Аналитическая теория личности К. Г. Юнга

    Введение

    Философия психоанализа - одно из наиболее известных  направлений в европейской философии XX века. Оно оказало самое существенное воздействие не только на многие философские школы, но и на всю духовную культуру - искусство и литературу, театр и музыку, политические доктрины и разнообразные общественные движения. Возник он, как одно из направлений медицинской психологии и постепенно превратился в учение, претендующее на оригинальное решение чуть ли не всех мировоззренческих проблем, став  частью повседневного существования миллионов людей в Западной Европе и, в особенности, в США.

       Основателем психоанализа в его классической форме был австрийский психолог, невропатолог, психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Он разрабатывал его, с одной стороны, как метод лечения психических заболеваний, а с другой, - как теорию, объясняющую роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека и в развитии всей культуры.

          Большое влияние  на идеи З. Фрейда оказала философия  жизни, и прежде всего философия  Ф. Ницше. Подобно ей, возникновение  психоанализа обусловлено неудовлетворенностью натуралистического и механистического объяснения человека, его поведения и деятельности. Как стало ясно уже в конце XIX века жизнь невозможно объяснить механическими законами, а жизнь человека свести к рациональному поведению. Другая же причина возникновения фрейдизма состоит в том, что до Фрейда предметом психологии было главным образом сознательное поведение личности. Фрейд же в своем анализе психики впервые обнаружил огромную роль бессознательного в поведении человека. Хотя нельзя утверждать, что до него эта сфера была совершенно не изучена. Лейбниц, Кант, Достоевский, Шопенгауэр и другие уже вплотную начали заниматься этой проблемой.

          Приверженцами учения З. Фрейда были: основатель аналитической психологии швейцарский психолог, философ и культуролог Карл Густав Юнг (1875-1961), основатель индивидуальной психологии австрийский психолог Альфред Адлер (1870-1937), основатель сексуально-экономической теории австро-американский врач Вильгельм  Райх (1879-1957), немецкий философ, психолог и социолог Эрих Фромм (1900-1980) и другие. С различных сторон они не только продолжали его теорию, но и выступали с критикой его идей. 

    Глава I. Психоанализ Зигмунда Фрейда.

          1.1. Жизнь и творчество З.Фрейда.

          Зигмунд Фрейд родился6 мая 1856 года в маленьком моравском городке Фрейбурге (ныне Пршибор в Чехословакии) в семье небогатого торговца шерстью. Когда Фрейду было четыре года, семья переехала в Вену, где он прожил до 1938 года (почти 80 лет).

          Уже с ранних лет  Зигмунд отличался острым  умом, трудолюбием, любовью к чтению. Многочисленная даже по тем временам семья (8 человек) ютилась в маленькой квартире, но старшему сыну родители старались создать все условия для учебы: он жил в отдельной комнате, у него была керосиновая лампа, остальные члены семьи обходились свечами.

          В 17 лет Фрейд окончил  гимназию с отличием и поступил на медицинский факультет Венского университета. Впрочем выбора ему  не давали антисемитские законы Австро-Венгерской империи того времени. Это несомненно отложило отпечаток на характер Фрейда, сказалось на независимости его  суждений, на привычку находиться в  оппозиции.

          В университете он проучился 8 лет, то есть на три года более обычного. В эти же годы он работал в физиологической  лаборатории Эрнста Брюкке, провел самостоятельные исследования по гистологии, опубликовал несколько статей по анатомии и неврологии и в 26-летнем возрасте получил степень доктора медицины.

          Спустя 50 лет Фрейд  вспоминал: "Ни в то время, ни позже  я не чувствовал особой  склонности к профессии врача. Мной двигало, скорее, своего рода любопытство, направленное более к человеческим заботам, чем к естественным наукам".

          Он надеялся получить должность в лаборатории Брюкке, но вакансий не было, а тут еще  подоспела любовь... Марта Берней была из такой же семьи, как и Фрейд. Под влиянием отца и своего учителя  Брюкке, к которому он питал искреннее  уважение, Фрейд оставил работу в  лаборатории и с неохотой занялся  частной врачебной практикой. Сначала  он работал хирургом, потом терапевтом, а затем стал "домашним врачом". К 1885 году он получил место приват-доцента  в Венском университете, а с 1902 года - профессора неврологии. Казалось бы карьера началась складываться...

          В 1885-1886 годах, благодаря  помощи Брюкке, Фрейд работает в  Париже в клинике Сальпетриери под  руководством знаменитого Ж. Шарко. Особое впечатление произвели на него исследования Шарко по использованию  гипноза для вызывания и устранения болезненных симптомов у больных истерией. В 1889 году Фрейд посетил Нанси, где познакомился с Лебелем и Бертгеймом, так же занимавшимися исследованиями истерии и гипноза. Под влиянием этих поездок у Фрейда сложилось определенное представление о механизмах такого заболевания, как истерия. Вызревала мысль о наличии психических процессов, которые, находясь вне сферы сознания, оказывают влияние на поведение больного, причем сам пациент об этом не знает.

          После возвращения  в Вену Фрейд познакомился с известным практикующим врачом Иосифом Брейером (1842-1925), который к этому времени уже несколько лет практиковал оригинальный метод лечения больных истерией: он погружал больного в состояние гипноза, а потом предлагал  вспомнить и рассказать о событиях, явившихся причиной заболевания. Иногда эти воспоминания сопровождались бурными проявлениями чувств, плачем, и только в этих случаях чаще всего наступало облегчение, а иногда и выздоровление. Брейер  назвал этот метод древнегреческим словом "катарсис" (очищение), позаимствовав его из поэтики Аристотеля. Фрейд заинтересовался этим методом. Между ними завязалось творческое содружество, и результаты своих совместных наблюдений они опубликовали в 1895 году в известной работе "Исследование истерии",

          В 1896 году Фрейд впервые  употребил термин "психоанализ", под которым подразумевал метод  исследования психических процессов, являющийся в тоже время и новым  методом лечения неврозов.

          В 1900 году вышла одна из лучших книг Фрейда "Толкование сновидений". Сам Фрейд в 1931 году писал об этой своей работе:"Она содержит, даже с моей сегодняшней точки зрения, наиболее ценные из открытий, которые  мне посчастливилось сделать". В следующем году появилась еще  одна книга "Психопатология обыденной  жизни" (1901), потом серия работ: "Три очерка по теории сексуальности" (1905), "Отрывок из одного анализа  истерии" (1905), "Остроумие и его  отношение к бессознательному" (1905).

          Психоанализ начинает приобретать популярность. Вокруг Фрейда формируется кружок его единомышленников: Альфред Адлер, Шандор Ференчи, Карл Юнг, Отто Ранк, Карл Абрахам, Эрнст Джоунс и другие.

          В 1909 году Фрейд получил приглашение от  Стесила Холла прочесть лекции по психоанализу в Кларковском университете в Ворчестере, США ("О психоанализе. Пять лекций", 1910). Примерно в эти же годы выходят его работы "Леонардо да Винчи" (1910), "Тотем и табу" (1913).

          Психоанализ из метода лечения неврозов превращается в  общепсихологическое учение о личности и ее развитии.

          Заметным событием в жизни Фрейда был отход от него его ближайших учеников и  соратников Адлера и Юнга, не принявших  его концепцию пансексуализма.

          Всю жизнь Фрейд  развивал, расширял и углублял свое учение о психоанализе. Ни нападки  критиков, ни уход ближайших учеников не поколебали его в своих убеждениях. Его последняя книга "Очерки психоанализа" (1940) начинается довольно резко: "Учение о психоанализе основано на бесчисленных наблюдениях и на опыте, и только тот, кто повторит эти наблюдения на себе и на других, может составить себе самостоятельное суждение о нем".

                В 1923 году Фрейд тяжело заболел (он страдал раком кожи лица). Боль почти не оставляла его, и, чтобы  хоть как-то остановить прогрессирование болезни он перенес 33 операции. В то же время он очень много работал, издания его сочинений составляют 24 тома. В последние годы жизни Фрейда его учение претерпевает существенные изменения и получает свое философское завершение. По мере того, как работы Фрейда становились все более известными, усиливалась и критика его учения.

          В 1933 году нацисты, придя  к власти, сожгли в Берлине груду  книг Фрейда. Сам он так отреагировал на это известие: "Каков прогресс - в средние века они сожгли бы меня, теперь они довольствовались сожжением моих книг". Он не мог  предположить, что пройдет всего  несколько лет и в лагерях  Освенцима и Майданека сожгут миллионы жертв нацизма, в том  числе и четырех сестер Фрейда. Только посредничество американского  посла во Франции да большой выкуп, выплаченный фашистам Международным  союзом психоаналитических обществ, позволили  Фрейду в 1938 году покинуть Вену и выехать в  Англию. Но дни великого ученого были уже сочтены, он мучился от постоянных болей, и по его просьбе лечащий врач сделал уколы, положившие конец его страданиям. Это произошло в Лондоне 21 сентября 1939 года.

       1.2. Основные теоретические принципы психоанализа.

    В результате своих исследований Фрейд  пришел к выводу, что психика человека имеет сложную структуру, включающую сознание, предсознание и бессознательное. При этом его сознание - это лишь «прихожая», «вершина айсберга», а все остальное занимает бессознательное и предсознание. И именно бессознательные инстинкты, в первую очередь сексуальные влечения (либидо), являются основными побудительными силами поведения личности.

      В формировании концепции Фрейда различают два этапа. Первый - конец XIX в. -1920 г. В это время он приходит к выводу, что вся человеческая культура есть результат сублимации, т.е. переключения энергии либидо на процесс творчества или другие виды деятельности более высокого порядка. Например, на такие, как политика, общественная деятельность. В основе культуры, таким образом, лежит не рациональная, а иррациональная, биологическая деятельность человека. Поэтому когда Фрейд утверждает, что европейская культура создана невротиками, - это не курьез, не описка или обмолвка, а его теоретический вывод.

      Второй  этап творчества мыслителя начинается после 1920 г. и связан с формулировкой  динамической концепции психики личности, в которой он выделяет три слоя: Оно (Id), Я (Ego) и Сверх-Я (Super-Ego). Оно представляет  собой бессознательное начало, выражающее инстинктивные влечения человека. Я наоборот сознательно и выступает посредником между Оно и Сверх-Я. Последнее является миром культуры, общественным надзирателем. Слой Я - (сознание человека) призван согласовывать, регулировать отношения между влечениями Оно и цензурой Сверх-Я, которое является также и совестью.                                                  

      Таким образом, сознательное Я испытывает давление с двух сторон - Оно и Сверх-Я, находится в тисках между ними и обуславливает постоянную внутреннюю противоречивость личности. Поэтому оказывается, что «несчастное Я» вовсе не является господином в своем собственном доме, а вынуждено подчиняться внешней социокультурной реальности, сдерживая влечения своего Оно.

      Раскрыв неразрывную связь сознательных и бессознательных процессов  в психике человека и отдав  первенство последним, Фрейд не только утвердил иррационализм как основной принцип поведения личности, но и показал ее экзистенциальную противоречивость. Оказалось, что само человеческое существование — это постоянная и непримиримая борьба между «принципом удовольствия» и «принципом реальности», между влечениями и культурой. Другой вид вечного противоречия бытия личности состоит в tons, что она является полем битвы между «влечением к жизни» (Эросом) и «влечением к смерти» (Танатосом). И от этого единства и борьбы противоположностей человеку также никуда не деться. 

    1.3. Социально-философская концепция.

    Из  основных принципов концепции З.Фрейда прямо вытекает и его социально-философская  теория. Поскольку каждый индивид  потенциально является «врагом культуры» (которая сдерживает его страсти), но вместе с тем без культуры человеку не обойтись, то в общественной жизни  необходимо принуждение людей к  соблюдению культурных норм и к «культурной  работе». Вот что писал Фрейд  об этом в своей работе «Будущее одной иллюзии»: «Как нельзя обойтись без принуждения к культурной работе, так же нельзя обойтись и без господства меньшинства над массами, потому что массы косны и недальновидны, они не любят отказываться от влечений, не слушают аргументов в пользу неизбежности такого отказа, и индивидуальные представители массы поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность. Лишь благодаря влиянию образцовых индивидов, признаваемых ими в качестве своих вождей, они дают склонить себя к напряженному труду и самоотречению, от чего зависит существование культуры». 

    Глава II. Философия психоанализа. 

    Многие  западные, да и российские исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении основателем психоанализа собственных сновидений. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века.

    Что касается философских идей, то, по мнению одних исследователей, они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и фактически никогда не обращался к философским трактатам. Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне могли оказать воздействие на становление различных психоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др.

    Важно отметить, что далеко не все теоретики  разделяют некогда созданный и ныне поддерживаемый миф об исключительно естественнонаучных предпосылках психоанализа. Разумеется, выдвижение Фрейдом психоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенных в конце XIX века методов лечения истерических больных. Однако было бы неверным соотносить истоки возникновения психоаналитического учения Фрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые были им почерпнуты из неврологии, физиологии и иных естественнонаучных дисциплин.

    Теоретики психоаналитической ориентации долгое время рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и, тем самым, совершившего переворота науке. Подобные представления являются распространенными, но весьма далекими от истинного положения дел.

    Так для некоторых учений, возникших  в рамках древнеиндийской философии, было характерным признание существование "неразумной души", "неразумной жизни", протекающей таким образом, что человеку становятся "неподвластны чувства". В ведийской литературе Упанишад говорится о "пране", представляющей собой жизненную энергию, которая является изначально бессознательной. Буддийское учение также исходит из признания наличия несознательной жизни.

    Будучи  знаком с философией Платона, Фрейд  мог почерпнуть оттуда представления о бессознательном, т.к. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческой философии и вплотную примыкавшие к проблеме бессознательного, будь то сновидения или побудительные мотивы деятельности человека, не могли не заинтересовать основателя психоанализа. Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов он, хотя и не часто прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля.

    В философии XVII-ХVIII столетий на передний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно ли допустить наличие в ней чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же часть процессов, происходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизни человека.

    У Р. Декарта (1596-1650) этот вопрос решался  однозначно: он провозгласил тождество сознательного и психического, считая, что в психике человека нет, и не может быть ничего, кроме сознательно протекающих процессов. Максима "я мыслю, следовательно, я существую" становится отправной точкой его философии. Это не значит, что абсолютизируя силу разума и сводя все психическое к сознательному. Декарт не признает существования страсти человеческой души. Напротив, в трактате "Страсти души" он предпринял попытку осмысления проблемы. В этом трактате Декарт не только осуществляет классификацию страстей, но и пишет о борьбе, происходящей между "низшей" частью души, названной им "чувствующей", и "высшей" ее частью - "разумной". Однако он считает, что части души не имеют принципиальных различий и, поэтому, душа фактически одна. При этом между двумя частями души нет никакой борьбы, поскольку разум является предопределяющим. Борьба в душе человека происходит лишь тогда, когда одна и та же причина вызывает страсть, оказывающую влияние на тело. В этом случае человеческая страсть вызывает как бы бессознательное движение тела, в то время как душа сдерживает их.

    Против  абсолютизации власти разумного  начала в человеке выступил Спиноза (1632-1677), считавший, что "люди скорее следуют руководству слепого желания, чем разума...". В противоположность картезианской философии Спиноза выдвинул положение, согласно которому влечение или желание есть сама сущность человека. Эти представления о соотношении разума и страстей, сознания и влечений человека нашли свое отражение в работах ряда философов, высказывавших сомнение по поводу тех или иных положений картезианской философии.

    Одним из таких философов был Юм (1711-1776), который выступил против расхожих представлений, что любое разумное существо сообразует свои помыслы с разумом. Юм предпринял попытку доказать, что, во-первых, сам по себе разум не может служить мотивом волевого акта, и, во вторых, этот разум отнюдь не препятствует протеканию аффектов. При этом Юм полагал, что в принципе разум и аффекты не могут противостоять друг другу или оспаривать друг у друга приоритет в управлении волей человека и, следовательно нет необходимости говорить о какой-либо борьбе между ними. В рассуждениях Спинозы и Юма много сходного с тем, что позднее было выражено в психоаналитическом учении Фрейда. Это, прежде всего, положение о том, что в жизнедеятельности человека предопределяющую роль играют его бессознательные желания или влечения, нежели сознание, разум. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений человека в качестве его самой сокровенной, основополагающей сути целиком и полностью разделяются основателем психоанализа.

    Наряду  с проблемой соотношения разума и страстей важное место в философии XVII-XVIII веков занимал вопрос о взаимосвязях между сознательными и бессознательными восприятиями, идеями и суждениями, который относится к философскому пониманию природы человеческого познания. Декарт признавал наличие у человека "неясных" и "темных" восприятий, возникающих в силу двойственного происхождения восприятий как таковых, ибо согласно картезианской философии одни из них возникают в теле, другие в душе человека. В свою очередь Спиноза различал "ясные" и "смутные" идеи.

    В философии Лейбница (1646-1716) эта проблема рассматривалась через призму так называемых "малых перцепций", "незаметных восприятий". Согласно его взглядам трудно объяснить возникновение сознательных представлений и идей, если не допустить существование чего-то такого, что не характеризуется свойством сознательности, но, тем не менее, дремлет в человеческой душе. Способ рассуждения о необходимости признания бессознательного и аргументация, к которой прибегает Лейбниц и Фрейд, во многом идентичны. Так, если Лейбниц указывает на нарушение связи между процессами восприятия в случае непризнания предшествующих сознанию состояний человеческой души, то аналогично построена и аргументация Фрейда. Он исходит из того, что допущение бессознательного необходимо в силу существования таких актов сознания, для объяснения которых требуется признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у данных сознания имеется множество пробелов. Только в этом случае, считает он, не нарушается психическая непрерывность и становится понятным существо познавательного процесса с его сознательными актами.

    Проблема  бессознательного, облаченная в форму  рассмотрения возможности существования неосознанных представлений, находит свое отражение в философии Канта (1724-1804). Кант замечает, что мы можем сознавать, что имеем представление, хотя и не осознавать его. На этом основании он различает два вида представлений: "смутные" и "ясные". Кант не сомневается не только в наличии у человека "смутных" представлений, но и в существовании чувственных созерцаний и ощущений, что сфера "смутных" представлений у человека довольно обширна, в то время, как доступные сознанию "ясные" представления не столь многочисленны.

    Некоторые идеи Фрейда перекликаются с идеями, выдвинутыми Фихте (1762-1814). Например, идеи, утверждающие бессознательное  в качестве первоосновы человеческого бытия, исходного материала, из которого происходит сознание или теоретическое положение, согласно которому переход от бессознательного к сознанию сопровождается у человека ограничением свободы, связанным с наложением различного рода запретов во имя сохранения и поддержания жизни.

    В то же время у Фихте бессознательное - это свободная деятельность, созидающая внутренний и внешний мир человека, деятельность одухотворенная как бы изнутри, то для Фрейда бессознательное уходит своими корнями в природную данность человеческого существа, но не имеет, по сути дела, никакого отношения к конструированию объективной реальности.

    Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих философских работах XIX века. В этот период намечается и осуществляется переворот от рационализма эпохи Просвещения и немецкой классической философии к иррациональному пониманию бытия человека в мире.

      Одним из философов, отстаивающих  иррационалистическую линию в философской мысли, был Шопенгауэр (1788-1860). В своем главном труде "Мир как воля и представление" (1819) он выдвинул учение, согласно которому началом всего сущего является бессознательная "мировая воля", а первым актом сознания - представление. В воле находится источник спонтанного развития, именно эта необузданная и неуправляемая сила дает толчок к созиданию всех реалий жизни. Что касается познания человеком окружающего мира, то, в понимании Шопенгауэра, лишь, посредством представления этот мир становится доступным человеческому сознанию. Таким образом, сознательная, интеллектуальная деятельность человека составляет лишь нечто побочное, не имеющее никакого принципиального значения для познания как такового, поскольку разум способен постичь только явления, а не саму суть происходящего. Все оказывается детерминированным бессознательной волей.

    Аналогичных взглядов придерживается и Ницше (1844-1900). Как и Шопенгауэр, он исходил из того, что в основе мира лежит бессознательная воля, дающая начало всему сущему. Исходя из этого, бессознательное в философии Ницше кладется в основу, как познавательных процессов, так и всей человеческой деятельности. Для объяснения всех проявлений жизнедеятельности людей он вводит понятие "воля к власти", трактуя ее в качестве природой данного, бессознательного инстинкта каждого человеческого существа. Сознание же вторично и вообще исчезает, уступив место автоматизму. Философия Шопенгауэра и Ницше оказала большое влияние на формирование психоанализа. Многие идеи этих философов в значительной степени предопределили различные психоаналитические концепции. Конечно, между психоанализом Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсолютного тождества. Напротив, в понимании бессознательного между ними имеются определенные расхождения. У Шопенгауэра бессознательное изначально онтологично: "мировая воля" - первопричина всего сущего. Ницше в известной степени разделяет эту точку зрения, но большее внимание акцентирует на рассмотрении бессознательного, как он функционирует в глубинах человеческого существа. Для Фрейда же бессознательное - это прежде всего и главным образом нечто психологическое, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. Однако, рассуждения Шопенгауэра и Ницше о приоритете бессознательного над сознанием и рассмотрении бессознательного в качестве важного, определяющего элемента человеческой жизни импонировали Фрейду, который поставил всю эту проблему в центр своего психоаналитического учения.

    Особо следует сказать о немецком философе и психологе Т. Липсе (1851-1914), который  заявил, что бессознательные процессы представляют собой особую сферу психического, требующую изучения. Рассматривая человеческую психику, Липс выдвинул мысль, согласно которой основным фактором психической жизни являются бессознательные ее проявления, и, следовательно, необходимо сосредоточить усилия на том, чтобы понять и раскрыть природу бессознательного, выявить и объяснить закономерности его функционирования.

    В период, предшествующий зарождению психоанализа, Фрейд неоднократно обращался к работам Липса.  В последствии, он пытался доказать, что использованное им понятие бессознательного не совпадает с той его трактовкой, какая имела место у Липса. Так как последний акцентировал внимание на описательном аспекте данной проблематики, в то время как в психоанализе исследуются динамические стороны бессознательного. Но несмотря на это идеи этого немецкого философа оказали заметное влияние на Фрейда.

    Таким образом, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и их идеи, несомненно, оказали влияние на становление психоаналитического учения Фрейда и, хотя его чаще рассматривают как психиатра, его философского наследия нельзя недооценивать. Э. Фромм в своей работе "Психоанализ и религия" писал: "... Фрейд, последний великий представитель рационализма Просвещения и первый, кто показал его ограниченность. Он осмелился прервать песни триумфа, которые распевал чистый интеллект, Фрейд показал, что разум ценнейшее и человечнейшее из качеств человека сам подвержен искажающему воздействию страстей". 

    Глава III. Аналитическая  теория личности К. Г. Юнга.

    Учеником  и продолжателем психоанализа был  Карл-Густав Юнг (1875—1961) — швейцарский  врач, психолог и философ. В течение  ряда лет Юнг работал вместе с  Фрейдом как практикующий врач и  одновременно как один из приверженцев психоанализа. Вместе с Фрейдом они  посетили Америку, создав там международную  психоаналитическую организацию, однако, вскоре после их триумфального завоевания Америки, Юнг и Фрейд разошлись  в своих взглядах на природу бессознательного, на понимание либидо, на первичные  формы адаптации человека к окружающему  его миру социума. Надо сказать, что  во многом критика Г. Юнгом взглядов Фрейда была справедливой. Внесенные  им новые положения в психоанализа, по мнению сторонних наблюдателей, существенно укрепили основные положения  психоанализа и позволили создать  новое, весьма продуктивное направление  и развить аналитическую психологии.