Аксиологические основы гуманизации образования

ФЕДЕРАЛЬНОЕ  АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НОВОСИБИРСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЙ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

КУЙБЫШЕВСКИЙ  ФИЛИАЛ

ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОЛОГИИ

кафедра педагогики 
 

ВОРОБЬЕВА Светлана Владимировна 

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГУМАНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ

Курсовая  работа по педагогике

Студентки 322 группы 

                                                                                   Научный руководитель:

                                                                                   Старший преподаватель

                                                                                    Юсупова А.Ю.

                                                                      «_________________»

                                                                     Подпись___________ 

Куйбышев

2010 
 

Содержание

Введение............................................................................................................3

Глава 1. Гуманистическое образование как тенденция развития

современного образования…………………………………………………..5

1.1.Возникновение идеи гуманизма ………..................................................5

1.2.Сущность понятия «гуманизм» ……………………………………...…9

1.3. Понятие  « гуманизация образования»……………………………......11

Глава 2.  Аксиологический подход как основа гуманизации

образования………………………………………………………………….14

2.1. Понятия о ценностях ……………….....................................................14

2.2.Классификация ценностей образования………….................................17

2.3. Сущность  аксиологического подхода в образовании……………….24

Заключение…………………………………………………………………..28

Список  литератур………………………………………................................30 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

   Судьба нашего государства и в отдельности каждой личности зависит от образовательной системы, так как она определяет социальный облик будущей страны. В настоящее время наше общество переходит в статус информационного, где ведущую роль в получении информации играют СМИ и интернет. Они дают образцы для подражания, модели поведения и общения, которые порой оказывают негативное влияние на развитие личности. Они формируют агрессивный, извращенный образ действительности, прежде всего у молодежи. И в этой абсолютно новой сложившейся ситуации, образование должно гибко реагировать на данные изменения.  Оно должно обратить большее внимание на его гуманистический компонент. Основным направлением образования должно быть духовно-нравственное воспитание, которое формирует эмоционально-мотивационную сферу личности. В наши дни актуальность проблемы аксиологических оснований интерпретируется тем, что гуманистическое образование является системой духовного и практического познания человеком окружающей действительности. Человек не просто познает предметы и явления окружающего мира, но и оценивает их с точки зрения своих потребностей и интересов. В зависимости от оценок, от имеющихся представлений постепенно формируется определенная направленность интересов, а, следовательно, и деятельность личности. Складывается, таким образом, ценностное сознание — реальный стержень фактически всех жизненных устремлений личности.

  Таким образом актуальность данной проблемы определила тему нашей курсовой работы: «Аксиологические ценности гуманизации образования».

   Объектом нашего исследования является  гуманистическое образование как основной фактор формирования личности.

Предметом исследования является ценностная основа образования.

   Методологической основой нашего исследования послужили работы таких ученых как В.А. Сластенин, В.А.Сухомлинский, Ш. Амонашвили, К.Д. Ушинский и д.р.

   Цель настоящего исследования состоит в определении ценностно-гуманистического содержания образования.

   Для достижения цели мы поставим перед собой следующие задачи:

1. Проанализировать  педагогическую литературу по исследуемой теме;
2. Проследить историческое развитие идей гуманизации
3. Раскрыть содержание гуманизации образования
4. Выявить ценностные ориентиры образования
5. Рассмотреть классификацию ценностей образования

   Методы исследования: анализ научно-педагогической литературы, периодических изданий; обобщение.

    Цель и основные  задачи нашего исследования определили структуру нашего исследования, которая состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

   В первой главе мы рассмотрели историю становления гуманистических идей, а также определили  основное содержание принципов гуманизации.

   Во второй главе мы рассмотрели аксиологический подход, ценности гуманистического образования, их классификацию.

   В заключении даны общие выводы и подведены итоги проделанной работы. Завершает работу список литературы, включающий 30 наименований. 
 

Глава 1. Гуманистическое образование как тенденция развития современного образования

1.1.  Возникновение идеи гуманизма

    Гуманизм, являясь общественно-историческим  явлением, имеет определенные особенности  проявления в различных социально-экономических  условиях, у разных народов, в  различных культурах и религиях. Идеи гуманизма имеют длительную историю. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно-философских и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности.

   Впервые о гуманизме серьезно уже можно говорить на материале эпохи Возрождения.  Эпоха Возрождения поставила в центр внимания философии образ  самостоятельно мыслящего, всесторонне развитого человека.  В человеке видели универсальную ценность, его мыслили титаном, неограниченный потенциал которого раскрывался в деятельности, познании, созидании. Человек эпохи Возрождения был охвачен жаждой самоутверждения, великих свершений, активно включался в общественную жизнь, заново открывал для себя мир природы, стремился к глубокому ее постижению, восхищался ее красотой.

   Вместо традиционных для Средневековья  наук о божественном, были возвеличены  гуманитарные науки, в которые  входили  грамматика, поэзия, этика,  история, риторика. Преподавателей этих дисциплин называли гуманистами. Эти гуманитарные науки рассматривались как средство формирования человеческого в человеке. Под человеческими гуманисты понимали такие качества как разумность образованность, причастность к искусствам. Личность человека представлялась как некое произведение искусства.[26;с.6]

    Дальнейшее развитие идей гуманизма связано с общественной мыслью периода буржуазных революций (17 — начало 19 вв.). Идеологи нарождавшейся буржуазии разрабатывали идеи «естественных прав» человека, выдвигали в качестве критерия пригодности социального устройства его соответствие абстрактной «природе человека», пытались найти пути сочетания блага личности и общественных интересов, опираясь на теорию «разумного эгоизма», правильно понятого личного интереса, французские просветители 18 века:  П. Гольбах, А. К. Гельвеций, Д. Дидро и др.

   Ряд принципов гуманизма был разработан в немецкой классической философии. И. Кант выдвинул идею вечного мира, сформулировал положение, выражающее сущность гуманизма, — человек может быть для другого человека только целью, но не средством. Правда, осуществление этих принципов было отнесено Кантом в неопределённое будущее.

  Новый  этап в развитии гуманизма начался с возникновением марксизма, который отверг отвлечённую, внеисторическую трактовку «природы человека» лишь как биологической «родовой сущности» и утвердил её научное конкретно-историческое понимание.[5;с.340] Марксизм отказался от абстрактного подхода к проблемам гуманизма и поставил их на реальную историческую почву, сформулировал новую концепцию гуманизма — социалистический гуманизм, вобравший в себя лучшие достижения гуманистической мысли прошлого. Классики марксизма вооружили педагогику материалистическим подходом к воспитанию как объективному общественному явлению.   
  С победой социализма сначала в СССР, идеи марксистского гуманизма получили реальное практическое подкрепление в гуманистических

 завоеваниях  нового социального строя, избравшего  девизом своего дальнейшего развития  гуманистический принцип: «Всё  во имя человека, для блага  человека».

   Начало советского этапа в истории отечественной педагогической науки характеризовалось дальнейшим развитием гуманистических идей в вопросах воспитания и образования. Н.К. Крупская, А.С. Макаренко,  Л.С. Выготский, занимавшиеся изучением природы ребенка и разработавшие основы педологии – все они олицетворяли своим творчеством продолжение традиций русской педагогики, направленное на улучшение жизни детей.  Однако, начиная с 30-х гг. и вплоть до 80-х, в нашей стране идеи гуманизма и задачи народного образования резко разошлись. В просвещении утвердилась авторитарная педагогика. Советская система образования, исходила из понимания человека не как основной ценности нашего общества, а как его главной производительной силы.[26;с.9]

   В 60-е годы, уже после XX-го съезда КПСС, когда был разоблачен культ Сталина, в советской школе было сделаны попытки вернуться к идеям гуманизма в педагогике. И здесь, прежде всего надо вспомнить имя доктора педагогических наук, участника Великой Отечественной войны

В.А. Сухомлинского – директора сельской школы в Павлышеве на Украине, который по-новому стал трактовать многие педагогические принципы. Одним из первых Сухомлинский провозгласил обязательность в образовательном процессе любви к ребенку. Сухомлинский совершенно по другому понимал сущность воспитания по сравнению с официальной наукой. Это не формирование определенных качеств, не идеологическое воздействие на ребенка, не лепка его характера, а понимание. Идеи Сухомлинского не были поддержаны наукой. Зато они очень медленно, но просачивались в педагогическую практику. В начале 80-х гг. в СССР стали появляться отдельные учителя, позволившие себе новый подход к обучению, исходя

именно  из гуманистических идей опального  педагога.

   Движение новаторства распространилось  по стране, во многом благодаря усилиям заместителя главного редактора «Учительской газеты» В.Ф. Матвеева, который стоял у истоков создания в 1988 г. Творческого Союза учителей страны. Возглавил тогда эту плеяду прекрасных учителей-новаторов доктор психологических наук, академик АПН СССР, генеральный директор Научно-Педагогического Объединения Минобразования Грузии, учитель младших классов школы №1 города Тбилиси Ш.Амонашвили. Его педагогика – это педагогика 21-ого века.[28;с.47]

1.2. Сущность понятия гуманизм

   Существует множество подходов к определению термина «гуманизм». В одном из них понятие гуманизм рассматривается как характеристика морали. Такой подход реализован при определении понятия гуманизм в «Большой советской энциклопедии», в которой она раскрывается как «взгляды, идеи, произведения искусства, проникнутые уважением к достоинству человека, воспитывающие у людей моральные качества» [5;с.340]. Также существуют подходы, где гуманизм является чертой марксистской идеологии и практики рабочего класса. Так, в «Философской энциклопедии» дано определение гуманизма как черты последовательного научного мировоззрения и практики рабочего класса, цель которого - освобождение трудящихся всех рас и наций от классового и национального гнета и неравенства, утверждение действительной свободы и счастья человека путем создания коммунистического общества».

   Гуманизм в «Философском словаре» под редакцией М. М. Розенталя определяется как «совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, заботу о благе людей, из всестороннем развитии, о создании благоприятных для человека условий общественной жизни».

   Таковы определения понятия «гуманизм», которые содержатся в различных словарях. Однако еще более многообразны они в научной литературе, анализ которой позволил установить, что понятие «гуманизм» употреблялся еще по крайней мере в десяти смысловых значениях: название эпохи Возрождения и различных культурных движений, идейных течений, направлений общественной мысли; название области теоретического знания, которая отдает предпочтение гуманитарным наукам; обозначение нравственных качеств личности - человечности, доброты, уважения; определение важнейшего фактора гармонического развития личности; выражение особого отношения к человеку как высшей ценности, как к цели; название практической деятельности, направленной на достижение общечеловеческих идеалов и др.

   Гуманизм как идейно ценностный комплекс включает в себя все высшие ценности, выработанные человечеством на долгом и противоречивом пути своего развития и получивших название общечеловеческих: человеколюбие, свобода и справедливость, достоинство человеческой личности, трудолюбие, равенство и братство, коллективизм и др. [25;c.25]

   Гуманизм – основополагающий компонент мировоззрения, имеющий функции оценки целостности принятия, освоения и проявления исторически сложившейся культуры общества, «человечности в человеке», качественно характеризующий бытие, сознание, интеллектуальную, духовно-нравственную сферу, деятельность как общества в целом, так и его отдельных социальных субъектов в частности (личности, этнических групп, политических объединений). Гуманизм - это система определенных взглядов на мир и человек оказывается системообразующим фактором, ядром гуманистического мировоззрения.[15;76] При этом его отношение содержит не только оценку мира, но и оценку своего места в окружающей действительности. Следовательно, в гуманистическом мировоззрении как раз и находят свое выражение многообразные отношения к человеку, к обществу, к духовным ценностям, к деятельности, то есть, по сути, ко всему миру в целом. 
 
 
 

1.3. Понятие гуманизации образования.

   Гуманизация образования — это гуманное отношение к ученику, умение видеть в нем человека и принимать его таким, какой он есть, а не пытаться его переделать. Возлюбить ближнего своего. Чтобы, как говорится в народе, «какой родился — такой сгодился». Ребенка нужно принимать таким, какой он уже есть, с такой жизнью, которой он уже живет. Толерантность, является основой гуманизации. В образовании это предполагает готовность педагога обучать разных детей по-разному. Гуманизация образования ставит в центр педагогических усилий личность ребенка.[2;с.8] Очень важно, чтобы процесс образования воспринимался ребенком не только как необходимость, а вызывал позитивные чувства и проходил в условиях психологического комфорта.

   Суть идеи гуманизации заключается в повороте школы к человеку, в том числе к человеку, формирующемуся в условиях школьной жизни. С человека как наивысшей ценности должны начинаться все педагогические решения. [13;с.6]Гуманизированная школа - это школа, в которой счастливо живется каждому человеку: ребенку и учителю, директору и техническому работнику. Было бы опасным рассматривать всех взрослых как средство развития и воспитания ребенка, а ребенка единственного как цель этого развития и воспитания.    Поэтому в расширенном толковании гуманизация подразумевает всё, что способствует расцвету человечного, человеческого в человеке и в окружающем мире.

  Таким образом, гуманизация в образовании как процесс, результатом которого должна стать сформированность гуманистического мировоззрения и воспитанность гуманистических качеств развития личностей - субъектов взаимодействия - педагогов и воспитанников.

   Гуманизация образования с может быть рассмотрена как важнейший социально-педагогический принцип, отражающий современные общественные тенденции в построении и функционировании системы образования. Сущность данного феномена выявляется на пересечении нескольких смысловых координат. [27;с.36]

   По своим целевым функциям гуманизация образования является условием гармоничного развития личности, обогащения ее творческого потенциала, роста сущностных сил и способностей. Она представляет собой процесс, направленный на развитие личности как субъекта творческой деятельности. Гуманизация образования составляет и важнейшую характеристику образа жизни педагогов и воспитанников, предполагающую установление подлинно человеческих отношений между ними в педагогическом процессе. И, наконец, гуманизация - аксиологический компонент педагогического мышления. Основным смыслом данного процесса является развитие личности как единства непрерывного общекультурного, социально-нравственного и профессионального становления.

   Высшими элементами любого мировоззрения являются ценности и идеалы. Гуманизация образования предполагает действенное уважение прав учащихся на получение таких знаний, которые обеспечат им безболезненное и полноценное вхождение в самостоятельную жизнь, труд и в профессиональное образование. Это означает, что все школы должны быть обеспечены квалифицированными кадрами, чтобы велись все учебные дисциплины и на должном уровне, что школы не должны быть переполнены излишним контингентом учащихся, что материально-техническое и информационное обеспечение школ должно быть полноценным. [22;с.51]

   Гуманизация образования означает также уважение и принятие ученика как личности; обязательный учет интеллектуальных, физических, нравственно-психологических особенностей детей. Такой учет реализуется через содержание программ школьного обучения, создание материальных условий и благоприятного нравственно-психологического климата в школе, через профессиональный уровень учителей, систему школьного управления, призванных создать для учащихся гуманизированные условия деятельности. И здесь, конечно, необходимо помнить следующее условие: нельзя сформировать учащегося как гуманную, свободную, творческую личность, если сам учитель – не свободная, не творческая личность. Отсюда следует вывод о необходимости гуманизации прежде всего личности учителя, условий его деятельности. Гуманизация образования предполагает также необходимость помочь ребенку, школьнику, студенту самореализоваться в жизни.[4;с.6]

   Можно сделать выводы о том, что гуманистическая ориентация изменяет представление о целях образования, которое транслируют ценности общечеловеческой и национальной культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Аксиологический подход как основа гуманизации образования

2.1. Понятие о ценностях

   Ценность – это человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. По существу, всё многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве "предметных ценностей" или объектов ценностного отношения, т. е. оцениваться в плане добра или зла, истины или неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.д.[25;с.119]

   Можно говорить о трех формах существования ценности:

1) она  выступает как общественный идеал,  как выработанное сознанием общественным, содержащееся в нем абстрактное  представление об атрибутах должного  в различных сферах жизни общественной; такие ценности могут быть  и общечеловеческими, "вечными" (истина, красота, справедливость), и  конкретно-историческими (патриархат, равенство, демократия);

2) она  предстает в объективированной  форме в виде произведений  материальной и духовной культуры  либо человеческих поступков  - конкретных предметных воплощений  общественных ценностных идеалов  (этических, эстетических, политических, правовых и пр.; [8;с.44]

3) ценности  социальные, преломляясь через призму  индивидуальной жизнедеятельности,  входят в психологическую структуру  личности как ценности личностные - один из источников мотивации  ее поведения. Каждому человеку  присуща индивидуальная, специфическая  иерархия ценностей личностных, служащих связующим звеном между  духовной культурой общества и духовным миром личности, между бытием общественным и индивидуальным.

   Социальная среда, в которой человек родился и живет, которая его окружает, деятельность, которой он занимается, во многом определяет его мировосприятие, мировоззрение и, следовательно его систему ценностей.

   Взаимодействуя с социумом каждый человек формирует свои собственные ценностные ориентации, т.е. избирательное отношение к материальным и духовным ценностям, свои установки, убеждения, предпочтения, которые выражаются в его поведении.[24;с.18]

   Ценность – это, то через что люди ощущают себя людьми, то, что является по их собственному отношению к ней, мерилом человеческого в человеке.  Но то что, люди выбирают себе как ценность своей жизни, в чем они видят смысл своего существования, не оказывается обязательно чем-то высоким, благородным; оно может быть направленно против других людей против общества, такие ценности называются суррогатные: нажива, жажда власти, удовлетворение низменных инстинктов. В этом случае жизненные силы  человека тратятся непродуктивно, он не может в полной мере раскрыть и реализовать себя. [1; 142]

   То что, выбирают люди  зависит от субъективного человеческого уровня, от того, какой человек. Выбор часто происходит неосознанно, на уровне смутного предпочтения чего-то, склонности к чему-то, хотя ясное осознание того, чего хочет человек тоже не исключается.

   Способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений, закрепляются в общественном сознании и культуре как "субъектные ценности" (установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений), выступая ориентирами деятельности человека. "Предметные" и "субъектные" ценности являются, таким образом, как бы двумя полюсами ценностного отношения человека к миру.

   В структуре человеческой деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми; в самих ценностных категориях выражены "предельные" ориентации знаний, интересов и предпочтений различных общественных групп и личностей.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2. Классификация ценностей образования

   Можно выделить следующие ценности образования:

1.Социальные ценности.

а) Жизнь  как человеческая ценность.

   Во все времена высшей ценностью является человеческая жизнь.  Психологический смысл отношения к жизни как к ценности известный зарубежный психолог Э. Фромм выводит в следующем. Быть живым – это динамическое, а не статическое понятие. Все организмы имеют врожденное стремление к актуализации заложенных в них возможностей. Отсюда, по     Э. Фромму, цель человеческой жизни следует понимать как раскрытие его сил и возможностей в соответствии с законами его природы. Первейшая цель – педагога – воспитать бережное отношение к жизни и здоровью каждого человека, повлиять на утверждение такого отношения в обществе. [11; с.24]

б) Природа  как ценность.

   Разрушение ресурсов природы равносильно разрушению человеческой жизни: в природе человек черпает, поддерживает и сохраняет свои жизненные силы. Потребительское и бездумное отношение к среде обитания, давление человека на нее чревато экологическим катастрофам, грозящими самому существованию человека.  Человек должен научиться жить в гармонии с природой, осознавать себя, как часть природы, принимать на себя ответственность за сохранение природной среды. Поэтому экологическое воспитание – важнейшая часть и направление гуманизации образования, часть воспитательной миссии человека. [25; с.122]

в) Общество как ценность.

   В обществе происходит утверждение жизни каждой отдельной личности, реализация и раскрытие ее жизненных сил и возможностей. В настоящее время очень актуальна идея формирования общества устойчивого развития. Только устойчивое развитие общества позволяет наиболее полно реализовать свой потенциал. Эта идея воплощается  через гуманизацию образования.

   Сложные проблемы социально-культурного взаимодействия в современную эпоху стали принимать критический характер. Различные формы нетерпимости нередко используются экстримисткими движениями, разжигающие ненависть, национальную рознь в обществе. Поэтому важно сформировать у личности особые способности: культуру переговоров, искусство поиска компромиссов, продуктивная конкуренция и т.д., другими словами необходимо воспитать у учащихся умение и способность жить в обществе, научить проявлять терпимость к иному, сохранить свою самость.