Анализ культурных особенностей США

Оглавление

 
Введение………………………………………………………………………. . . .3 
Глава 1. Категоризация культур с точки зрения различных классификаций. . 4 
1.1. Характеристика культуры по М. Мид ………………………….….....4 
1.2. Характеристика культуры по Э. Холлу.……………………….……….. 5 
1.3. Характеристика культуры по Г. Хофстеде ..…………………………...9 
1.4. Характеристика культуры по Р. Льюису..……………...……...12 
Выводы по главе 1 ……………………………………………………………..14 
Глава 2. Анализ культурных особенностей США …………..……..........16 Анализ американской культуры согласно классификациям М.Мид, Э.Холла, Г.Хофстеде и Ф.Тромпенаарса.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .16 
Заключение …………………………………………………………………... . . 21 
Библиографический список ……………… ……………………………….... .22

Введение

Подходя к изучению особенностей культурных признаков, важно отметить, что у каждой культуры есть своя логика и свое представление о мире. То, что значимо в одной культуре, может быть несущественным в другой. Знание культурных особенностей различных стран крайне важно при межкультурной коммуникации. Этим обусловлена актуальность рассматриваемой темы реферата. 

Целью реферата является анализ особенностей американской культуры.

Для выполнения этой цели в работе поставлены следующие задачи:

классификация американской культуры по моделям таких исследователей как Маргарет Мид, Эдвард Холл, Гиирт Хофстеде, Ричард Льюис.

Культура США веками вбирала в себя черты многих этнических моментов, которыми пропитано американское общество, формировалась под влиянием этнического и расового многообразия страны. 

Предмет исследования - особенности американской культуры, объект - культура США. Культура США, как и любая другая культура - индивидуальна и неповторима. У представителей американской культуры на протяжении многих веков формировались характерные для менталитета страны черты, которые мы рассмотрим в данной работе.

Глава 1. Категоризация культур с точки зрения различных классификаций

1.1. Характеристика культуры по М.Мид 
 Очень четко и последовательно значение возрастной структуры общества в социализации подрастающих поколений показано в концепции М. Мид. Она выделила три типа обществ: постфигуративное, кофигуративное и префигуративное, в зависимости от темпов их развития и меры модернизированности - традиционности, которые, по ее мнению, определяют характер межпоколенных отношений в процессе социализации человека. [Солонин, 2005, c.267]

В обществах постфигуративного типа (доиндустриальных, а ныне в архаичных и в идеологически закрытых) люди, старшие по возрасту, служат моделью поведения для молодых, а традиции предков сохраняются и передаются от поколения к поколению. Постфигуративная культура - это образцовый вариант традиционного общества. Изменения и перемены происходят в ней незаметно и постепенно, прошлое старших - план будущего для детей, образ действий для молодого поколения. Основная роль этих культур уделяется старшему поколению, они неотделимая часть этой культуры. Этот тип культуры основан на действительном присутствии в обществе представителей как минимум трех возрастных поколений, на чувстве вневременности всепобеждающего обычая и требует успешной передачи от одного поколения другому неистребимых штампов назначенных культурных форм.

В обществах кофигуративного типа (индустриальных и модернизирующихся) моделью для людей оказывается поведение их современников. И дети, и взрослые в них учатся преимущественно у сверстников, т. е. в межпоколенной трансмиссии культуры центр тяжести переносится с прошлого на настоящее. [Мид, 1988, c.322] Идеалом, совершенством своего поведения становится уже не прошлое, а настоящее. Кофигурация предполагает прямую передачу знаний от представителей актуально действующего поколения.  Во всех кофигуративных культурах старшие по возрасту по-прежнему главенствуют в том смысле, что они определяют 
 М.Мид высказывала мысль о том, что в 60-е годы произошло рождение новой культуры, которая получила название префигуративная культура. [Солонин, 2005, с.268]

Основное различие данной культуры от других – неуверенность, сомнение того, что произойдет завтра из-за быстрого общественного развития и образованности. Разница форм передачи культурных знаний станет слишком большой даже в периоде двух поколений, которое не стоит исключать, что молодое поколение будет передавать приобретенные знания и навыки старшему поколению. В обществах префигуративного типа не только младшие учатся у старших, не только поведение сверстников становится моделью для людей, но и старшие учатся у младших. Этот тип характерен для современных развитых стран, так как в наши дни прошлый опыт не только недостаточен, но и, порой, может быть вреден, мешая поискам смелых подходов к решению проблем, которые не возникали ранее. Характерная, отличительная черта постфигуративной культуры — повторение, подражание, заимствование в отношении человека к своему ребенку или к своим родителям опыта прошлого — исчезает, пропадает со временем.

1.2. Характеристика  культуры по Э.Холлу

Знание и учет культурных категорий при межкультурных контактах составляют основу концепции «культурной грамматики» Э. Холла.

Э. Холл рассматривал следующие категории: время, пространство, контекст и информационные потоки.

Категория «Время»

Во всех культурах категория времени служит важным показателем темпа жизни, ритма деятельности. От того, какова ценность времени в культуре, зависят типы и формы общения людей. По этой причине отношение ко времени в той или иной культуре следует обязательно учитывать при общении с ее представителями.

По Холлу, в зависимости от способа использования времени культуры следует разделять на два противоположных вида: монохронные, в которых время распределяется таким образом, что в один и тот же отрезок времени возможен только один вид деятельности; полихронные, в которых в один и тот же отрезок времени производится несколько видов деятельности.

Монохронное использование времени означает, что действия осуществляются последовательно, одно за другим в течение определенного времени. Монохронное время разделяется наотрезки, т.е. все тщательно планируется для того, чтобы человек мог в любой отрезок времени сконцентрироваться на чем-либо. Представители монохронных культур приписывают времени вещественную стоимость: его можно потратить, сэкономить, потерять, наверстывать, ускорять. Тем самым оно становится системой, с помощью которой поддерживается порядок в организации человеческой жизни. Исходя из того, что «монохронный» человек способен заниматься только одним видом деятельности в определенный отрезок времени, он вынужден как бы «закрываться» в своем собственном мире, в который другим людям нет доступа. Носители этого типа культуры не любят, если их прерывают в процессе какой-либо деятельности.

Полихронное восприятие времени противоположно монохронному — в нем многое происходит одновременно. Полихронное время понимается не как прямолинейный путь, а как некий узел переплетения многих проблем, поэтому оно менее ощутимо. В культурах полихронного типа болыпую роль играют межличностные, человеческие отношения, а общение с человеком рассматривается как более важное действие, чем принятый план действий. Поэтому представители полихронных культур более динамичны в обращении со временем. Пунктуальности и распорядку дня в этих культурах не придается большого значения.

Различия между представителями монохронных и полихронных культур можно обобщенно описать следующим образом: в монохронных культурах индивиды делают одно дело в один промежуток времени, при этом они сконцентрированы на своей работе, соблюдают все договоренности. Представители полихронных культур, напротив, делают несколько дел одновременно, чаще прерывают свою работу, придают меньше значения договоренностям о встречах, чем человеческим взаимоотношениям.

Категория «Пространство»

Формирование чувства личного пространства происходит в детстве, и его размеры регулируются чаще всего бессознательно. Они интуитивно поддерживаются при общении с представителями своей культуры и, как правило, не создают проблем для коммуникации. Однако при общении с представителями других культур дистанция общения создает проблемы для коммуникации, поскольку отношение к пространству в каждой культуре обусловлено ее особенностями и ошибочно может пониматься представителями другой культуры [Садохин, 2204, с.172]. На этой основе Э.Холл предложил разделить культуры на контактные и дистантные.  Контактными он назвал культуры, носители которых общаются, располагаясь на небольшой дистанции друг от друга (т.е., имеют малое личное физическое пространство).

Культуры, в которых принято соблюдение дистанции общения Холл выделил как дистантные. Для них характерно значительное личное пространство, тактильная коммуникация используется ограниченно. Знание принятой в той или иной культуре дистанции общения необходимо для понимания поведения собеседника. Важно подчеркнуть, что различия в дистанции касаются не только проксемических характеристик коммуникации. Они влияют на стиль коммуникации в целом, формируя особенности невербальной, вербальной и эмоциональной коммуникации. Более того, они определяют культурные ценности и образ жизни народа.

Категория «Контекст»

Холл выделял культуры с высоким и низким контекстом. Характер и результаты процесса коммуникации определяются степенью информированности его участников [Садохин, 2004, с.82]. Есть культуры, в которых для полноценного общения необходима дополнительно подробная и детальная информация. Это объясняется тем, что практически отсутствуют неформальные сети информации и как следствие люди оказываются недостаточно информированными. Такие культуры называются культурами с «низким» контекстом. И напротив, в других культурах у людей нет необходимости в получении более полной информации. Здесь люди нуждаются лишь в незначительном количестве дополнительной информации, чтобы иметь ясную картину происходящего, так как в силу высокой плотности неформальных информационных сетей они всегда оказываются хорошо информированными. Такие общества называются культурами с «высоким» контекстом. Принятие во внимание контекста или плотности информационных сетей культуры является обязательным элементом успешного понимания того или иного события. 
 Высокая плотность информационных сетей предполагает тесные контакты между членами семьи, постоянные контакты с друзьями, коллегами, клиентами. В этом случае в отношениях между людьми всегда присутствуют тесные связи. Люди из таких культур не нуждаются в детальной информации о происходящих событиях, так как они постоянно в курсе всего того, что происходит вокруг.

Люди в странах с низким контекстом всегда нуждаются в большом количестве дополнительной информации.

Категория «Информационные потоки»

Для процесса коммуникации очень важной культурной категорией являются информационные потоки, которые вместе со всеми рассмотренными выше факторами образуют единый комплекс причин, определяющих поведение человека в рамках своей культуры. Для процесса коммуникации важность информационных потоков определяется формами и скоростью распространения информации. Проблема заключается в том, что в одних культурах информация распространяется медленно, целенаправленно, по специально предназначенным каналам и поэтому носит ограниченный характер (страны с низкими информационными потоками). В других культурах система распространения информации действует быстро и широко, вызывая соответствующие действия и реакции (страны с высокими информационными потоками). Поэтому для межкультурной коммуникации становится важным, каким образом в соответствующей культуре распространяется информация. Ведь культурные различия, влияющие на характер распространения информации, могут стать серьезными препятствиями при межкультурных контактах.

1.3. Характеристика  культуры по Г.Хофстеде

Хофстеде разделял культуры по следующим категориям: дистанция власти, индивидуализм и коллективизм, маскулинность и феминность, а также уровень избегания неопределенности.

Дистанция власти — степень готовности общества принимать неравенство распределения власти во взаимоотношениях, в учреждениях, в организациях. Это отражается на отношении общества к тем, кто наделен властью, и тем, кто ее лишен. В организации этот параметр выражается в распределении власти и статуса на различных организационных уровнях.

В культурах с высокой дистанцией власти подчиненные готовы к неравномерному распределению полномочий в организации. Представители культур с высокой дистанцией власти считают, что люди рождаются неравными, у каждого свое место в жизни, обусловленное сложной иерархической структурой общества, и дистанция между различными социальными слоями значительна. Социальная иерархия определяет и структуру организации. Для организационных структур таких культур характерны централизация власти, большая численность персонала в области контроля и проверки и строгая система ценностей, которая определяет значимость той или иной работы. Существует твердое убеждение в том, что наделенные властью в корне отличаются от рядовых членов организации, поэтому любое проявление власти считается нормой. 
 В культурах с низкой дистанцией власти наибольшее значение придается таким ценностям, как равенство в отношениях и индивидуальная свобода. Поэтому коммуникация здесь менее формальна, равенство собеседников подчеркивается сильнее, а стиль общения носит более консультативный характер, чем в культурах с высокой дистанцией власти. В культурах с низкой дистанцией власти эмоциональная дистанция между вышестоящими персонами и подчиненными незначительна. Например, сотрудники всегда могут подойти к своему шефу с вопросом или высказать критические замечания. Открытое несогласие или активное противоречие начальнику также рассматривается как норма. 

Следующие критерии, которые рассматривал в своей классификации Хофстеде - индивидуализм и коллективизм. [Садохин, 2008, с.91]

Индивидуализм — общество со свободной (нежесткой) социальной структурой, в котором каждый сам заботится о себе и своей семье. Коллективизм — общество с жесткой (строгой) социальной структурой, четким разделением на социальные группы (родственные, клановые, организационные и т.д.), внутри которых каждому индивиду гарантированы забота и внимание остальных в обмен на преданность группе. 
 Также Хофстеде выделял коллективистские культуры, в которых люди воспринимают мир и формируют свое отношение к нему сквозь призму группы; во главу угла ставится преданность организации, друзьям, семье. Коллективизм характеризуется жесткой социальной структурой, которая разделяет «своих» и «чужих» в группах. Большое внимание уделяется взглядам, целям и потребностям группы, а не индивида и гармонии в группе; социальные нормы и обязанности определяются группой, а личные взаимоотношения считаются важнее выполнения поставленной задачи.

Следующий пункт в классификации Хофстеде - понятие маскулинности и феминности.  Мужскими, по мнению Хофстеде, следует считать культуры, в которых ценятся тщеславие, стремление к успеху, признание достижений и забота о высоком достатке. Женскими следует признать те культуры, в которых превалируют значимость межличностных отношений, сотрудничества, стремление к пониманию и проявляется забота об окружающих. Понятия «маскулинность» и «феминность»,согласно Хофстеде, отражают социальные, предопределенные культурой роли мужчин и женщин в той или иной культуре. В качестве критерия разделения маскулинных и феминных культур Хофстеде предлагает учитывать традиционные качества мужчин и женщин, принятые в большинстве стран мира. Согласно традиционным представлениям, мужчинам приписываются твердость, ориентация на конкуренцию, соперничество и стремление быть первым. Женщинам в свою очередь приписываются ориентация на дом, семью, социальные ценности, а также мягкость, эмоциональность и чувственность. [Садохин, 2004, с.88]

Еще один критерий, который выделял Хофстеде при изучении культур - измерение культур по параметру избегания неопределенности, который означает сравнение культур по степени допустимых отклонений от установленных ими норм и ценностей. Хофстеде выделял высокую и низкую степень неопределенности.

Представители культур с высокой степенью боязни неопределенности пытаются избегать неясных ситуаций, обезопасив себя множеством формальных правил, неприятием отклонений от нормы в мыслях и поведении, верой в абсолютную истину. Их характеризует более высокий уровень беспокойства и стресса; они всегда заняты вопросами безопасности и охраны, испытывают сильную потребность в письменных инструкциях, правилах и законах, которые придают жизни определенность. Люди, принадлежащие к таким культурам, предпочитают четкие цели, подробные задания, жесткие графики и расписания. [Грушевицкая, 2003, с.184]

При низком уровне боязни неопределенности люди недовольны чрезмерной регламентацией и организованностью, избытком правил и инструкций; они лучше чувствуют себя в незапрограммированных ситуациях, которые открывают возможность для творческого решения проблем. Они считают, что правил должно быть как можно меньше, надеяться стоит только на самих себя. Представители этих культур легче воспринимают непредсказуемость жизни, их не пугают непонятные человеческие поступки и новизна идей, они терпимо относятся ко всему необычному, высоко ценят инициативу, гибкость в принятии решений, готовность идти на риск. Эти люди менее напряжены и более раскованы.

1.4. Характеристика  культуры по Р. Льюису

По принципу Р.Льюиса, культуры мира на делятся на три типа: моноактивные, полиактивные и реактивные.

Моноактивные — культуры, в которых принято планировать свою жизнь, составлять расписания, организовывать деятельность в определенной последовательности, заниматься только одним делом в данный момент. Моноактивные народы, такие, как американцы, делают в данный промежуток времени одно дело, полностью сосредотачиваются на нем и выполняют по заранее продуманному графику. Такие люди полагают, что этот путь наиболее эффективен для них и их дела. В моноактивной культуре способом коммуникации является диалог. Один прерывает "монолог" другого частыми комментариями, даже вопросами, которые демонстрируют вежливый интерес к тому, о чем идет речь. Едва только замолкает один партнер, слово берет другой, поскольку западный человек практически не выносит молчания.

Полиактивные — подвижные, общительные народы, привыкшие делать много дел сразу, планирующие очередность дел не по расписанию, а по степени относительной. Полиактивные культуры - это культуры, ориентированные на человека. Представителями данного типа культур являются люди подвижные, общительные, привыкшие делать много дел сразу, планирующие очередность дел не по расписанию, а по степени относительной привлекательности, значимости того или иного дела в данный момент времени.  Основные ценности - ориентация на людей при выполнении задач, свободное отношение ко времени и закону, выполнение нескольких дел одновременно. Представители полиактивного типа культуры стремятся к установлению межличностных взаимоотношений, реализации семейственности и неформальных связей. 

Реактивные — культуры, придающие наибольшее значение вежливости и уважению, предпочитающие молча и спокойно слушать собеседника, осторожно реагируя на предложения другой стороны. Представители таких культур предпочитают молча и спокойно слушать собеседника, осторожно реагируя на его предложения. Стиль делового общения отличается дипломатичностью, осторожностью и сдержанностью. Основные ценности - гармония в отношениях, почтительность, терпеливость, бережное отношение к своей репутации и репутации других. Представители реактивного типа культуры скромны и вежливы, несмотря на высокий уровень профессионализма и компетентности. Отлично зная свою компанию, проведя в ней долгие годы, они отличаются умением создавать гармоничную атмосферу для работы в команде. 

Выводы по Главе 1

Таким образом в данной главе нами были рассмотрены классификации следующих исследователей: Маргарет Мид, Эдвард Холл, Гиирт Хофстеде и  Ричард Льюис.

М. Мид разделяла культуры в своей классификации на три типа:

1) постфигуративные, основанные на том, что подрастающее поколение перенимает опыт у старших;

2) кофигуративные, где и дети и взрослые учатся не только у старших, но и у сверстников;

3) префигуративные, в которой не только дети учатся у родителей, но и родителям приходится учиться у своих детей.

Э. Холл рассматривал следующие категории : время, пространство, контекст и информационные потоки.

В зависимости от способа использования времени культуры были разделены на монохронные, в которых время распределяется таким образом, что в один и тот же отрезок времени возможен только один вид деятельности; полихронные, в которых в один и тот же отрезок времени производится несколько видов деятельности.

На  основе отношения к пространству Э.Холл разделил культуры на контактные (носители культур общаются, располагаясь на небольшой дистанции друг от друга) и дистантные (культуры, в которых принято соблюдение дистанции общения).

Также Холл выделял культуры с высокой и низкой плотностью информационных потоков.

С точки зрения контекста были выделены культуры с высоким и низким контекстом. Люди из культур с высоким контекстом  не нуждаются в детальной информации о происходящих событиях. Люди в странах с низким контекстом всегда нуждаются в большом количестве дополнительной информации.

Г. Хофстеде разделял культуры по следующим категориям: дистанция власти (низкая и высокая дистанция), индивидуализм и коллективизм, маскулинность и феминность, а также уровень избегания неопределенности (высокий и низкий уровни).

По принципу Р.Льюиса, культуры мира на делятся на три типа: моноактивные, полиактивные и реактивные. Моноактивные культуры - это культуры, ориентированные на дело. Полиактивные культуры - это культуры, ориентированные на человека. Реактивные культуры - это культуры, ориентированные на процедуру взаимодействия, придающие наибольшее значение вежливости и уважению.

Глава 2. Анализ культурных особенностей США

2.1. Анализ американской  культуры согласно классификациям  М.Мид, Э.Холла, Г.Хофстеде и Ф.Тромпенаарса.

Американская культура как и любая другая культура - индивидуальна и неповторима. У представителей американской культуры на протяжении многих веков формировались характерные для менталитета страны черты, для более четкого понимания которых мы характеризуем по классификациям М.Мид, Э.Холла, Г.Хофстеде и Ф.Тромпенаарса.

Согласно классификации М. Мид  американскую культуру относят к кофигуративной кульутре.   В США последствия кофигурации, охватывающие всю культуру, стали ощущаться к началу двадцатого столетия. Утвердилась форма нуклеарной семьи, близкие отношения между старшим поколением и внуками потеряли силу нормы, а родители, утратившие господствующее положение, решение задачи разработки стандартов поведения отдали на откуп детям. В 20 веке задача выработки стиля поведения начала переходить к средствам массовой информации, решавшим ее во имя последовательно во сменявших друг друга подростковых групп, а родительская власть переходила в руки во все возрастающей мере враждебной и озлобленной общины. [Головлева, 2008, с.143] В культурном отношении кофигурация стала доминирующей, преобладающей формой передачи культуры. Очень немногие из пожилых претендовали на какое бы то ни было отношение к современной культуре. От родителей же ожидалось, сколь бы они при этом ни ворчали, что они поддадутся настойчивым требованиям своих детей, требованиям, которым их обучили не школа, не другие, более адаптировавшиеся к культуре дети, а средства массовой информации.

По классификации Э. Холла американская культура - культура с монохронным отношением ко времени. В американской культуре фактор времени имеет особое значение. Там все действия и поступки строго расписаны по времени и на каждый из них отводится его соответствующее количество.Американцы высоко ценят свое время, сильны в планировании, в умении находить компромиссные решения, действовать самостоятельно, брать на себя ответственность, в нацеленности на результат, а не на процесс. Следует отметить также американский монетарный подход ко времени, его ориентированность на настоящее и ближайшее будущее.

Американская культура рассматривалась Э.Холлом как культура неконтактная. Американцы предпочитают общаться в пределах личной и общественной зон. Жители Ближнего Востока и латиноамериканцы предпочитают общаться в личной зоне, но у них она вмещена в интимную зону с точки зрения жителей США. Поэтому при общении с арабом американец будет считать, что тот вторгается в его интимную зону и будет стремиться увеличить дистанцию общения, а араб, напротив, будет стремиться эту дистанцию сократить. В результате американец посчитает араба навязчивым, для араба американец будет холодным.  [Головлева, 2008, с.144]

США относится к типу низкоконтекстуальных культур. В культуре этой страны большая часть информации содержится в словах, а не в контексте общения. В подобных обществах наибольшее значение придается речи, а также обсуждению деталей, предпочтителен прямой и открытый стиль общения, когда вещи называют своими именами. [Садохин, 2004, с.83] Так, если при обсуждении сделки американец даст утвердительный ответ, то это не может иметь никакой иной интерпретации, тогда как согласие японца вовсе не означает действительного согласия, оно может иметь различные интерпретации.   Американцы стремятся вызывать собеседника на прямой и ясный разговор, для которого очень характерны следующие высказывания: «Говорите, что вы имеете в виду», «Давайте по существу» и т.д. Представители американской культуры больше внимания обращают на содержание сообщения, на то, что сказано, а не на то, как сказано. Поэтому их коммуникация в слабой степени зависит от контекста. Для таких культур характерен когнитивный стиль обмена информацией, при котором значительные требования предъявляются беглости речи, точности использования понятий и логике высказываний. Большинство американцев в повседневном общении используют small talk (короткий разговор): они задают друг другу вопросы, на которые не предполагают получить ответы («Как дела?», «Прекрасный денек, не правда ли?» и т.п.). Индивидуализм американской культуры заставляет их высказываться ясно и четко, выдвигать сразу свои аргументы, чтобы вызвать ответную реакцию у оппонента. Американцы прямо говорят, что думают. Однако в прямолинейной американской культуре существует табу, запрещающее называть физические недостатки другого человека. Вероятно, это обусловлено постоянным стремлением американцев всегда быть в отличной форме и молодо выглядеть.

По классификации Г.Хофстеде США - культура с низкой дистанцией власти. Такие страны придерживаются той точки зрения, что неравенство в обществе должно быть сведено к минимуму. Они считают, что иерархия — это условное закрепление неравенства людей в обществе. Подчиненные считают себя такими же людьми, как их руководители, и последние разделяют это мнение. Руководители в деловой или правительственной сфере часто общаются с рядовыми членами общества и стараются выглядеть демократичнее. Американцы избегают формальных кодов поведения, титулов, почтительности и ритуальных манер во взаимодействии с другими. Они предпочитают прямое обращение к собеседнику по имени и стараются не делать половых различий в стиле вербального общения. Американцы довольно неформальны и переходят к сути дела сразу же, без лишних разговоров.

Американская культура является индивидуалистической. Здесь связи между людьми менее важны; считается, что каждый человек должен сам позаботиться о себе и своей семье. Родители и дети, достигшие совершеннолетия не помогают друг другу. [Грушевицкая Т.Г.,..2003, с. 38] Выполнение поставленной задачи превалирует над любыми личными взаимоотношениями, личные цели важнее групповых. Преданность индивида группе низка, каждый человек входит в несколько групп, переходя из одной в другую по мере своих надобностей и также легко меняя место работы. В этих культурах преобладает осознание своего «я»; предпочтение отдается соревнованию и конкуренции, а не кооперации и сотрудничеству. Люди не проявляют эмоциональной зависимости от организаций и учреждений. Ценится право каждого на личную собственность, частное мнение, свою точку зрения. Подчеркивается важность индивидуальных инициатив и индивидуального успеха, приветствуется умение самостоятельно принимать решения.

США относится к маскулинной культуре. В работе здесь ценится больше всего результат, и награждение происходит по принципу реального вклада в этот результат. Поощрение основывается на равноправии, приветствуется соревновательность и конкуренция, решительность и динамика в развитии. Стремление к успеху, к переменам, амбициозность, целеустремленность также являются их отличительными чертами. Желание американцев приступать к обсуждению деловых вопросов без напрасной потери времени будет воспринято представителями других культур как грубость и невежливость. Американцы считают, что их поведение должно быть напористым и отличаться уверенностью действий, которые ведут к жизненному успеху и признанию в обществе.

Представители американской культуры воспринимают непредсказуемость жизни легко, их не пугают непонятные человеческие поступки и новизна идей, они терпимо относятся ко всему необычному, высоко ценят инициативу, гибкость в принятии решений, готовность идти на риск. Поэтому американцы - представители культуры с низкой степенью боязни неопределенности. Примером служит бешеный темп жизни американцев, которые постоянно куда-то торопятся, всегда чем-то занимаются.