Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Значение философских работ Аристотеля для развития философии

Тульский Институт Экономики и Информатики

Факультет Среднего Профессионального Образования

Реферат

По предмету Философии

Тема: «Значение философских работ Аристотеля

для развития философии»

Выполнила:

студентка I курса

факультета Банковское дело

гр. Бд12 (44012)

Сырова Н.М.

Руководитель:

Прохорова Г.А.

г. Тула, 2013 год

Содержание

1. Содержание стр. 2

2. Введение стр. 3

3. Основная часть стр. 5

3.1. Основные положения о трудах Аристотеля стр. 5

3.2. Вклад Аристотеля в развитие философии стр. 6

4. Заключение стр. 15

5. Список терминов стр. 16

6. Список используемой литературы стр. 18

Введение

Аристотель – величайший древнегреческий философ, создавший своё оригинальное учение, составившее эпоху в философии. Он родился в 384 году до нашей эры в г.Стагире (Македония). Отец Аристотеля – Никомах, был врачом при дворе македонских царей. Он сумел дать сыну хорошее домашнее образование, знание античной медицины. Влияние отца сказалось на научных интересах Аристотеля, его серьёзных занятиях анатомией. В 367 году до нашей эры, в возрасте 17 лет, Аристотель уехал в Афины для продолжения образования, где поступил в платоновскую академию, став учеником Платона. Через несколько лет Аристотель сам начал преподавать в Академии, став полноправным членом содружества философов-платоников. В течении 20 лет Аристотель работал вместе с Платоном, но был самостоятельным и независимо мыслящим учёным. После смерти Платона в 347 году до нашей эры Аристотель выходит из Академии и переселяется в город Атарней, которым правит ученик Платона Гермий. После смерти Гермия в 344 году до нашей эры, Аристотель жил на острове Лесбос, а в 343 году македонский царь Филипп II пригласил учёного стать учителем своего сына Александра.

После того как Александр взошёл на престол, Аристотель вернулся в Афины, где основал собственную философскую школу. Местом школы стала гимназия неподалеку от храма Аполлона Ликейского, поэтому школа Аристотеля получила название Ликей. Читать лекции Аристотель любил, прогуливаясь с учениками по дорожкам сада. Так появилось еще одно название Ликея — перипатетическая школа (от «перипато» — прогулка). Представители перипатетической школы помимо философии занимались и конкретными науками (историей, физикой, астрономией, географией).

В 323 году до нашей эры после смерти Александра Македонского в Афинах начался антимакедонский мятеж. Аристотеля, как македонца, не оставили в покое. Его обвинили в религиозном непочитании, и он был вынужден покинуть Афины. Последние месяцы жизни Аристотель провел на острове Эвбея, где умер через год в 322 году до нашей эры.

При жизни Аристотель не был любим. Наружность его не отличалась привлекательностью. Он был малого роста, сухощав, близорук и картав. Противники страшились его речи, всегда ловкой и логичной, всегда остроумной, подчас саркастической, что, конечно, доставило ему немало врагов. Но если от скудных и не всегда беспристрастных биографических сведений мы обратимся к сочинениям Аристотеля, то увидим человека с глубокой, искренней любовью к правде, ясным пониманием действительности, со всеми её реальными отношениями, неутомимым рвением к собиранию фактических знаний и вместе с тем изумительным даром систематизации и плодотворного разделения материала. В нём греческая философия совершила свой переход от идеальной восторженности юношеской эпохи к трезвой рассудительности зрелого возраста. Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного тогда знания.

Аристотель внёс непомерный вклад в философию в целом, он оказал огромное влияние на развитие философии в целом.

Целью данной контрольной работы является определение вклада Аристотеля в философию, то есть значение его трудов для последующего развития философии.

Данная тема является актуальной на сегодняшний день, поскольку для изучения философии необходимо знать её историю, то есть нужно изучить мысли всех философов и их труды. Философия является неотъемлемой частью и основой любой другой науки, и, следовательно, философию необходимо изучать в первую очередь.

3. Основная часть

3.1. Основные положения о трудах Аристотеля

Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существовавших в античности. Она опиралась на обширнейший эмпирический материал как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук. Написал более 150 научных трудов и трактатов. В своем большинстве труды Аристотеля сохранились у его учеников и последователей. В эллинистический период, в I в. н. э., они были собраны, классифицированы и изданы последователем Аристотеля философии Андроником Родосским. Их можно разделить на несколько тематических групп:

Сочинения по логике, составившие свод «Органон» (труды «Категории», «Об истолковании», первая и вторая «Аналитика», «Топика»);
Сводный труд о началах бытия, называемый «Метафизика»;
Естественнонаучные работы («Физика», «О небе», «Метеорология», «О происхождении и уничтожении», «История животных», «О частях животных», «О возникновении животных», «О движении животных»);
Работы, в которых рассматриваются проблемы общества, государства, права, исторические, политические, этические, эстетические вопросы («Этика», «Политика», «Афинская полития», «Поэтика», «Риторика»).

Аристотель был, видимо, первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей. Систематически, хотя через призму собственных воззрений, он рассматривает философские учения от древнейших мыслителей до своих современников. В этом смысле о нем можно говорить и как об историке философии.

3.2. Вклад Аристотеля в развитие философии

Большое внимание он уделяет наиболее существенным вопросам философии, ядром которой он считает онтологию – науку о сущем.

Аристотель стал основоположником формальной логики, создателем силлогистики, учения о логической дедукции. Логика у Аристотеля — не самостоятельная наука, а методика суждений, применимая к любой науке. Философия Аристотеля содержит учение об основных принципах бытия: действительности и возможности, о форме и материи, действующей причине и цели. В основе метафизики Аристотеля лежит учение о принципах и причинах организации бытия. В качестве начала и первопричины всего сущего Аристотель выдвинул понятие субстанционального разума.

Для классификации свойств бытия Аристотель выделил десять признаков (сущность, количество, качество, отношения, место, время, состояние, обладание, действие, страдание), которые всесторонне определяли субъект.

Аристотель в своих философских рассуждениях исходил, прежде всего, из признания существования объективного мира, который материален. Исходя из своей критики платоновских "идей", находящихся вне вещей, Аристотель попытался создать теорию, согласно которой сущность находится в самих вещах. По Аристотелю, каждая конкретная чувственная вещь представляет собой единство "материи" и "формы". "Форма" понимается Аристотелем как сущность вещи. Форма в то же время нематериальна, но она не есть нечто внешнее по отношению к материи. Материя и форма - это "то, из чего состоят вещи". Каждая вещь выступает как оформленная материя. В качестве примера можно взять медный шар, представляющий собой единство меди (вещества) и шаровидности (формы). Противоположность "формы" и "материи" для Аристотеля относительна. Медь может выступать материей по отношению к одному предмету (например, шару) и формой по отношению к другому предмету (например, физическим элементам). Медь может не быть оформленной, но в то же время в потенции она содержит форму, как возможность. Т.е. форма – есть реализованная возможность материи.

Таким образом, у Аристотеля происходит соотносительный переход от материи к форме и наоборот. Эта иерархия форм приводит к высшей "форме", которая является последней и за которой уже не следуют ни форма, ни материя. Последней формой выступает перводвигатель, или Бог. Таким образом, материя и форма, у Аристотеля, представляют собой единство, взаимосвязь, развитие же явлений он понимал как оформление материи.

Аристотель разработал оригинальное учение о четырех видах причин:

Формальная;
Материальная;
Активная или воздействующая;
Целевая.

Материальная причина содержится в самой первой материи, в ее характере. В этом смысле она выступает так же, как и потенциальная причина. Формальная причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи (как потенциал бытия) "истинную реальность". Активная, или воздействующая (движущая), причина также соединена с источником движения и с процессом собственно перехода возможности в действительность. Наиболее высоко Аристотель ставит целевую, или конечную, причину, которая объясняет цель и смысл движения. Главное значение имеет соотношение формы и материи.

В натурфилософии Аристотель следует следующим принципам: вселенная конечна; все имеет свою причину и цель; постигать природу математикой невозможно; физические законы не имеют всеобщего характера; природа выстроена по иерархической лестнице; следует не объяснять мир, а классифицировать его составляющие с научной точки зрения. Природу Аристотель разделял на неорганический мир, растения, животных и человека. Человека от животных отличает наличие разума. А так как человек представляет собой общественное существо, важное значение в учении Аристотеля имеет этика. Основной принцип аристотелевой этики — разумное поведение, умеренность.

В учении об искусстве Аристотель утверждал, что суть искусства — подражание (мимесис). Он ввел понятие катарсиса (очищения человеческого духа), как цели театральной трагедии, предложил общие принципы построения художественного произведения.

В области биологии одна из заслуг Аристотеля – его учение о биологической целесообразности, основанная на наблюдениях над целесообразным строением живых организмов. Образцы целесообразности в природе Аристотель видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени, различные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимная приспособленность их органов и т.д.

В биологических работах Аристотеля, служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дана классификация и описание многочисленных видов животных. Материей жизни является тело, формой – душа, которую Аристотель назвал «энтелехией». Соответственно трём родам живых существ (растения, животные, человек) Аристотель различал три души, или три части души: растительную, животную (ощущающую) и разумную.

Разумную душу Аристотель характеризует как ту часть души, которая мыслит и познаёт. Восприятие, то есть способность иметь ощущения, характерна для низших ступеней души, однако способность мыслить является привилегией разумной души.

Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс. Оно развивается от простейших (элементарных чувственных) ступеней к предельно абстрактным. Его градация такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука, которая представляет вершину. Научное познание, таким образом, в понимании Аристотеля, представляется как вершина всего процесса познания. Его содержанием является познание общего.

Аристотелю принадлежит заслуга в разработке вопросов логики. У него впервые в древнегреческой философии мы находим трактаты, специально посвящённые логике. Для Аристотеля логика выступает, прежде всего, орудием любой науки, посредством которого достигаются определённые результаты. Логика – это своего рода наука о доказательстве, формах мышления, применимых при познании.

Аристотель заложил основы логики как науки, если понимать в данном случае науку не как общую отрасль знания, а как совокупность методологических положений при исследовании. Основной подход науки Аристотеля – сведение, состоящее в том, чтобы различать условия, при которых осуществляются доказательства.

Аристотель чётко сформулировал законы мышления: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении), закон противоречия (предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием), закон исключённого третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинным может быть только одно).

Важным вкладом в развитие логического мышления было и создание первой цельной логической теории о категорическом силлогизме. Он пишет: силлогизм – это речь, «в которой, если нечто предположено, то с необходимостью вытекает нечто, отличное от положенного в силу того, что положенное есть». Из положения, что все люди смертны и Сократ – человек, вытекает, что Сократ смертный. Силлогизм представляет собой вывод от общего к частному, то есть дедукцию.

Но Аристотель признавал и индукцию – вывод от частного к общему. Индукцию Аристотель рассматривал как путь познания общего. В логике Аристотеля большое значение имела разработка им вопроса об общих принципах доказательства.

Первый принцип состоит в том, чтобы доказательство осуществлялось последовательным рядом шагов, начиная с аксиом, как наиболее очевидных утверждений. Второй принцип состоит в принятии правил, которые гарантируют формальную правильность выводов. Заслуга Аристотеля в том, что он определил общие принципы доказательства, правила силлогизма как умозаключения, приводящего к доказательству. Он дал определение суждения как формы мышления, разработал всестороннее учение о категориях.

Аристотель впервые предложил классификацию категорий, которых насчитал десять:

Сущность – основа всех остальных свойств;
Качество;
Количество;
Отношение;
Место;
Время;
Положение;
Обладание;
Действие;
Страдание.

Важный вклад в философию внесен Аристотелем по проблеме понимания движения. Он различает четыре вида движения:

Возникновение и уничтожение;
Качественное изменение, или превращение свойств;
Количественное изменение, т.е. увеличение или уменьшение;
Перемещение в пространстве.

Главный из этих видов для Аристотеля - движение в пространстве, которое выступает условием всех остальных видов движения и к которому сводятся все остальные виды. Исследуя движение в пространстве как таковое, Аристотель подразделяет его на отдельные виды, а именно:

Круговое движение;
Прямолинейность;
Сочетание прямоугольного движения с круговым.

Из них основными видами движения являются круговое и прямолинейное.

С учением Аристотеля о видах движения связано его учение о физических элементах природы. Он полагал, как и Эмпедокл, что природа состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли, каждый из которых характеризуется сочетанием двух качеств, образующих два класса – активные и пассивные качества. Огонь обладает качествами теплого (активное) и сухого (пассивное), воздух - теплого (активное) и влажного (пассивное), вода - холодного (активное) и влажного (пассивное), земля - холодного (активное) и сухого (пассивное).

Кроме перечисленных элементов, существует, по Аристотелю, еще пятый - эфир, который заполняет все мировое пространство и из которого состоят небесные тела. По своей природе он отличается от других четырех элементов. Эфир обладает свойством неизменности и совершенства.

Для Аристотеля сочетание четырех стихий, или элементов, в различных количественных соотношениях образует сложное тело, в котором эти стихии проникают друг в друга и растворяются друг в друге. В этом для Аристотеля выражались текучесть и изменчивость явлений в природе, идея всеобщей связи вещей в окружающем нас мире, идея взаимопереходов и взаимосцепления явлений.

Неотъемлемой частью творчества Аристотеля являются его воззрения на развитие и организацию общества и учение о государстве, изложенное в трактате «Политика». Он опровергает проект «идеального государства» Платона и предлагает свою теорию государства, основанного на рабовладении. Это государство, по мнению Аристотеля, представляет собой лучшую форму сообщества. В этом государстве власть должна принадлежать не богатым и бедным, а среднему слою рабовладельцев. Он говорит, что некоторые существа с самого рождения предопределены к подчинению, а другие – к господству.

«В каждом государстве мы встречаем три класса граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, состоящие в середине между теми и другими. Так как по общепринятому мнению, умеренность и середина – наилучшее между двумя крайностями, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше» - говорил Аристотель.

Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои. Эти слои, как правило, действительно были опорой греческих рабовладельческих государств в эпоху их наибольшего расцвета. В их численном увеличении и усилении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка. Понятия «государство» и «общество» Аристотель по сути отождествлял.

Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших. Здесь речь идет об определенной классификации изученных им законов. Хорошими он считает монархию, аристократию и политию. Плохими – тиранию (возникающую как деформация монархии), олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация полития). Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Он отвергает спекулятивное "идеальное государство" Платона. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в делах государства. Идеал государства, по Аристотелю,- общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, земли и рабов.

Социально-политические взгляды Аристотеля тесно переплетаются с его взглядами на мораль. Он полагал, что государство, которое он не отделял от общества, должно требовать от члена общества добродетельного поведения, без чего невозможна жизнь последнего. Добродетели у Аристотеля разделяются на этические, основанные на привычке и обычае, и дианоэтические - разумные, основанные на рассуждении. Этические добродетели деятельны, дианоэтические - созерцательны, хотя и связаны с поведением. Поэтому этику Аристотель называл практической философией. Добродетельный член общества стремится избегать чрезмерности во всех отношениях, так как нравственность состоит в соблюдении определенной меры.

Среди добродетелей Аристотель особо выделяет справедливость. Для него справедливость бывает двух видов - уравнительная и распределительная. Первый вид справедливости относится к благам отдельных лиц и имеет отношение к обмену в соответствии с количеством и качеством труда. Второй вид имеет дело с общими благами и направлен на разделение благ в соответствии с достоинствами граждан.

Этику Аристотель характеризует как проповедь активной деятельности человека. Он отвергает стремления к власти и наслаждениям. Такая жизнь - паразитическая и животная, и он называет ее "рабским образом мышления". Заслуживающей внимания считает жизнь, которая характеризуется как практическая (политическая) или теоретическая (познавательная) деятельность. Надо, по его мнению, не только знать, что такое добродетель, но и действовать согласно с нею.

Аристотелю принадлежит значительный вклад в античную эстетику. Для него искусство имело познавательное значение, и в этом он резко расходился с Платоном, который разделял и противопоставлял искусство и познание. Искусство, как считает Аристотель воспроизводит действительность, используя при этом все возможности творчества. Высшим видом искусства для Аристотеля выступала трагедия, которая путем катарсиса очищает человека и облагораживает его чувства.

Искусство Аристотель рассматривал как особый, основанный на подражании вид познания и ставил его в качестве деятельности, изображающей то, что могло бы быть выше исторического познания, имеющего своим предметом воспроизведение однократных индивидуальных событий в их голой фактичности. Взгляд на искусство позволил Аристотелю – в «Поэтике» и «Риторике» – развить глубокую, сближающуюся с реализмом теорию искусства, учение о художественной деятельности и о жанрах эпоса и драмы.

4. Заключение

Творчество Аристотеля в области философии и науки считается вершиной античной мысли. Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой культуре - с ее начала вплоть до IV века до Рождества Христова. Ему принадлежит заслуга в систематизации знаний и выделении ряда научных областей, которые в последующем стали отпочковываться в самостоятельные направления.

Творчество Аристотеля является вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления. К. Маркс и В. И. Ленин характеризовали Аристотеля как крупнейшего ученого и мыслителя древности. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и т. д.) имеет свое начало в его произведениях. Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. По своему характеру его творчество было выдающимся вкладом в развитие научных, в частности естественнонаучных, исследований. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны. Длительное время его определяли как Философа с большой буквы.

В трудах Аристотеля отразился весь научный и духовный опыт Древней Греции, он стал эталоном мудрости, оказал неизгладимое влияние на ход развития человеческой мысли.

5. Термины

Аристократия – это привилегированный класс общества, в основном состоящий из представителей самых благородных семей, знати.
Бытие – это философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю.
Демократия – это форма правления государством или политическая система, при которой власть осуществляется через прямое народовластие (прямая демократия) либо через представителей, избираемых народом или какой-то частью народа (представительная демократия).
Катарсис (греч. katharsis — очищение) – это понятие древнегреч. эстетики, характеризующее эстетическое воздействие искусства на человека. Катарсис включает в себя как физиологический (облегчение после большого напряжения чувств), так и этический (облагораживание чувств человека) моменты, синтезированные в эстетическом переживании.
Метафизика – данный термин возник в 1 в. до н. э. как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает “то, что следует после физики”. Сам Аристотель называл этот, по его убеждению, важнейший раздел своего философского учения “первой философией”, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязательные для всех наук.
Натурфилософия – это философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.
Категорический силлогизм – это дедуктивное умозаключение, в котором из двух категорических высказываний выводится новое категорическое высказывание.
Мимесис – это своего рода основа творческого процесса классического искусства, обусловленная стремлением автора подражать явлениям и феноменам природы, либо чистым идеям (в формулировке Платона) явлений и феноменов.
Монархия – это форма правления, при которой верховная государственная власть принадлежит одному лицу — монарху (королю, царю, императору, султану, эмиру…) и обычно передаётся по наследству.
Олигархия – это форма правления государством, при которой власть сосредоточена в руках узкого круга лиц (олигархов) и соответствует их личным интересам, а не всеобщему благу.
Полития – это форма государственного управления, в которой, по мнению Аристотеля, правит большинство в интересах общей пользы. Данная форма государства соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их крайностей и недостатков.
Тирания – это форма государственной власти, установленная насильственным путём и основанная на единоличном правлении.

6. Список используемой литературы

Антология мировой философии. В 4-х т. Т.1, ч.1. Философия древности и средневековья. - М.: Мысль, 1999 г. - 576 с.
Богомолов А.С., Античная философия. М.: МГУ, 2001 г. – 367 с.
Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотермизм, политэкономия / глав.науч.ред. и сост. С.Ю. Солодовников, - Мн.:МФЦП, 2002 г. - 1008 с.
Ермаков Е.Е., Философия: учебник для технич. вузов. – М.: Высшая школа; 2000 г. -272 с.
История философии в кратком изложении/ пер. с чеш. И.И.Богута – М.:Мысль, 1991 г. – 590 с.
Мир философии. Книга для чтения в 2-х ч. / Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. Ч.1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. - М.: Политиздат, 2002 г. - 672 с.
Новейший философский словарь / Под ред. Грицанова А. А. – Мн.: Книжный Дом. 2003 г.
Рынкевич В.П., «Семинар по философии: рассказы и повести – М.: Современник, 1980 г. - 222 с.
Философия: учебное пособие для высших учебных заведений / отвюред. В.П.Кохановский, изд. 16-е, Ростов н/Д: Феникс, 2007 г. – 574 с.
Философский словарь / Под ред. Фролова И. Т. – М.: Республика, 2001.
Чанышев, А.Н. философия древнего мира. М.: Высшая школа, 2001 г., 697 с.
Чанышев А.Н., Аристотель. - М.: Мысль, 2000 г. - 221 с.
Этическая мысль: Научно-публицистические чтения – М.: Политиздат, 1988 г. - 384 с.

Значение философских работ Аристотеля для развития философии 📙 Контрольная → 🆔 33952