Бытовое поведение дворян в мемуарах М.А. Дмитриева. 2

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТВЕРСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИСТОРИЧЕСКИЙ  ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ИСТОРИОГРАФИИ И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ 
 
 
 
 
 
 
 
 

НИКОЛАЕВА ДАРЬЯ ВАЛЕРЬЕВНА

БЫТОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ ДВОРЯН В МЕМУАРАХ М.А. ДМИТРИЕВА

КУРСОВАЯ  РАБОТА СТУДЕНТКИ III КУРСА 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                        Научный руководитель к.и.н, доцент кафедры историографии  и источниковедения Макарова Е.А. 
 
 
 
 

Тверь 2011 

Оглавление

Введение……………………………………………………………………… с.3

Глава 1. Бытовое поведение дворян как часть истории повседневности………………………………………………………………. с.9

Глава 2. Жизненный путь и литературное творчество Михаила Александровича Дмитриева………………………………………………...с.14

Глава 3. Бытовое поведение дворян в освещении мемуаров М.А. Дмитриева……………………………………………………………………с.22

Заключение…………………………………………………………………..с.32

Приложение№ 1 .Портрет М.А. Дмитриева в 1860-е гг …….....................с.34

Приложение  № 2 Портрет И.И. Дмитриева……………………………….с.32

Список источников и литературы…………………………………………..с.36 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                  Введение

      Повседневная  жизнь людей, относящихся к разным социальным категориям, составляет важную часть истории. Ушедшие поколения  продолжают жить рядом с нами в  обычаях традициях, бытовых привычках, хотя мы часто не задумываемся об этом.

      Выход на принципиально новый научный  уровень в изучении повседневной истории России давно востребован исследователями и читателями. В связи с этим активно вводятся в научный оборот и источники по истории повседневности. Одно из первых мест в их ряду по праву занимают источники личного происхождения, в частности, мемуары. В последние годы заметно активизировалась работа по подготовке и публикации документальных сборников, новых произведений мемуарной литературы, переизданию ранее опубликованных памятников с подробными научными комментариями и справочным аппаратом.

      Сегодня можно говорить о формировании отдельных  направлений в изучении повседневной истории России. Причем приоритетной и наиболее исследованной стала российская повседневность периода империи (XVIII — начало XX в.). В рамках этой проблемы можно выделить такие темы, как история жизни и деятельности отдельных социальных сословий и групп, жилищно-бытовые условия населения, город и деревня в ракурсе повседневной истории, взаимоотношения в семье, образ жизни, гигиена и здоровье, досуг и развлечения, культура застолья и кулинария, одежда и основные тенденции моды.

      Самое пристальное внимание обращено к  духовной элите общества - российскому дворянству.  Изучаются бытовые подробности, детали одежды, особенности поведения, этикет.

      В отечественной историографии существует достаточно много работ, посвященных проблемам  дворянского быта и особенностям дворянского этикета первой половины XIX.

    Прежде всего следует выделить группу теоретических работ по истории повседневности. Исследования по данной проблеме рассматриваются как часть нового широкого направления в науке  - социальной истории. Проблеме изучения истории повседневности посвящено несколько специальных работ.

     Одной из первых на этот раздел истории обратила внимание Н.П. Пушкарева. У нее есть ряд работ посвященных истории повседневности: «Предмет и методы изучения истории повседневности»¹; «История повседневности и частной жизни глазами историка»².     Н.П.Пушкарева  в своих исследованиях рассказывает об относительно новом направлении в современной исторической науке, сосредоточенном на обыденном мире обычных людей. Речь идет не только и не столько о внесении нового ракурса в научную картину прошлого, сколько о принципиально ином подходе к его реконструкции. Появление истории повседневности - одна из составляющих так называемого «историко-антропологического поворота» в гуманитарной мысли Запада.

       В обобщающих трудах по истории повседневности, в частности, в работе «Российская повседневность: от истоков до середины XIX века»³ рассмотрены различные сферы повседневной жизни русского общества, что, по мнению авторов, позволяет дополнить, расширить и углубить знания о реальной жизни людей в России. Работа охватывает довольно широкий круг вопросов повседневной жизни практически всех слоев населения: от городских низов до светского общества империи.

      Так же можно отметить труд М.М. Крома  «Повседневность как предмет исторического исследования»⁴, в котором он рассматривает проблему истории повседневности в современной исторической науке. Освящает круг проблем истории повседневности, показывает путь формирования данной отрасли как самостоятельного направления исследований.

     В работе Ю.С. Рябцова «История русской культуры XVIII- XIX вв.»⁵ автором описаны некоторые поведенческие аспекты дворянской культуры в контексте культуры общероссийской.

        Из специальных работ по данной  теме следует выделить труд Ю.М. Лотмана «Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства»⁶. В книге  достаточно полно описаны особенности реальной жизни дворян: воспитание и образование, сватовство и женитьба/замужество, дуэли, карточные игры и балы, военная служба.

     Следующий труд,  на который стоит обратить внимание - монография  Е.В.Лаврентьевой  «Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры»⁷. Книга знакомит читателей с правилами дворянского этикета пушкинского времени и культурой застолья первой трети XIX века. Повествует о гастрономических пристрастиях русской аристократии. В книгу включены документальные источники и материалы из периодических изданий и руководств по этикету прошлого века.

      Из  специальных трудов по дворянскому  этикету особенно примечательна  статья Е.М. Емышевой и О.В. Мосягина « Общегражданский этикет в России в XIX веке»⁸, в которой большое внимание уделяется этикету дворян. В работе подробно прописаны правила дворянского этикета и поведения в разных жизненных ситуациях. 

      Что касается изучения личности и  мемуаров М.А. Дмитриева, то в историографии они освещены явно недостаточно. Упоминания о нем как о поэте и авторе автобиографических записок есть в общих работах, словарях и энциклопедиях. Например, в обзорной статье о М.А.Дмитиеве О.А. Проскурина в биографическом словаре «Русские писатели 1800- 1917»⁹  затрагиваются аспекты биографии М.А. Дмитриева и дана краткая характеристика его мемуаров как исторического источника.

      Следует отметить статью  К.Г. Боленко и Е.Э. Ляминой «Московская Элегия»¹⁰ . Авторы дают подробную биографию Михаила Александровича, большей частью делая ссылки на его воспоминания. Кратко дается характеристика мемуаров «Глав из воспоминаний моей жизни». немного информации об истории создания воспоминаний.

      Более подробная информация о « Главах…» как об историческом источнике и история создания книги содержится в работе А. Г. Тартаковского «Русская мемуаристика XVIII- первой половины XIX веков»¹¹. В ней автор рассказывает о истории создания мемуаров, проводит их источниковедческий анализ.

      Комплексного  изучения мемуаров Михаила Александровича Дмитриева как источника о быте и поведении дворян в историографии не существует.

      Цель  данного исследования:   показать  бытовое поведения дворян конца XVIII -первой половины XIX веков в освещении Михаила Александровича Дмитриева.

      Для решения поставленной цели необходимо решить несколько исследовательских  задач:

- рассмотреть повседневное поведение и манеры дворян как часть истории повседневности;

- проследить жизненный и творческий  путь М.А. Дмитриева, обратив  особое внимание на историю создания мемуаров и их ценность как исторического источника по изучению быта и нравов дворян;

- выявить в источнике информацию  об особенностях поведения и  нравов дворян изучаемого нами  периода;

- воссоздать особенности бытового  поведения дворян в отражении мемуаров М.А.Дмитриева.

     Для решения поставленной цели в как источник использованы воспоминания М.А.Дмитриева «Главы из воспоминаний моей жизни». В работе использована публикация 1998 года¹², подробнее история создания, бытования и публикации мемуаров будет рассмотрена в Главе 2.

     "Главы  из воспоминаний моей жизни" – широкое полотно, освещающее картину жизни дворянского общества с конца ХУШ до середины Х1Х вв. Наделенный литературным даром автор, освещает самый широкий круг вопросов жизни русского общества, он касается истории литературы,  журналистики, театральной жизни. М.А.Дмитриев подробно рассказывает  об учебе в Московском университете, о жизни светских и литературных салонов, постоянным посетителем которых он являлся. В мемуарах содержатся исчерпывающие сведения о работе Сената и судебной системы России.

       Что же касается темы данной  курсовой работы, мемуары дают  представление  о московском  и провинциальном дворянском быте, нравах, поведении и в менее значительной степени - о дворянском этикете. Источник позволил рассмотреть некоторые особенности дворянской культуры, в частности, язык общения, повседневное поведение дворян, традиции и обычаи, такие как: визиты, балы; развлечения,  в достаточном количестве представлена информация о времяпрепровождении дворян. Причем касается это не только середины 60-х годов Х1Х в. (время создания мемуаров), но и более раннего периода.

     Используемый  в данной работе источник не уступает по своим литературным и информативным возможностям лучшим образцам русской мемуарной прозы. Таким образом, можно отметить, что использованный источник – мемуары М.А.Дмитриева – позволяют решить поставленные в работе исследовательские задачи.

      В курсовом исследовании использован ряд исследовательских методов: общенаучных и специальных исторических. Метод систематизации и классификации позволил привести в систему выявленный материал источника. Ретроспективный метод или метод исторического моделирования, позволил на основе данных источника составить модели поведения дворян.

     Так же был использован метод конкретных социальных исследований, который предоставил возможность изучить взаимоотношения в социальной группе дворян, их идеологию, систему ценностей.

     Работа  базируется на методологических принципах  объективности, историзма, значительное внимание так же уделено оценке роли личности в истории.

     Структура работы включает введение, три главы, заключение, приложение, список источников и литературы. 
 
 
 
 
 
 
 

   Глава 1. Бытовое  поведение дворян как часть истории повседневности 

       Важность изучения бытового поведения и  нравов убедительно обоснована Ю.М. Лотманом: «<…> быт – это не только жизнь вещей, это и обычаи, весь ритуал ежедневного поведения, тот строй жизни, который определяет распорядок дня, время различных занятий, характер труда и досуга, формы отдыха, игры, любовный ритуал и ритуал похорон. Связь этой стороны быта с культурой не требует пояснений. Ведь именно в ней раскрываются те черты, по которым мы обычно узнаём своего и чужого, человека той или иной эпохи, англичанина или испанца. <…> Сфера поведения – очень важная часть национальной культуры, и трудность её изучения связана с тем, что здесь сталкиваются устойчивые черты, которые могут не меняться столетиями, и формы, изменяющиеся с чрезвычайной скоростью»¹³.

      Повседневная  жизнь людей, относящихся к разным социальным категориям, составляет важную часть истории.¹⁴ Изучение бытового поведения и нравов дворян должно изучаться в рамках истории повседневности. Изучение нравов – неотъемлемая часть истории повседневности.

     История повседневности сегодня – актуальная часть социальной истории. Частная сфера человеческой жизни неразрывно связана с другими социальными сферами. ¹⁵

     Словосочетание "частная жизнь" употребляется  историками с начала XIX в. Однако в  то время под описанием частной  жизни понималось воссоздание разных сторон жизни бытовой. И лишь недавно проблемы истории частной жизни, равно как противопоставление "истории приватного" и "истории публичного" сформировали особое научное направление, которое тесно связано с изучением каждодневных привычек рядовых людей, "историей повседневности"¹⁶ . 

      История повседневности – новое направление  исторического знания, предметом  изучения которой является сфера  человеческой обыденности во множественных  историко-культурных, политико-событийных этнических и конфессиональных контекстах. В центре внимания истории повседневности комплексное исследование повторяющегося, « нормального» и привычного, конструирующего стиль и образ жизни у представителей разных социальных слоев, включая эмоциональные реакции на жизненные события и мотивы поведения ¹⁷.

        В рамках этого направления  ведутся исследования условий  жизни, труда и отдыха (быта, условий  проживания, рациона питания, способов  лечения, социальной адаптации), а так же факторов, влияющих  на формирование сознания и норм поведения, социально - политические предпочтения и т.п. подавляющего большинства населения той или иной страны в тот или иной исторический период.¹⁸

      История повседневности как отдельное направление  развития исторической науки сложилась  в среде западногерманских ученых молодого поколения, которые в условиях системного кризиса немецкой исторической науки противопоставили традиционному изучению новой и новейшей социальной истории исследование «малых жизненных миров» и повседневной жизни граждан. История современности в свое время расценивалась как новое «альтернативное» культурное движение и как « альтернативная историография».¹⁹  

     Особенностью  российского понимания истории  повседневности является ее отнесение  к разделу культурологии или  даже почти этнологии, а потому при исследовании повседневного пользуются этнологическими методами и приравнивают ее к истории быта. Однако соотношение истории быта (как предмета этнографических описаний) и истории повседневности (как нового направления именно в исторических исследованиях) не столь просто.²⁰

     Под влиянием социальной и культурной антропологии – направлений гуманитарного  знания, пришедших в Россию из англоязычного  мира - эта бытовая понятность была поставлена историками под сомнение. Историки повседневности многое позаимствовали у этнографов и «бытописателей» XIX века: интерес к типично этнографическим темам - исследовании жилища, системы питания, стиля одежды и т.д. Этнографический метод включенного наблюдения позволяет историкам приметить такие стороны жизни людей, от которых не остается следов в исторических, документальных источниках.

     Этнограф-специалист по истории материальной культуры является терпеливым искателем «мелочей», которые  он подвергает тщательному анализу. Состав глины, из которой произведена  посуда, красителей, которыми окрашены ткани, приемы лечения больных - все это является темой этнографических исследований. История повседневности ставит задачу не разглядывания мелочей, а рассмотрения в подробностях, поскольку ставит на первое место не само описание материального предмета, но отношение к нему людей. Бытовые детали помогают исследователю отыскать в истории то, что выражало на тот момент «дух времени», соотнести частное существование человека с ходом исторических событий. ²¹

     Историки  анализируют событийную сторону прошлого, оставляя "за бортом" бытовые детали. Этнографов событийная история не интересует. Они анализируют быт и обыденные привычки разных этносов, изучая типические стороны быта или материальные формы существования человека в комплексе с изучением традиционно-бытовых компонентов культуры.       "Историка повседневности" - в отличие от историков в чистом виде и этнографов интересует и история быта, и событийная история (влияние тех или иных событий на повседневный быт людей), и история ментальностей и ментальных стереотипов, то есть историческая психология, а вместе с ней - история личных переживаний человека. Если этнограф изучает отношение людей к вещественным атрибутам повседневности, то специалист по истории частной жизни - изучает отношение к невещественным ее атрибутам, занимается поисками того, как человек разных эпох воспринимал самого себя свою собственную жизнь. ²²

     Историка  частной жизни привлекает взаимодействие и взаимоперетекание внутреннего  и внешнего мира индивида, в том  числе казуальное, единичное. И следствием рассмотрения этих процессов является постановка новой задачи: насколько выявленное единично или типично, о какой тенденции свидетельствует, в какой мере выражает своеобразие эпохи?

Историк повседневности и частной жизни старается сочетать анализ массовых феноменов с анализом индивидуального поведения людей разного статуса. Данная задача ставит новую: поиски ответа на вопрос, насколько отдельный индивид был в состоянии действовать по-своему, отклоняясь от предписанного, от правовых норм или от обычая? Как воспринималось обществом расхождение между поведенческими клише и индивидуальными поступками человека? Кто чаще поступал девиантно - подростки, молодежь или люди с устойчивым социальным и семейными статусом, то есть более зрелые? Кто больше совершал нестандартных поступков - мужчины или женщины? Иными словами, речь идет о пределах самостоятельности индивида в разные эпохи - и такое соотношение стереотипного и индивидуального и конструирует главную "интригу" сочинения исследователя истории частной жизни.²³

     Принципиальное  отличие изучения повседневности от этнографических исследований быта состоит в понимании значимости событийной истории, в стремлении показать многообразие индивидуальных реакций  на череду политических событий. Взгляд через призму повседневности позволяет увидеть историю в другой перспективе. ²⁴

      На  сегодня в рамках истории повседневности сформировались два подхода. Сторонники первого подхода, исследуя «повседневность», акцентируют внимание на «элементах повторяемости». Они считают, что именно из-за повторяемости и рутинизации происходит « подчинение людей авторитету», и соответственно, стабилизация социальных структур. Сторонники второго подхода в своих исследованиях ориентируются, наоборот, на выявлении в ней переменного и внутренне противоречивого, чтобы через реконструкцию трансформаций «повседневности» выявить: каким образом участники процесса становились или могли стать объектами истории, а каким - ее субъектами.

      История повседневности широко пользуется методами прикладной социологии, исторической демографии, антропологии, социальной психологии, культурологи.²⁵

     Изучение  особенностей поведения и нравов дворян должно изучаться в рамках истории повседневности.  Так  как нормы поведения, обычаи, нравы- неотъемлемая часть истории повседневности. Повседневная жизнь - это и есть та сфера человеческих отношений, где постоянно присутствуют  нормы поведения. 

   Глава 2. Жизненный путь и творчество Михаила Александровича Дмитриева.      

       Михаил Александрович Дмитриев (1796-1866) был племянником прославленного поэта И.И. Дмитриева, что оказало большое влияние на его жизнь и литературную судьбу. Современники зачастую видели в нем лишь родственника известного литератора, а не самостоятельную творческую личность. А между тем, он оставил после себя замечательный литературный памятник – мемуары, по достоинству оцененные его потомками.

      Родился М.А.Дмитриев 23 мая 1796 года в селе Богородском Сызранского уезда Симбирской губернии, в родовитой и обеспеченной дворянской семье. Родители будущего мемуариста были вынуждены в пору его младенчества жить порознь: Александр Иванович Дмитриев служил в Суздальском мушкетерском полку, который летом 1796 года был в оренбургской линии переведен в Астрахань, затем принял участие в Персидском походе, а в мае следующего года отправлен в Георгиевск. Такая служба обрекла А.И.Дмитриева на разлуку с женой и сыном (они остались в Богородском, на попечении его родителей). Выйти в отставку не позволяло не столько честолюбие, сколько боязнь навлечь на себя неприятности: было хорошо известно, что Павел 1 не любил подобных просьб и мог легко усмотреть в них непростительную дерзость. Скованность в действиях обернулись для него и его близких подлинной трагедией: в 1798 году он скоропостижно скончался в Екатеринодаре, так и не увидев больше ни жену, ни сына. 

       Мария Александровна пережила мужа на восемь лет. ²⁶ «Я лишился моей матери, кажется, 1806 году, когда мне было около 10 лет. Помню, как пронесли мимо моих окошек её гроб, обитый синим атласом; вот и все мои воспоминания о матери»²⁷.

      Оставшись сиротой в десять лет, М.А. Дмитриев продолжал жить в доме деда Ивана  Гавриловича Дмитриева. Начальным  образованием мальчика руководил эмигрант Жорж д Англемон, по всей видимости, дворянин и человек просвещенный. В мемуарах своего подопечного он обрисован с большой теплотой, но не без доли иронии.²⁸ «Он был француз старого века, эмигрант, который говорил, что служил в королевской гвардии, добрый и умный шестидесятилетний старик в круглом парике».  ²⁹

      В феврале 1811 года М.А.Дмитриева отправляют для  продолжения  обучения в Москву. С1811 по 1812 год Дмитриев учился в Благородном Пансионе, а с 1813 по 1817 г. - в Московском университете.  Начал службу он в Москве в Архиве министерства иностранных дел, где прослужил до самой отставки (в 1847 году). Карьера М.А.Дмитриева была вполне удачной, чинами и званиями он не был обойден. Последние годы он состоял обер-прокурором 7-го департамента и заведующим делами общего собрания московских департаментов Сената. ³⁰

        Литературой Михаил Александрович  стал заниматься очень рано. Во  времена учебы Дмитриева  действовало,  утвержденное в 1801 году «Собрание  питомцев благородного пансиона»,  основателем и первым представителем  которого был В.А. Жуковский.  В одном из пансионных сборников появляется переведенное Дмитриевым  с французского языка жизненное описание «Младший Плиний». С тех пор Михаил Александрович регулярно печатается в московской (и реже - в петербургской) периодике, помещая как собственные поэтические опыты, так и переводы (из Шиллера, Гете, Ж. Делиля). В 1816 году он становиться членом- сотрудником, в 1820 г. - действительным членом Общества любителей российской словесности при Московском университете. ³¹

      В 1830 году  выходит сборник «Стихотворения Михаила Дмитриева» ( См. Приложение № 2). Помимо элегий, басен, переложений псалмов, посланий в нем содержались стихи философского характера, отразившие, в частности, глубокий интерес автора к идеям Ф. Шеллинга. Не случайно, что тогда же Дмитриев печатает в журнале «Московский вестник» ряд статей, посвященных религиозно-философским вопросам: стихи, по его замечанию, «отзывались в это время важным настроением души моей, которое выражалось в прозе». ³²

      Во  второй половине 1820-х он пишет немного, но с начала 1840-х  возвращается к активной литературной деятельности. В «Москвитянине» М.П.Погодина появляются его стихи, статьи, заметки, рецензии; на протяжении 1851 года он вел библиографический отдел этого журнала.

      В 1865 году вышел новый двухтомник М.А.Дмитриева. И название («Стихотворения М.А. Дмитриева») и типографическое исполнения подчеркнуто сближали его с изданием более чем тридцатилетней давности. Однако эта книга включала только стихи, написанные после 1830 г.

      Через год Дмитриев принимается за исполнение давнего замысла: он начинает писать пространное автобиографическое повествование. «Главы из воспоминаний моей жизни» - история индивидуального бытия, воссоздающая попутно множественность и масштабность связей героя-автора не только с другими людьми, но и с  целой эпохой в целом. В названии мемуаров отражена присущая им в известной мере фрагментарность (память по природе своей мозаична), однако сочинение оказалось не только монументальным, но и связным, ярким, живым.³³

      Замысел больших  автобиографических записок начал складываться у Дмитриева еще в конце 1830-х годов, когда к нему перешел архив дяди, известного поэта Ивана Ивановича Дмитриева (1760- 1937) ( См. Приложение № 2), в котором находилась и рукопись его мемуаров под названием «Взгляд на мою жизнь».

    Без сомнения, мемуары дяди вызвали живой интерес М.А.Дмитриева, и, вероятно, стали одним из побудительных мотивов, заставивших его взяться за перо для создания собственных записок. Первый вариант записок получил название «Мелочи из запаса моей памяти». Само название мемуаров как бы предупреждало их читателя, что это лишь начальный опус, и в памяти автора еще хранится множество воспоминаний, которыми он может поделиться

      Узы родства с Иваном Ивановичем изначально отводили будущему автору «Глав…» строго определенную роль: ему следовало быть племянником своего дяди. Для человека молодого и нечем себя не прославившего, но самолюбивого и небесталанного она сводилась к парализующей несамостоятельности и пребыванию в тени дяди - большого поэта и государственного деятеля. В силах И.И. Дмитриева было сделать эту роль менее тягостной, однако он для этого ничего не сделал. ³⁴