Значение философии в странах Древнего Востока

Содержание:

 

  Введение                                                                                                      2

 

1. Основные направления  и школы древнеиндийской философии.        4  

2. Основные школы и направления  древнекитайской философии.        11

3. Объясните, в противоречиях  между какими школами и направлениями  развивалась Восточная философия.                                                           16

 

  Заключение                                                                                                 17

 

  Список используемой  литературы                                                           19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Возникновение философии  в собственном смысле относится  к VI в. до нашей эры. Именно в это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно-филосовскому мышлению.

Мифологическое сознание характеризуется синкретичностью, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем он носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и осуществление по аналогии с самим собой.

В отличие от мифа философия  основывается на разуме, логике понятийном освоении мира. Хотя понятно, что на первых порах она еще очень  тесно и непосредственно связана  с мифом. Да это и не может быть иначе, поскольку сама философия  зарождается в лоне мифологий и ее образы и язык во многом почерпнуты из мифологии.

Целью написания данной работы является раскрытие основных положений философии Востока, которая  включает в себя представления о  мире, сформировавшиеся в Древней  Индии и Древнем Китае. Несмотря на несомненно имеющиеся различия философских систем названных стран, мы все же можем выделить общие их особенности, которые обусловлены общими же принципами отношения к миру и понимания места человека в мире, на Востоке.

Философия существует для  жизни и должна проявляться и использоваться во всех ее сферах, это первое положение, из которого исходили мыслители Востока. Кроме того, философия связана с телесной и духовной сторонами человеческого существования, и только в согласии с собственным духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда, возможно решение основных проблем человеческого бытия.

Ядром всех философских  систем Востока является представление  о том, что конечной целью каждого  индивида должно быть совершенствование  самого себя, т. к только через собственное совершенствование можно поднять мир  до совершенства.

При написании данной работы я преследую следующие  задачи: раскрыть основные направления и школы древнеиндийской философии, основные школы и направления древнекитайской философии, а также объяснить, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия. Таким образом, не претендуя на полноту, постараться проявить основные моменты и проблемы философии Древней Индии и Древнего Китая.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основные направления  и школы древнеиндийской философии

 

Индийская культура является одной из самых древних в истории  мировой цивилизации. Оригинальность и мощь древнеиндийской философии  оказали большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени, среди которых Вольтер, Руссо, Гегель, Шопенгауэр, 
Ницше, Л. Толстой, Р. Роллан, А. Швейцер, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг и др.

В индийской философии  можно выделить три периода:

1. Ведический- XV-V вв. до  н.э.

2. Классический-Vв. До  н.э.-X в. н. э.

3.Индуистский-с X в.  н. э.

Начало формирования философского мышления в Индии связано  с брахманизмом, т. е учением брахманов. В  своих догмах брахманизм основывался  на ведах, представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. От слова «веды» происходит и название этого периода в индийской философии. Ведийская философия – это учения эпохи разложения первобытнообщинного строя Индии и возникновения раннеклассовых обществ. Это время возникновения лесных университетов, в которых  начинают развиваться элементы индийской философской мысли.¹

В ведах запечатлены  все знания Ариев того времени  о самих себе и об окружающем мире. Известны четыре веды: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда напевов, священных мелодий), Яджурведа (веда жертвенных формул) и Атхарваведа (веда магических заклинаний). Эти четыре сборника составляют самую древнюю часть Вед. Далее следуют брахманы-комментарии  к текстам Вед и араньяки - «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях. Заключительная часть Вед - упанишады-содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.

В качестве первоосновы  бытия в Упанишадах выступает  брахман-универсальная, безличная мировая душа, духовное начало. Эта универсальность брахмана достигается через познания им самого себя. Брахман тождественен и вместе с тем противопоставляется атману-индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я».

Вместе с тем брахман  и атман тождественны. В свою очередь  на высшем уровне интуитивного «Я», когда субъект и объект слиты воедино, атман сливается с брахманом. Таким образом, перед нами образец диалектического  мышления, в частности, утверждение тождества противоположностей: брахмана как высшего объективного начала и атмана как субъективного духовного начала. Учение о брахмане и атмане является центральным моментом Упанишад, утверждающим  тождество бытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира. 

С этим связано в Упанишадах и учение о сансаре (круговороте жизни) и карме (законе воздаяния). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения. А детерминируется будущее рождения индивида законом кармы. Будущее человека- результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. Поэтому важнейшая задача человека-освобождение его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование. Таким образом, в философии Упанишад каждый человек-«кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения.

Проблема познания и  самопознания-одна из важнейших тем  и проблем Упанишад. Но речь идет в первую очередь не  о чувственном  и даже не о рациональном познании. Подлинное, наиболее истинное познание состоит в самом глубоком и полном соединении и осознании тождества атмана и брахмана. И только тот, кто способен сделать это, освобождается от бесконечной череды перерождений сансары. Душа такого человека сливается с брахманом и остается в нем навсегда. Вместе с тем она освобождается от влияния кармы. Это и есть самая высокая цель и самый истинный путь-«путь богов», в отличие от обычного пути-«пути отцов».²

В эпический период философия  в Индии постепенно превращается в особую отрасль знания, специальную  науку.

Среди главных источников эпического периода развития философской мысли выделим следующие:

1.Эпическая поэма «Махабхарата». Основа поэмы – песни, баллады, народные предания и сказания о родовых героях.

2.Поэма «Рамаяна». Состав поэмы многослоен: здесь и ведические боги во главе с Индрой, и новые боги, отождествляемые с различными первопредками, и политеистические культы и т.п.

3.Свод законов Ману (1250 г. до н.э.) – этический кодекс, дающий разъяснения по поводу  прав и обязанностей различных  варн древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных действий и т.д.

Развитие философии  можно рассмотреть более обстоятельно по тексту 
«Бхагавадгиты» (шестой книги Махабхараты), самого выдающегося литературно- философского памятника Индии.

Этот период в развитии Индийской философии начинается в VI в. до н.э., когда в индийском  обществе происходят значительные перемены. Вместе с тем происходят изменения  и в мировоззрении индийского общества. В  частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследованию, религия – философии.

Согласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских  мыслителей, школы и системы индийской  философии разделяются на два  обширных лагеря — ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика).

К первой группе принадлежат  шесть главных философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и  вайшешика. Они считаются ортодоксальными  не потому, что допускают наличие  бога, а потому, что признают авторитет вед. 
Так, например, хотя школы мимансы и санкхьи отрицают существование бога как творца мира, они все же считаются ортодоксальными, так как признают авторитет вед. Перечисленные выше шесть систем относятся к главным ортодоксальным системам. Кроме них, имеются еще и менее важные ортодоксальные школы, как, например, грамматическая, медицинская и другие.

К числу неортодоксальных систем относятся главным образом  три основные школы — материалистическая (типа чарвака), буддийская (вайбхашика, саутрантика, йогочара и мадьямака) и джайнская. Их называют неортодоксальными потому, что они не признают авторитета вед.

Неортодоксальные

Система чарвака

В индийской философии  слово «чарвака» означает материалист. 
Достоверным источником познания последователи системы чарвака считают только восприятие. Они указывают, что все непрямые, находящиеся вне процесса восприятия, источники познания, такие, как вывод, свидетельство других лиц и т. д., ненадежны и часто вводят в заблуждение. Поэтому мы не должны верить ничему, кроме того, что мы познаем непосредственно через восприятие.

Восприятие раскрывает перед нами только материальный мир, состоящий из четырех элементов  материи: воздуха, огня, воды и земли, в существовании которых мы можем  убедиться посредством наших  ощущений. Все предметы воспринимаемого нами мира состоят из этих элементов. Нет никаких оснований допускать существование чего-то подобного нематериальной душе человека.

Философская система  джайнизма

Происхождение джайнизма  относится к далеким доисторическим временам. 
Эта вера передавалась потомству через посредство двадцати четырех тиртханкаров, то есть достигших освобождения проповедников джайнизма, последним из которых был современник Будды - Вардхамана (он величался также Махавира)

Приверженцы системы  джайнизма отвергают точку зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания. Кроме восприятия, джайнисты допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства. Достоверное знание через посредство выводов мы получаем тогда, когда они подчиняются логическим законам определенности. Свидетельство же является достоверным в том случае, когда оно представляет собой сообщение, исходящее от надежного авторитета.

На основе этих трех источников познания система джайнизма строит свое понимание вселенной. ³

Буддийская система

Буддийская система  философии выросла из учения Гаутамы  Будды, хорошо известного основателя буддизма. Многие годы он учится, ведет аскетический образ жизни и думает о происхождении человеческих страданий, ища средства для их преодоления.

Наконец на него нисходит просветление, результат которого был  изложен им в форме, которая стала  известной под названием «четырех благородных истин». 
Это истина о том, что есть страдание; истина о том, что есть причина страдания; истина о том, что есть прекращение страдания, и истина о том, что есть путь, ведущий к прекращению страдания.

2) Ортодоксальные

Система ньяйи

Система ньяйи создана  великим мудрецом Готамой. Это реалистическая философия, основывающаяся главным образом на законах логики. признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия (пратьякша), вывода, или заключения (анумана прамана), сравнения (упамана прамана) и свидетельства, или доказательства (шабда).

Восприятие есть непосредственное познание объектов, получаемое в результате их связи с нашими органами чувств. Оно может быть внешним 
(бахья), если касается таких органов чувств, как зрение и слух, посредством которых мы получаем восприятия извне, или внутренним (антара), если оно касается ума (манас).

Вывод (или заключение) есть познание объекта не через восприятие, а через сознательное выделение  некоего признака (линга), который  неизменно связан с данным объектом. Неизменная связь между объектом и его признаком называется вьяпти.

Система вайшешики

Система вайшешики была основана мудрецом Канадой, настоящее  имя которого было Улука. Она родственна системе ньяйи и имеет одинаковую с ней конечную цель - освобождение индивидуального я. Она подводит все объекты познания, весь мир, под семь категорий: субстанция (дравья), качество, действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и (гуна) небытие (абхава).

Система санкхьи

Санкхья представляет собой  философию дуалистического реализма, создание которой приписывается мудрецу Капиле. Она признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрити. Пуруша есть некое разумное начало, у которого сознание (чайтанья) является не атрибутом, а самой его сущностью. Пракрити есть первопричина мира. 
Система йоги

Основателем философии  йоги считается мудрец Патанджали. Йога близко примыкает к санкхье. Система йоги разделяет теорию познания и метафизику санкхьи с ее двадцатью  пятью началами, но к тому же признает бытие бога. 
Особый интерес эта система представляет ввиду своеобразного характера практики йоги — средства достижения вивека-джняна, то есть способности распознавать истинное значение, которое (как это признается и системой санкхьи) должно быть существенно важным условием освобождения. Согласно этой системе, йога означает прекращение всех функций ума-читты

Система мимансы

 

Миманса, или пурва-миманса (ранняя миманса) была основана Джаймини. Ее первоначальной целью являлась защита и оправдание ведийского ритуализма. 
Конечно, эта попытка должна была привести к поискам философии, обосновывающей мировоззрение,— ведийского ритуализма.

Ритуализм зиждется на авторитете вед, и поэтому школа мимансы  выдвинула теорию о том, что веды не являются произведениями какого-либо лица и потому свободны от свойственных людям ошибок. Согласно мимансе, веды вечны и существуют самостоятельно; написанные или изустно распространяемые веды - это лишь временное обнаружение их через особых пророков.

Система веданты

Веданта — важнейшая  среди ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Она так прочно укоренена в индийскую культуру, что именно с ней связывают особенности, характер и направление развития всей индийской философской мысли. Базовые тексты — Упанишады (IX - V вв. до н.э.) Центральная идея Веданты — идея Брахмана. Брахман раскрывается как безличный абсолютный дух, генетическое и субстанциональное начало, равно как и завершающий конец всего сущего. ⁴

Таким образом, я понимаю, что индийская философия с  древних времен развивалась непрерывно, без резкого изменения точек  зрения и людей. Ее древнейшие тексты содержатся в Ведах, написанных до XV в. до н.э. Почти вся последовавшая  за Ведами философская литература связана с толкованием и комментарием авторитетных ведических текстов. 

 

Основные школы и  направления древнекитайской философии

 

В историко-философской  науке на сегодняшний день нет  общепринятой точки зрения на периодизацию развития китайской философии. Поэтому необходимо рассматривать ее содержание в соответствии, главным образом, с хронологическими периодами, выделяемыми на основе правящих династий.

Китайская философия  зарождается и складывается в  период династий Шан(XVIII-XIIвв. До н. э) и  Чжоу(XI-III вв. до н.э). Своими корнями она уходит в мифологическое мышление. Уже в рамках мифологии выделяется высший принцип, управляющий миропорядком. При династии Шан таким высшим началом, божеством, создавшим все существующее, считался шанди, а при династии Чжоу возникло представление о «воле Неба» как о всемогущем первоначале и первопричине всех вещей. Одновременно с распространением религиозного мировоззрения начало возникать и развиваться и философское мышление.

Период Чуньцю (VIII-V вв. до н. э) – Чжаньго(V-III вв. до н. э) является временем крупных изменений в Китае. В этот период в Китае возникла обстановка, получившая название «соперничество всех школ» и давшая мощный импульс развитию философской мысли. Среди этих школ можно выделить главные шесть:

школа служилых людей (конфуцианцев)

школа моистов (последователей Мо-цзы)

школа даосистов (центральная  категория – дао)

школа законников (легистов)

школа  номиналистов (школа  имен)

школа сторонников Инь  и Ян (натурфилософы)

Необходимо остановится  на основных положениях главных школ.

Конфуцианство

 Основатель школы  Конфуций. Он считается первым китайским философом, и его жизнеописание за многовековую историю, естественно, обогатилось позднейшими легендами. Основным достоверным источником для исследования его воззрений являются сохранившиеся записи изречений Конфуция и его учеников в книге «Беседы и суждения» (Лунь юй).

Исходной для Конфуция можно считать концепцию «неба» и «небесного веления» (приказа, т. е. судьбы). «Небо» - это и часть природы, и высшая духовная сила, определяющая природу и человека («Жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность зависят от неба»). Человек, наделенный небом определенными этическими качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом (дао) и совершенствовать их при помощи обучения. Центральное место в учении Конфуция занимает концепция жэнь (человечности) - закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве. Она включает в себя два основных принципа, регулирующих человеческое существование: а) помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешь себе, того не делай другим.

Главный метод управления народом - сила примера и убеждения. «Благородный муж», член правящей элиты, не должен быть гневливым, алчным, гордым и жестоким. Преследования и убийства инакомыслящих и непокорных Конфуций осуждал. Если верхи будут следовать правильному пути» (дао), учил он, то «со всех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной».

После смерти Конфуция его  учение распалось на восемь школ, важное значение из них имеют лишь две: идеалистическая школа Мэн-цзы (372-289 гг. до н. э.) и материалистическая - Сюнь-цзы 298-238 гг. до н. э.).⁵

Даосизм

Наряду с конфуцианством, одно из двух основных течений китайской  философии. Легендарный основатель - Лао-цзы. В даосизме, в отличие от других школ, на первом плане находятся онтологические проблемы. Дао - естественный путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и одновременно их материальное начало. Дао бесконечно, его нельзя охватить ни умом, ни чувством. Дао предшествует богу и диктует законы небу, небо - земле, земля - человеку. Этический идеал даосизма выражен в концепции у вэй  и направлен против законников и конфуцианцев. У вэй означало подчинение естественному процессу, гармонию с дао, отсутствие всякого действия, идущего вразрез с ним и приводящего к свободе и счастью. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом, для воцарения его нужно дать свободу ее прирожденным качествам. Поэтому лучший правитель тот, кто ни во что не вмешивается и следует дао.

Моизм

Школа получила название по имени основателя Мо Ди (Мо-цзы; V в. до н. э.) и была четко построенной военизированной организацией, неукоснительно выполнявшей приказы ее главы. Основная идея философии моизма - «всеобщая любовь», т. е. отвлеченная любовь всех ко всем, в отличие от конфуцианской взаимности, трактуемой как любовь к родственникам. Отсутствие всеобщей любви - причина беспорядков, а «отдельная» любовь - «взаимной ненависти». Моисты отрицали также конфуцианское учение о судьбе. Жизнь человека, утверждали они, определяется его свободными действиями, а не приказами неба, которое лишь желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный не притеснял слабого, а знатный не кичился перед незнатным. Мо-цзы решительно осуждал «агрессивные войны», объявив их величайшим и жесточайшим преступлением. Высшая ценность, по учению моизма, - народ, который правители должны любить.

Легизм

Легизм (от лат. легис - закон). ШКОЛА ЗАКОННИКОВ (2-е название легизма) возникла и оформилась в VI-III вв. до н. э. Активно участвовали в разработке учения Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй и др. философы.

Развивался легизм в  напряженной борьбе с ранним конфуцианством, вместе с которым стремился к  созданию мощного, хорошо управляемого государства, расходясь, однако, в философском обосновании и методах его построения. Если конфуцианство на первый план выдвигало нравственные качества людей, то легизм исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей, дабы успешно управлять ими. Основной метод воздействия - награды и наказания, причем вторые должны превалировать над первыми. Укреплять государство следует за счет развития земледелия, создания сильной армии, способной расширять границы страны, и оглупления народа. ⁶

Легисты создали концепцию  деспотического государства, в котором  все равны перед законом, за исключением  самого правителя - единственного творца этих законов. Это учение сыграло  решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления. Основные его идеи: государственное регулирование экономических процессов в стране; систематическое обновление государственного аппарата путем назначения чиновников (вместо традиционного принципа наследования должностей); введение единого принципа присвоения рангов знатности, должностей, привилегий и жалований за службу в армии и военные заслуги; равные возможности при выдвижении на административные посты; четкая градация внутри правящего сословия; унификация  мышления чиновничества; личная ответственность чиновника; цензорский надзор над деятельностью работников госаппарата.

Школа сторонников Инь  и Ян

В эпоху Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) конфуцианство ассимилировало идеи легизма, стало официальной идеологией, и легизм прекратил свое существование как самостоятельное учение.

Видным мыслителем ханьского  периода был Ван Чун(27-ок. 100 н. э). Он не принадлежал ни к одной  из философских школ, хотя в его  учении заметно влияние идей даосизма и идей о взаимодействии темного и светлого начал (инь и ян). Источником познания мира Ван Чун считал чувственное восприятие, созерцание реальности материального мира. Знание не дается от природы и от рождения, а приобретается в процессе обучения. Всякое знание основано на соответствии наших чувств окружающей человека  реальности. Будучи материалистом, Ван Чун рассматривал развитие социально-исторических процессов соответствующим образом, но все же его взгляды по вопросам истории и общества были вульгарно-материалистическими. С этим согласуется и его фатализм в объяснении истории, в которой все заранее предопределено природой.

Таким образом, я понимаю, что становление древнекитайской философии, как и древнеиндийской, связано с ломкой традиционных общинных отношений, вызванной экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, ростом научных знаний. В процессе развития своей цивилизации китайский народ породил многих великих мыслителей, ученых, изобретателей, политических и военных деятелей, писателей, художников и создал множество памятников культуры.

 

 

Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия.

 

Философия Древней Индии развивалась в противоречиях  между такими основными школами и направлениями как брахманизм, философия эпического периода, неортодоксальными и ортодоксальными школами. Суть брахманизма, т.е. учения брахманов основывается на ведах, представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов.

Философия в  эпический  период в Индии постепенно превращается в особую отрасль знания, специальную науку. Этот период начинается, когда происходят значительные перемены. Аграрное и ремесленное производство получает свое развитие, институт племенной власти утрачивает свое влияние, власть монархии увеличивается, критика ведического брахманизма усиливается.

Среди неортодоксальных школ необходимо выделить следующие 

Чарвака (материалистическое учение в Древней Индии). Основой является чувственное восприятие мира

Джайнизм, основа которого состоит в отвержении  точки зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания. Кроме восприятия, джайнисты допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства.

Буддизм, характерной  особенностью которого считается этико-практическая направленность.

 Помимо неортодоксальных школ существовали и  ортодоксальные

Система ньяйи, главное в которой состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики

Система вайшешики, согласно которой вещи  постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы-атомы

Система санкхьи, в основе которой лежит не непосредственно текст Вед, а независимый опыт и размышление.

Система йоги. Философия этой школы направлена на практическое психологическое обучение.

Система мимансы, которая касается объяснения ритуала Вед

Система веданты, признающая брахмана как абсолютную духовную сущность мира.

Древнекитайская философия развивалась в противоречиях  между такими основными школами   философии как конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа сторонников Инь и Ян.

Конфуцианство,  основателем данного направления был   Конфуций, исходной для которого можно считать концепцию «неба» и «небесного веления». Центральное место в учении Конфуция занимает концепция жэнь (человечности) - закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве.

Даосизм, в котором в отличие от других школ, на первом плане находятся онтологические проблемы.

Моизм, основная идея философии которого - «всеобщая любовь», т. е. отвлеченная любовь всех ко всем

Легизм, представители  которого исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью

Школа сторонников Инь  и Ян, главная идея которой о взаимодействии темного и светлого начал

Таким образом, я понимаю, что между школами и направлениями  Восточной философии действительно существовали противоречия. В Древнекитайской философии между конфуцианством, даосизмом, моизмом, легизмом, школой сторонников Инь и Ян, а в философии Древней Индии между брахманизмом, философией эпического периода, неортодоксальными и ортодоксальными школами.