы заключается в значимости изучения русской общественно-политической мысли, она позволяет заполнить некоторые пробелы в истории, которые не были замечены. В наше время особенно важно не пытаться показывать происходившие процессы, которые протекали в общественной и политической жизни, с современной точки зрения. Цель изучения данного исследования состоит в изучении русской общественно-политической мысли.

При написании  данной работы были определены следующие  задачи:

1) проанализировать зарождение и развитие русской политической мысли;

2) рассмотреть российскую политическую мысль XVIII—XIX в;

3) охарактеризовать политическую мысль в России в XX в.

При написании  данной работы были использованы следующие  методы: аналитический, хронологический, исторический.

Раздел 1. Зарождение и развитие русской политической мысли.

Начала письменной политической мысли России - Древней  Руси восходят к IХ—XХ вв. Как и в Европе начальная стадия политической мысли России отличалась тем, что она не отделялась от религиозной, растворялась в синкретическом видении мира, общины. Предметом наиболее важных политических суждений в Древней Руси были такие проблемы, как происхождение государства, правомерность правящих кругов, пути укрепления княжеской власти, единство российских земель. Древнерусская политическая мысль и политика имели богатую нормативно-правовую базу. Одним из источников являлась «Русская Правда краткой редакции - Закон русский». В ней определялось правовое положение отдельных групп населения, которое разделялось на свободных и независимых людей. Большое значение в «Русской правде» придавалось показанию свидетелей как важного элемента судебного процесса. В целом «Русская Правда» представляла собой целую серию разновременных юридических установлений. Со временем «Русская Правда» из княжеского доминального закона превратилась в сборник норм феодального права в целом. Объединение русских земель вокруг Московского княжества, образование единого русского государства, завершение процесса формирования великорусской народности стали важными причинами подъема национального самосознания россиян.

Идеология русской государственности  развивалась в обстановке независимости от внешних политических центров и растущих национальных интересов. В «Слове о законе и благодати» Иллариона говорилось о независимости Киева от Византии. Утверждалось, что время избранности Царьграда, притязаний Византии на создание вселенской церкви и империи прошло, что Русь не нуждалась в чьей-либо опеке. Идея государственной и церковной независимости России в правящих кругах трансформировалась в идею особой международной православно-политической миссии России. В результате этого была сформулирована концепция «Москва - третий Рим».

Согласно этой теории, история  человечества представляет собой историю властвования трех великих всемирных государств, судьба которых направлялась волей Бога. Первым из них был Рим, павший от язычества. Второе государство - Византия - было завоевано турками из-за греко-католической унии 1439 г., заключенной на Флорентийском соборе. Третьим Римом после этого стала Москва - истинная хранительница православия. Она будет им до предначертанного Богом конца света - «а четвертому не быть». Московский государь - «высокопрестольный», «вседержавный», «богоизбранный» - наследник власти великих государств.

При Иване Грозном идея «Москва - третий Рим» стала основой  всех социальных теорий, политических ориентаций и религиозных чаяний Московского государства. Ее Иван Грозный использовал для установления безграничной власти монарха и борьбы с влиянием церкви на власть светскую. При нем же церковь попадает во все большую зависимость от государства. В 1559 г. от опричнины принимает мученическую смерть митрополит Филарет. Его обличение Ивана Грозного было, чуть ли не последним всенародным обличением государства церковью. После Филарета церковь умолкает надолго. В царствование Ивана Грозного, в середине XVI в., формируется орган сословного представительства - земский собор. Он представлял собой особую форму власти, организацию и представительство в российских условиях основных групп господствующих сословий. С. О. Шмидт говорил: «...Соборы XVI в. - это не представительные учреждения в обычном понимании, а скорее бюрократические». Соборы времени Ивана Грозного - «органы территориальной централизации, признак объединения земель под властью одного государя». Соборы были нужны «укрепляющемуся самодержавию как орудие сопротивления сохраняющийся еще феодальной раздробленности». «Стоглав», проходил в 1551 г., на нем решались такие вопросы: кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношения с обществом и внешним миром. Принципиальное значение имел Собор в 1648 г. и принявший в 1649 г. Соборное Уложение - свод законов российского государства, основной закон в России до первой половины ХIХ в. Соборное Уложение ярко характеризует политическую систему Московского княжества, его государственное устройство, право, обычаи.

В целом русская общественно-политическая мысль допетровской эпохи развивалась  параллельно с государственностью, ориентировалась на православную церковь. И только к ХVI в. в России появляются первые признаки начала процесса освобождения политической мысли от религии. Он был связан с творчеством Ф. И. Карпова, И. С. Пересветова, А. М. Курбского, выступавших за справедливость государственного устройства, сословную монархию. К ХVII в. в России проблемы власти становятся предметом специального наблюдения и анализа. Яркими представителями политической мысли в этот период явились А. Ордин-Нащекин, Ю. Крижанич. Он написал труд «Политика», в котором писал, что «безграничная власть противна божественному и природному закону»

Раздел 2. Российская политическая мысль XVIII—XIX в.

Новый этап в истории политической мысли России начинается на рубеже ХVII—ХVIII вв., с реформ Петра I. Политические реформы в России затрагивали общие проблемы государства, структуры государственного аппарата, социального устройства общества и сословных отношений. Петр I стремился укрепить абсолютную монархию, ограничить церковь и власть родовой аристократии. Сторонники идеи просвещенного абсолютизма, политические теоретики: Ф. Прокопич, Ф. С. Салтыков, В. Н. Татищев - рассматривали государство в качестве гаранта общего блага, как силу, способную облегчить «общенародную пользу» и «внимать разуму подданных».

Идеология просвещенного  абсолютизма находила отражение  в реформаторской политике первого императора России - Петра I. Он способствовал упрочнению положения дворянства, и использовал жесткие меры для ее осуществления. Многие политические документы, идеи, лежащие в их основе Петр I разрабатывал сам, в силу чего его по праву считают выдающимся российским политическим мыслителем.

Петр I правил Россией несколько десятилетий. К числу наиболее крупных преобразований в государственной сфере и соответствующих нормативных актов следует отнести: военную реформу и введенный «воинский устав Петра Великого», городскую реформу, начало которой положил «Указ об учреждении губерний и при написании к ним городов; установление порядка государственной службы, создание Сената, Синода и коллегий, закрепленное в «Генеральном регламенте». Существенное значение для дальнейшего развития политической мысли в России имели просветительские и либеральные идеи, дворянский и буржуазный либерализм. Для их зарождения созрели объективные предпосылки.

Развитие промышленности, ремесел и торговли, ускоренное реформами Петра I, привело к значительному относительному росту сословия промышленников и купцов, складывавшегося в буржуазию. Одним из первых идеологов русской буржуазии был Т. Т. Посошков (1665—1726 гг.). Он занимался сам предпринимательством и торговлей, написал несколько произведений, в том числе «Книгу о скудости и богатстве» (1724 г.). В ней он изложил программу действий абсолютизма, какой ее хотело видеть купечество. Посошков был сторонником тотальной государственной регламентации производства, труда, многих сторон быта ради одной цели - увеличении общественного богатства. Посошков предлагал четко определить права каждого сословия и его обязанности перед государством. Дворяне должны состоять на военной или гражданской службе, им должны запретить владеть фабриками и заводами. Духовенство должно воздерживаться от промышленной деятельности. Только купечество должно заниматься торгово-промышленной деятельностью, в том числе вести внешнюю торговлю.

Во второй половине XVIII в., при сохранении феодально-сословной структуры общества, тем не менее, укрепляется капиталистический уклад в России. Это способствовало обострению социально-классовых противоречий. В 1762 г. в результате очередного дворцового переворота, осуществленного дворянской гвардией, на российский престол взошла Екатерина II. Ее правление ознаменовано переходом к так называемому «просвещенному абсолютизму». Политико-правовая идеология этого периода развивалась под значительным влиянием просвещения Западной Европы, особенно Франции, о чем свидетельствуют переписка императрицы Екатерины с Вольтером и Даламбером, приглашение в Россию Дидро и т.д.

Екатерина всячески порицала «вред предыдущего самовластия», не скупясь при этом на обещания «учредить добрый порядок и правосудие в любезном отечестве». В 1767 г. по ее указу была создана Комиссия для  сочинения проекта нового Уложения, для которой Екатерина написала обширный «Наказ», большая часть которого воспроизводит фразы, идеи, тексты западноевропейских просветителей, преимущественно Монтескье и Беккариа.

Наиболее видным идеологом родовитой аристократии был князь M. M. Щербатов (1733—1790). Он не допускает равенства даже среди дворянства. Но противостоять западным идеям просветительства Россия не сумела. Активными проповедниками этих идей стали наиболее просвещенные люди России: С. Е. Десницкий, Н. Г. Курганов, Н. И. Новиков, А. Я. Поленов, И. А. Третьяков, Д. И. Фонвизин. Они подняли вопрос о судьбах русского крестьянства, обнажили вопиющие злоупотребления помещиков-крепостников, показали тот вред, который наносит крепостное право развитию сельского хозяйства и промышленности. Они выступали за отмену крепостного права и ограничение абсолютной власти монарха. Этого они хотели достичь мирным путем, полагая, что просвещенное общественное мнение может заставить абсолютистское государство провести соответствующие реформы.

Вершиной прогрессивной политической мысли России второй половины XVIII в. стали воззрения A. Н. Радищева (1749—1802). В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» он подвергает резкой критике крепостное право и самодержавие, доказывает, что крепостное право противоречит естественному праву и общественному договору. Самодержавие, по его мнению, есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние. А. Н. Радищев вошел в историю русской политической мысли как первый революционер-республиканец.

XIX в. для политической мысли России - век особый. В середине этого века в России указом «сверху» было отменено крепостное право, в стране стал развиваться капитализм. Однако политическая надстройка общества - самодержавие - оставалось во многом неизменной. Идеалы конституционной, думской монархии, не говоря уже о демократической республике, в этом веке остались недостижимыми.

Такое развитие не могло не вызвать к жизни  большого количества политических учений и идей о путях переустройства и развития России. Появились и ложились основные направления русской политической мысли: либерализм, революционизм, консерватизм, «западники» и «славянофилы». Все эти характерные направления, возникшие в 19 в., в той или иной форме проявились и в последующей политической жизни страны.

В 19 в. в политической мысли России зарождаются, а затем оформляются ее основные направления и течения:

• либерализм, ориентирующийся на идеологические принципы западных учений и выражающий интересы зарождающейся буржуазии (М. М. Сперанский, П. Я. Чаадаев); политико-правовой либерализм середины - конца 19 в.
• радикализм, выражающий интересы угнетенных слоев населения, обосновывающий и использующий революционные методы борьбы.
• консерватизм, он отражал интересы помещиков, части бюрократии и интеллигенции, отстаивал самобытный путь развития России; проимператорское направление - в него входили Карамзин, С. С. Уваров, К. П. Победоносцев).

В первой половине XIX в. в России продолжается разложение феодального строя и развитие капиталистических отношений. Поэтому и политика самодержавия колеблется от открыто реакционного курса до уступок либерализму.

Антифеодальными направлениями политико-правовой мысли  были: либерализм (дворянский и буржуазный), революционная идеология декабристов, просветительство, а с начала 40-х годов - революционный демократизм. Философские и политико-правовые идеи М. В.Ломоносова, А. Н. Радищева оставались главным идейно-теоретическим источником передовой политической мысли и получили в ней дальнейшее развитие.

Важнейшими  представителями идеологии либерализма в этот период были Н. С. Мордвинов и М. М. Сперанский. Н. С. Мордвинов (1754—1845) - один из друзей Александра I, придавал особое значение экономическому развитию страны. Он выступал за свободу предпринимательской деятельности, доказывал преимущества вольнонаемного труда, утверждая мысль о том, что право собственности может распространяться только на вещи, а «человек не может быть собственностью человека». Однако все это сочеталось с отменой крепостного права лишь в будущем.

Проекты конституционных преобразований М. М. Сперанского (1772—1839), выходца из среды мелкого духовенства, ставшего крупным чиновником благодаря своим незаурядным способностям, носили более широкий либеральный характер. Сперанский прошел путь от дворянского либерализма до защиты неограниченной монархии. Под его руководством было подготовлено полное собрание законов Российской империи в 45 томах, а также свод законов России в 15 томах».

В России консерватизм приобрел специфически русскую идеологию  славянофильства. Его носителями были люди, чьи имена вошли в историю России.

Н. М. Карамзин (1766—1826) доказывал, что неограниченная власть монарха наиболее желательна для России, все благоденствие страны обеспечивалось единением царя и народа.

Граф С. С. Уваров (1786—1855) - президент Российской Академии Наук, министр просвещения - сформулировал сущность консерватизма триадой: православие, самодержавие, народность. Он доказывал, что русский народ религиозен, мистичен, предан царю, ему свойственна верность самодержавию.

К наиболее реакционным  консерваторам относят К. П. Победоносцева (1827—1905), винят его в том, что в России на четверть века опоздали с введением конституционной монархии.

Дальнейшее  развитие общественно-политической мысли  в России связано с движением декабристов. Декабристы сочувствовали народу и поставили своей задачей освободить его от крепостного гнета, но стремились осуществить революционный переворот без участия самого народа. Эта ограниченность сказалась и на программах их преобразований.

Первым после 14 декабря 1825 г. открытым протестом в условиях задавленной гнетом Николая I страны была публикация «Философического письма» П. Я. Чаадаева (1794—1856) в журнале «Телескоп» (1836 г.), за что журнал был закрыт, редактор Надеждин сослан, а Чаадаев объявлен сумасшедшим. С горечью отмечает мыслитель отсталость России, пишет, что задавленная деспотизмом и рабством Россия оказалась неспособной внести свой вклад в развитие человечества (впоследствии он признал преувеличение этого обвинительного акта).

Видными представителями западников были П. В. Анненков, Б. Н. Чичерин, К. Д. Кавелин. Они критически оценивали государственный и общественный строй царской России, отстаивали необходимость ее развития по западноевропейскому пути. Решительно они выступали против крепостного права, но ждали реформ от правительства.

Новая полоса в  развитии либерализма началась в  обстановке отмены крепостного права (1861 г.), судебной и земских реформ, демократизации универсального образования. В это время либерализм в России развивался в двух направлениях: классический (Б.Н. Чичерин 1828—1904) и социологизированный (П. И. Новгородцев 1866—1924).

Отдельную страницу в истории политической мысли  России составляют правовые и политические взгляды революционных демократов.

Вторая половина XIX в. характерна развитием революционного демократизма. Его представители А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский и другие - развертывают критику не только феодального, но и буржуазного государства и права. Они отрицают всякий эксплуататорский строй и соединяют революционный демократизм с утопическим социализмом.

Раздел 3. Политическая мысль в России в XX в.

Для России конца XIX —начала XX в. характерны три общественно-политические силы, уже сумевшие сформировать и свои партии: помещичье-монархические партии (монархический «Союз русского народа», «Всероссийский союз земельных собственников» и др.); либерально-буржуазные партии (Союз освобождения, кадеты, партия демократических реформ, партия правового порядка, октябристы и др.); партии революционного демократизма (РСДРП, эсеры и др.).

Эти силы вели упорную  борьбу, с одной стороны, за сохранение самодержавия, сословности и остатков крепостничества (первая группа партий и движений), с другой - против самодержавия, за демократизацию жизни, парламентаризм, а наиболее радикальные силы (РСДРП, эсеры) - за революционное обновление общества. Существенным вкладом в развитие теории и практики государственности явилась конституция 1906 г., реформаторская деятельность П. А. Столыпина.

Во второй половине XIX в. в результате проведенных реформ (земельная реформа 1861 г., реформа в системе местного самоуправления 1864 г., законодательство о городском самоуправлении 1870 г. и др.) русская бюрократия раскололась на два враждебных лагеря, возник серьезный политический конфликт. Одна часть бюрократии осталась верной принципам полицейского государства и неограниченной власти царя, другая - выступила в поддержку новых принципов правления - посредством законов и представительных институтов.

В XX в. в истории России произошли три крупнейших события, имевших этапное, судьбоносное значение для ее политического развития, оказавших существенное влияние на генезис ее политико-правовой мысли: первая русская революция (1905—1907) и создание думской монархии; революция 1917 г.; распад СССР (1991) и становление современной России.

Первая русская  революция, начавшаяся в 1905 г., оказала серьезное воздействие на политическое и идеологическое развитие страны, вызвала к жизни необходимость принятия важных политико-правовых документов, привела к созданию думской монархии и многопартийной системы.

Учреждение  многопартийности в России, существование  «думской» политической трибуны с 1906 г. оказало важное влияние на развитие ее политической мысли: она стала более структурированной, ее основные направления нашли адекватное отражение в программах политических партий. Консервативно-реакционное направление политической мысли отражалось в программе партии «Союз 17 октября», где говорилось о том, что она поддерживает институт конституционной монархии и правительства, которое не зависит от народного представительства. До 1917 г. политическая мысль России продолжала развиваться в традиционных направлениях: консерватизм, либерализм, социализм. Выразителями консервативной политической мысли выступали идеологи, защищавшие основные самодержавно-помещичьи принципы устройства России. Среди них были: А. И. Гучков, князь Г. Е. Львов, М. В. Родзянко и другие.

В 1917 г. после февральской революции определились две модели демократизации страны. Либералы, возглавляемые кадетами, умеренные социалисты-меньшевики и эсеры ориентировались на западную модель буржуазной демократии и парламентаризма. Однако они упустили исторический шанс ее установления, промедлив с созывом Учредительного собрания. Будь оно созвано в мае-июне 1917 г. (оно состоялось только 5 января 1918 г., уже после Октябрьской революции) - кто знает, может быть, и исторический выбор российского народа мог быть бы другим. В. И. Ленин, большевики после революции отвергли буржуазную демократию и парламентаризм, считая их низшей формой демократизма по сравнению с возродившимися в 1917 г. Советами. Развернувшееся в стране массовое советское движение стало реальностью политической власти, окончательно закрепленное в Конституции 1936 г. Однако Советы, созданные как форма народовластия творчеством трудящихся, не сумели реализовать заложенный в них могучий демократический потенциал вследствие сложившейся в стране одно партийности и установления единоличной власти И. В. Сталина. Была ли в этом объективная историческая необходимость - предмет исследования исторической науки. Следует только заметить, что как у российских, так и зарубежных историков здесь нет однозначного ответа.

Тем не менее, ясно, что в 60—80-х г. господствующая в обществе командно-административная система управления народным хозяйством, отсутствие гласности, плюрализма мнений, функционирование лишь одной партии стали тормозом общественного развития, фактором подрыва авторитета социалистических идей в сознании широких народных масс.

Во второй половине 80—х г. политические реформы М. С. Горбачева (а не реформы Б. Н. Ельцина, как утверждают ряд политологов постсоветского времени) сделали первые шаги к гласности, демократизации общества и возрождению парламентаризма (в третий раз), которые, в конечном счете, его и погубили: восторжествовала точка зрения Б. Н. Ельцина, что России нужна не парламентская, а президентская республика.

Конституция РФ 1993 г. наделила Президента практически неограниченными полномочиями. Основной упор был сделан на усиление исполнительной власти с ее мощным чиновничье-бюрократическим аппаратом, а не представительной власти, действительно выражающей суверенную волю народа, что ведет к противостоянию законодательной и исполнительной власти. Государственный переворот 21 сентября —4 октября 1993 г. означал легитимизацию президентской неограниченной формы правления.

Развал системы  Советов превратил представительные органы власти в центре и на местах в безвластные придатки исполнительных структур. Ограничение полномочий парламента сопровождалось практически полным исключением из его состава представителей основной части населения - рабочих и крестьян. В парламенте, как и в местных представительных органах.

Заключение

Многовековая  история политической мысли, включая  ее развитие за последнее столетие в рамках самостоятельной отрасли научного знания - политологии, это длительный, сложный и противоречивый путь подъема человечества на все более высокие ступени самопознания своей политической истории и политической действительности, трудного поиска наилучшей модели политического устройства и развития.

При написании  данной работы были сделаны следующие  выводы:

Во-первых: В  целом русская общественно-политическая мысль допетровской эпохи развивалась параллельно с государственностью, ориентировалась на православную церковь.

Во-вторых: В первой половине XIX в. в России продолжается разложение феодального строя и развитие капиталистических отношений. Поэтому и политика самодержавия колеблется от открыто реакционного курса до уступок либерализму.

Вторая половина XIX в. характерна развитием революционного демократизма. Его представители А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский и другие - развертывают критику не только феодального, но и буржуазного государства и права. Они отрицают всякий эксплуататорский строй и соединяют революционный демократизм с утопическим социализмом.

В третьих: Рассмотрение истории возникновения и развития политической мысли в России представляет собой в настоящее время благодатное поле деятельности для политологов и философов, культурологов, социологов и историков, поскольку существует ярко выраженная потребность обогатить теорию и практику реформаторской деятельности, осуществляемой ныне в нашем обществе, ретроспективным анализом истоков и протекания процесса развития нашей государственности.

При написании  данной работы цель была достигнута по средствам решения выбранных задач.

Список литературы

1)Аникин, А.В. Путь изысканий [текст] / М., 1991. – 150 c.

2)Арендт, Х. Традиция и современность (к истории политических идей) [текст] // Советское государство и право, 1991, № 2.

3)Беленький  В.Х. Борьба вокруг русской  идеи. [текст] // Социально-политический журнал, 1996. – 15 с.

4)Белов Г.А.  Политология. Учебное пособие. [текст] / М.: Наука, 1994. – 80 с.

5)Бердяев Н.  Русская идея // О России и русской философской культуре. [текст] / М., 1990. – 50 с.

6)Валицкий А.  Нравственность и право в теориях  русских либералов[текст] // Вопросы философии, 1991. – 7с.

7)Козлов, В.А. Российская история. Обзор идей и концепций.[текст]// Свободная мысль, 1996. – 22 с.

8)Мальцев, В.А. Основы политологии: Учебник для вузов.[текст] / М.: ИТРК РСПП, 1998 – 15 с.