Государство Тайпин Тяньго

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Рязанский государственный  университет имени С.А. Есенина»

Курсовая  работа

по  курсу "Новая история стран  Азии и Африки"

"Государство Тайпин Тяньго"

                                                                      Выполнила: студентка  

4 курса  факультета «Истории и МО»

Группы  А                                                                      

Полякова  Яна Сергеевна                                                                                 

Научный руководитель

Кандидат  исторических наук

Сафронов  Б.В. 

Рязань, 2012

Оглавление

Введение 3

Глава 1. Тайпинское восстание и строительство государства Тайпин Тяньго 8

1.1. Причины тайпинского восстания 8

1.2. Создание государства Тайпин Тяньго 16

1.3. Особенности государственного строя и аграрная программа тайпинов 21

Глава 2. Стратегический перелом и крушение Тайпинского государства 26

2.1. Внутрення борьба в Тайпинском руководстве 26

2.2. Основные трудности тайпинов 30

2.3. Интервенция иностранных держав и поражение тайпинов 33

Заключение 42

Литература 45

Введение

Для мирового сообщества ХIX в. был неразрывно связан с процессом глобализации истории. Цивилизации, государства, культуры, сформировавшиеся и долгое время существовавшие в совершенно различных географических, исторических, хозяйственных и культурных условиях в силу объективных причин вынуждены были вступать в контакт.

Взаимодействие неизбежно  должно было породить проблемы культурных заимствований, соотношения ценностей, изменения одних традиций под  воздействием других. Не менее актуальным являлся и вопрос о поиске взаимно приемлемых форм контакта. И в этом смысле очень интересным и актуальным представляется опыт взаимодействия Цинской империи и передовых капиталистических держав того времени и могущественных соседей – Англия, Франция, США и Российская империя.

Менталитет китайцев, сформировавшийся в процессе существования различных  государственных образований в  разные годы на географической территории Китая (Чжунго), таков, что китайцы (ханьцы) считали свое государство исключительным, называя его Срединным государством (Чжунго – территория современного юго-восточного Китая в пределах Великой китайской стены), а все соседние государства и народы считали своими вассалами и варварами, объединяя территорию Чжунго и соседние государства общим названием «Поднебесная» (Тянься).

Подобное отношение к  иностранцам и всему новому, исходящему не из Китая, привело к тому, что  великие державы Запада намного  опередили Китай во многих сферах. В то время, как во многих капиталистических  державах к середине XIX века закончился промышленный переворот, Китай был аграрной страной с феодальным укладом жизни. Для западных держав Китай представлял собой «лакомый кусок» в качестве не только рынка сбыта своих промышленный товаров, но и опиума, приносившего гигантские прибыли ввозившим его англичанам.

Современный Китай – это  государство, построенное на коммунистических принципах. Идейный строитель основ государственности современного Китая, Мао Цзэдун, считал, что восставшие тайпины положили начало освободительной борьбе китайцев за свою независимость. Мао не скрывал своей симпатии и к государственным идеям тайпинов. Которые пытались воплотить на практике идеи утопического социализма.

За полтора столетия Китай  прошел долгий путь от государства-вассала  до мирового экономического и политического  лидера. Именно с этим связана актуальность изучаемой темы. Китай является соседом и важнейшим стратегическим партнером России. Традиции и понимание этих традиций имеет принципиальное значение в отношениях с Китаем, поэтому очень важно изучать и придти к верному понимаю истоков и корней современного Китая для выстраивания качественных взаимовыгодных партнерских отношений.

Что касается источников по изучаемым событиям, доступных на русском языке, то здесь можно  выделить следующие материалы.

Прежде всего, отметим  работы наших соотечественников, ставших  очевидцами тех драматичных событий. Н. Хмелевский¹ и И. Березин², будучи очевидцами тяжелого периода в истории Китая, его окончательного подчинения экономическим интересам западных государств, в своих статьях раскрыли причины и методы европейской «дипломатии», осуждая военное давление Англии и Франции на Китай, и, в особенности грабительские, варварские действия солдат и офицеров европейских армий.

Созданное тайпинами государство  было по-разному оценено в отечественной историографии. В советском востоковедении в работах таких ученых, как В.П. Илюшечкин³, В.Н. Никифоров⁴, А. Л. Нарочницкий⁵, подчеркивался антифеодальный, антиманьчжурский характер тайпинской войны (1850-1864), и как следствие специфики государственного устройства.

В современных работах  российских востоковедов (О.Е. Непомнин⁶, Л.С. Васильев⁷, С.Б. Сенюткин⁸ и др.) антифеодальные аспекты движения не рассматриваются, антиманьчжурский характер движения не вызывает сомнения.

Позиции историков советской  и постсоветской школы совпадают  по проблемам: а) антиманьчжурской направленности войны; б) уравнительных утопических  идеалов тайпинов. По остальным направлениям отмечаются разногласия.

Работа Нарочницкого А.Л. «Колониальная политика капиталистических держав на Дальнем Востоке 1860-1896» посвящена истории экономического и политического проникновения европейских государств и США в Китай, в ней рассматриваются сложные перипетии европейско-китайских и американо-китайских взаимоотношений. На основе большого фактического материала автор показывает, как западные державы стремились и пытались «тормозить» меры китайского правительства, обращенные на реализацию преобразований в области самоуправления, улучшения экономического положения в стране, реформирования вооруженных сил Китая.

В работе Хохлова А.Н. мы находим  важную информацию с точки зрения актуальности изучаемой проблемы относительно российско-китайских отношений. Ключевой вывод, характеризующий внешнеполитическую концепцию России: «действия русской дипломатии (рубеж 50-60 гг. XIX в.) шли в русле традиционной политики России в отношении Китая, цель которой состояла в поддержании с ним добрососедских дипломатических и торговых связей».

В работах последних лет, в отличие от исследований советского периода, определение восстания  как антиколониального, антизападного  встречается все реже. Ибо тайпины, не только не воевали с европейскими колонизаторами, но и восприняли западные идеи. Л.С. Васильев считает, что Тайпинское восстание не было прямой реакцией на колониализм, оно было реакцией на социально-экономический кризис, вызванный колониализмом. Среагировало же китайское общество традиционным способом: тайпины хотели восстановить нарушенную норму, добиться социальной справедливости. Средством для достижения цели было привычное для Китая стремление создать новое государство, по обычной модели, но более справедливое⁹. Выступление тайпинов против буддизма  доказывает антиманьчжурский характер движения. Необычными были христианские идеи, воспринятые тайпинами. Однако в сознании восставших они ничуть не противоречили традиционным китайским верованиям. Практика же привела к полному поглощению западных идей китайской конфуцианской традицией.

Непомнин О.Е. подчеркивает религиозный характер крестьянской войны, называет тайпинов «богопоклонниками». Несмотря на знакомство тайпинов с основами протестантизма, в их «христианстве больше было заимствований из средневекового католицизма с его религиозным фанатизмом, нетерпимостью и косностью»¹⁰. В китайском варианте, считает исследователь, христианство сочеталось с великоханьской доктриной Срединной империи как центра Вселенной, и с традиционным китаецентризмом. Согласно этой доктрине остальные страны представляют собой только «варварскую» периферию Китая. Нам кажется, что христианские идеи не могли глубоко проникнуть в сознание тайпинов. Конфуцианская идеология Поднебесной на протяжении столетий подавляла и поглощала любую другую традицию. Вряд ли она могла проиграть западному христианству.

Хронологические рамки данной работы охватывают временной период со второй четверти XIX века до 1864 г. Мы рассматриваем не только непосредственно время существования Тайпинского государства, но также и предшествующий период для того, чтобы проанализировать социально-экономическую и политическую ситуацию в Китае в период, предшествующий Тапинскому государству.

Это государство восставших шахтеров и крестьян  имело название   Тайпин Тяньго, и оно было создано в середине XIX века (в Китае), на юго-востоке тогда обширной империи манчжурской династии Цин. Хроника существования Тайпин Тяньго определена в даты начала Тайпинской революции в г.Цзинтяне в 1851 году и по 1864 год (дата гибели государства в г.Нанкине).

Слово «тайпин» состоит из двух иероглифов. Само название организации отразило название новой эры, своеобразной утопии сектантов: «Повернем горы и реки, утвердим великое благоденствие (тай пин)». «Общество поклонения верховному владыке», подняв восстание, призывает к созданию «Тайпин Тяньго» - «Небесного царства великого благоденствия»; слова «небесное государство» - «тянь го» - были взяты из арсенала самого общества («Байшандихуэй»), а слова «великое благоденствие» (спокойствие – в другом прочтении) – тай пин – ведут свое происхождение из двух источников: заимствованы из христианских принципов «вечного благоденствия» и из учения общества «Триада», возвещавшего о «потоке вечного благоденствия в Поднебесной».

Опыт этого прошлого почти  шаблон судьбы народов, вынужденных  в силу законов истории повторять  ошибки своей либо чужой истории  создания «идеальных государств» на почве столь же теоретически справедливых прав.

Глава 1. Тайпинское восстание и строительство государства Тайпин Тяньго

1.1. Причины  тайпинского восстания

Поднебесная империя в  середине XIX столетия находилась в остром экономическом кризисе. На мировой  рынок Китай вступает в качестве полуколонии европейских держав. Произошел развал структуры общества, покоившейся на сочетании мелкого  крестьянского хозяйства с домашним ремеслом (в ряде местностей страны с тысячевековым укладом жизни указанная структура прекратила существование).

Немаловажное значение имело  место крайнее усиление феодальной эксплуатации. Налоги и поборы усилили  обнищание народа. «Опиумные войны», (они непосредственно предшествовали восстанию), вошли в хронику Поднебесной  благодаря экономической агрессии Англии, проводившей в жизнь политику сбыта наркотических веществ (опия) «дикарям-китайцам» (как представлялось европейским колонизаторам).

Общее противостояние китайцев манчжуро-цинским властям дает картину жизни Китая в канун общественных преобразований. Одно за другим возникают антиманчжурские общества. Антицинские восстания знаменуют гибель государственного режима – манчжур. «Корень зла, - писал ученый Жун Хун, на самом деле находится в политике самого манчжурского правительства. Самая главная и действительная причина заключалась в полном разложении административного аппарата. У власти стояли взяточники. Среди чиновников – сверху донизу – не было ни одного, кто бы не был отравлен ядом коррупции. Взятки брались под всякими предлогами – в виде подношений, подарков и пр. Чиновники сидели ночи напролёт, подсчитывая груды награбленного золота, наполняя им свои бездонные карманы»¹¹.

С конца XVIII в. капиталистические  державы предприняли наступление  на Китай с целью получить рынки  сбыта и источники сырья.

С 1839 года англичане развернули против Китая военные действия, которые положили начало "опиумным войнам". Феодальная армия не могла противостоять первоклассно вооруженным сухопутным войскам и флоту Англии, а цинские власти показали полную неспособность организовать оборону страны.

В августе 1842 г. в Нанкине  был подписан первый в истории  Китая неравноправный договор. Этот договор открывал для торговли, кроме Гуанчжоу, еще четыре китайских порта. К Англии отошел остров Сянган (Гонконг). Цинское правительство обязалось также выплатить англичанам огромную контрибуцию, ликвидировать китайскую торговую корпорацию, монопольно занимавшуюся посреднической торговлей с иностранцами, и установить выгодный для Англии новый таможенный тариф¹².

В 1843 году Нанкинский договор был дополнен протоколом, согласно которому иностранцам предоставлялось право экстерриториальности в создаваемых ими сеттльментах, где устанавливалась не подчиненная китайским властям система управления, содержались иностранные войска и полиция. Местные китайские власти должны были в открытых портах не только разрешать систему этих иностранных поселений, но и выделять для них земли и дома за "справедливую" арендную плату. Иностранцы полностью изымались из-под юрисдикции китайских судов, для них устанавливалась консульская юрисдикция. Вслед за Англией неравноправные договоры с Китаем были заключены США и Францией (1844 г.)¹³.

Увеличивающийся дефицит  внешней торговли Китая приводил к отливу серебра за границу. Рост курса серебрянного ляна, рост налогов в медных вэнях. Авторитет Цинов подорван поражением в войне 1840.

Увеличивающийся дефицит  внешней торговли Китая приводил к отливу серебра за границу. Рост курса серебрянного ляна, рост налогов в медных вэнях. Авторитет Цинов подорван поражением в войне 1840.

Первая «опиумная» война  началась при императоре Даогуане в 1840 году, и причиной её стал именно опиум. Наркотик этот был известен в Китае ещё с VIII века, но использовался тогда лишь в медицине. Однако уже с XVIII века, с периода оккупации Тайваня голландцами, стало известно и о других свойствах опиума. К концу XVIII века он превратился в серьёзную общественную проблему. Именно опиум, как самый удобный и прибыльный товар, избрали англичане главным предметом своего экспорта в Китай.

Веками китайцы совершенно не стремились ни с кем торговать. Вели замкнутый образ жизни, старались  не пускать к себе иностранных  купцов. Многовековая изолированность  привела к тому, что они вообще не принимали ничего иностранного. Китайцы могут полностью обеспечить себя сами. Рынок Поднебесной империи  не принимал ни английского сукна, ни даже индийского хлопка. А иностранцам  очень хотелось торговать с Китаем. Но чем же их заинтересовать? Только опиумом¹⁴.

В 1757 году английская Ост-Индская  компания захватила в Индии районы, производящие опиум, и стала продавать  его в Китай. В обмен на опиум  английские купцы получали шёлк-сырец, чайный лист и серебро. Неподалеку от китайских берегов, в районе Гуанчжоу, они устроили плавучие склады, где  и хранился опиум.

В самом Китае ввоз опиума неоднократно запрещался императорскими указами. Но указы не исполнялись. Во время правления Даогуана опиум курили уже более двух миллионов человек. Это было настоящим бедствием!

В 1838 году Даогуан собрал императорский совет и, наконец, всерьёз поднял острейшую проблему. Одни предлагали легализовать торговлю опиумом и таким образом увеличить доходы казны. Другие требовали положить конец распространению великого зла.

Император решился на жёсткие  меры. Послал в провинцию Гуанчжоу генерал-губернатора Линь Цзесюя, отличившегося тем, что в своих провинциях Хунань и Хубэй он почти полностью искоренил употребление опиума. Линь Цзесюй был вызван ко двору и за двенадцать аудиенций сумел убедить императора в эффективности своих мер. В конце 1838 года он получил назначение в качестве особоуполномоченного от императорского двора в провинцию Гуандун — именно там, в районе Гуанчжоу были сосредоточены главные склады наркотика. Товар конфисковали и публично сожгли.

Однако все эти меры не разрядили ситуацию, а только ещё больше накалили её. Европейцы, понесшие колоссальные убытки, возмутились  и преисполнились решимости взять  реванш. В ноябре 1839 года произошло  крупное столкновение между английскими  военными судами и кораблями военно-морского флота Китая. Формально ни одна из сторон не объявляла о начале войны. Англичане требовали компенсации  за убытки и разрешение торговать  опиумом. Правительство Китая не уступало. Тогда в 1840 году английский флот, в состав которого входило  двадцать боевых кораблей, направился в сторону Пекина. Несколько прибрежных городов были взяты очень быстро, а когда английские корабли подступили к Нанкину и начали готовиться к штурму, Пекинское руководство  убедилось в бесполезности дальнейшего  сопротивления. В 1842 году в Нанкине  был подписан мирный договор. На его  основании Великобритании уступили Гонконг, открыли пять китайских  портов для торговли и ещё уплатили контрибуцию. Вопрос об опиуме не был  затронут вообще. Торговлю им не узаконили, но продолжали вести на прежних основаниях. Таким образом, англичане получили то, к чему стремились — доступ на китайский рынок на выгодных для себя условиях. А китайцы потерпели полное фиаско.

Важным следствием "опиумной" войны явилось возникновение в стране революционной ситуации, развитие которой привело к потрясшему империю Цинов крестьянскому восстанию. Его возглавили руководители тайного антимань­чжурского общества "Байманди хуэй" ("Общество поклонения верховному владыке"). Главой общества и его идеологом был сельский учитель Хун Сюцюань. Общество проповедовало равенство и братство, для обоснования которых использовались некоторые идеи христианства. Конечную цель борьбы Хун Сюцюань видел в создании "Тайпин тяньго" ("Небесного государства всеобщего благоденствия"), поэтому его последователи и стали именоваться тайпинами. Они пропагандировали и осуществляли на практике идеи уравнительного распределения, которые привлекали к тайпинам главным образом обездоленных людей. Но в их ряды пошли и представители торговой буржуазии и помещиков, привлеченные антиманьчжурской направленностью движения.

Один из правителей государства, Хун Дацюань (Восточный князь «ван») признавал, что «Небесное государство великого благоденствия» создано по воле неба, и что Хун Сюцюань является «государем великого благоденствия», и назвал его старшим братом (то есть тем именем, которым в обществе «Триада» называли вождей). Хун Сюцюань в свою очередь так же признавал титул «Тянь Дэ» - «Небесная справедливость», в него верили члены общества «Триада», и пользовался печатью «государя небесной справедливости и великого благоденствия»¹⁵.

Важным фактом начала победоносного  движения тайпинов была конфедерация тайных обществ антиманчжурского направления. Ведь именно обществами «Триад», «Шанди», «Союза малых мечей» и другими были организованы первые повстанческие отряды. Заключались союзы с главарями тайных обществ для совместного выступления. К тому же, будущие вожди – правители будущего государства слыли воспитанниками или руководителями подобных организаций. От них пошла эта строгая иерархия соподчинения, круговой поруки, сектантское жертвование себя во имя идеи, верность древности и ее праву.

Мощнее всех было общество «Тянь дихуэй» - «Общество неба и земли» (оно имело другие названия: «Хунмынь», или секта последователей Хуна), «Саньхэ», или «Саньдянь» - («Триада»). Общества наводнили весь Южный Китай, выступая под общим девизом – «Долой Цинн, восстановим Мин!». Они стали той силой, что объединила массы бедняков на борьбу против правящих манчжуров.

Разногласия и борьба за первенство власти в самих обществах  явились предтечей будущих столкновений внутри эшелона верховной власти Небесного государства.

Байшандихуэй» являлось религиозной организацией. Организация «Саньхэ» («Триада») объединена в «Союз из сынов рода Хун, намереваясь уничтожить власть Мачжур и восстановить китайскую династию Мин». «Объединяя братьев, преданных духом и сердцем верных», общество «Триада» в отличие от прочих, не являлось религиозным. Глава этой секты Хун Дацюань говорил: «Волшебствами и чудесами никогда еще не совершались великие дела».

Каждая из бытовавших в  то время в Китае сект имела  собственную программу «должного  мира», утопическое видение «нового  Китая». Подчас мнения сильно расходились, но более в вопросах объекта «искоренения». Общее было в противостоянии манчжуро-цинским властям.

Обращаясь к членам закрытых обществ, Хун Сюцюань (Правитель тайпин Тяньго) в «Манифесте об уничтожении злодеев по повелению неба» говорил: «Вы, взрослые мужи, в большинстве своем члены общества «Саньхэ», почему бы вам не скрепить союз с сектой «Хунмынь» кровью и по-настоящему объединив наши стремления и наши силы, идти уничтожать власть Цин?».

Как же началось восстание? В 1849 г. массовый голод охватил южные  районы страны. Все это привело  к активизации народных масс. Центром  движения становятся провинции Гуандун и Гуанси. Именно здесь появилась христианская секта – «Общество поклонения небесному владыке». Ее создал в 1843 г. сельский учитель, сын крестьянина Хун Сюцюань (1814-1864). Непомнин О.Е. называет Хун Сюцюаня идеологом «христианского» движения, теоретиком китаизированного христианства. Китаизированное христианство сочеталось у тайпинов с древнекитайскими социально-этическими учениями о справедливом обществе «Великого Единения» (датун) и Великого Благосостояния (тайпин)¹⁶.

К Хун Сюцюаню присоединились Ян Сюцинь, Ши Дакай и другие. Следует заметить, что среди руководителей восстанием были представители различных социальных слоев: крестьяне, сельские интеллигенты, горнорабочие, горожане и даже так называемые «помещики». Под воздействием экономического кризиса, последствий колониальной экспансии, в условиях падения жизненного уровня и пауперизации значительной части населения южного Китая менялась психология людей. С одной стороны, усиливались люмпенские настроения. С другой стороны, формируется идеология всеобщего равенства. Мечта людей о «царстве всеобщего благоденствия» находила подтверждение, как в конфуцианском Пятикнижии, так и в христианском Новом Завете¹⁷.

С 1848 по 1850 гг. в южных провинциях растет число последователей нового учения, создаются разрозненные отряды сторонников секты, которые все  чаще с оружием в руках выступали  против вооруженных отрядов китайских  землевладельцев и отражали атаки  регулярной Цинской армии. Центром движения становится провинция Гуанси. По стране стали распространяться сведения о мятежниках – людях со срезанной косой (символ непокорности маньчжурам) и в красных головных повязках (отличительный знак восставших).

В январе 1851 г. Хун Сюцюань провозглашает начало всеобщего антиманьчжурского восстания и создания государства «Тайпин Тянго». Руководитель секты из религиозного лидера постепенно превращается в главу складывающегося государства. Тайпины начинают открытые военные действия против императорских войск. Они продвигаются от Цзинтяна к реке Янцзы, один за другим берут города Юньань, Ухань, Аньцин.

Как отмечает С.Б. Сенюткин, за полгода тайпины прошли путь в 2400 км, пересекли четыре провинции и захватили 26 городов. В марте 1853 г. их армия численностью около 1 млн человек взяла город Нанкин (дословно «южная столица»)¹⁸. В это время складывается государство тайпинов. Какова же его структура? Во главе государства стоял Хун Сюцюань – «Небесный князь». Он был наделен прерогативами императорской власти. Вероятно, это совпадало с традиционными представлениями китайцев о государе – защитнике и попечителе подданных. После взятия Нанкина Хун удалился от мирских дел, занимался только религиозными вопросами. Все военное и гражданское руководство он передал Ян Сюцину – Восточному князю. Были еще Западный князь – Сяо Чаогуй, Южный – Фэн Юньшань,  Северный – Вэй Чанхуэй. Титул князя-помощника имел Ши Дакай. Высокие титулы и звания получили и другие руководители восстания. Среди них были крестьяне и пираты, мелкие «помещики» и шэньши.

1.2. Создание  государства Тайпин Тяньго

Хун Сюцюань, сын простого крестьянина, имевший склонность к наукам, был родом из тех мест, где общество «Небо и земля» вело активную деятельность. Шести лет его отдали в школу, и он успешно её закончил. Семья надеялась, что сын сдаст экзамены на учёную степень и получит чиновничий ранг. Однако ему не повезло. Юноша трагически переживал случившееся, и на почве нервного расстройства впал в горячку, сопровождавшуюся бредом и галлюцинациями. Во время болезни было ему видение — некий старец, сидя на троне, вручал ему меч, украшенный драгоценными камнями. Это видение юноша очень хорошо запомнил и, поправившись, решил разобраться в сути дела. Изучал священные книги, даже обратился к христианским трактатам. Некоторые из них были переведены на китайский. В результате Хун Сюцюань пришёл к выводу: явился ему христианский Бог Отец и направил на путь истинный, то есть избрал исполнителем Завета Божьего, а именно: освободить людей и основать на земле Царство Небесное. Конечно, Бог Отец для Хун Сюцюаня был ни кем иным, как «тянь-чжу» — Хозяином Неба и совмещался с привычным китайским представлением о Небесах.

Хун Сюцюань основал «Общество поклонения Небесному Владыке», которое быстро набирало силу. Новый лидер сплотил вокруг себя немало сторонников, и те готовы были идти на край света за своим вождём, имевшим весьма серьезные амбиции. Например, создать новое государство — Тайпин тяньго, что означало «Небесное государство великого благоденствия», и самому стать его правителем. Число участников тайпинского движения росло невиданными темпами. И в 1851 году было официально объявлено о начале восстания и образовании нового государства Тайпин тяньго. Конечно же, основной целью восставшие считали свержение маньчжурской династии.

Они создавали вооружённые  отряды и с боями продвигались на север. Восстание приняло поистине грандиозные масштабы. В 1853 году, как  раз в то время, когда Ланьэр только-только почувствовала вкус к власти, тайпины захватили Нанкин и сделали его столицей нового государства. Практически полстраны уже было под их контролем. Сложившаяся ситуация обеспокоила высоких государственных чиновников. Правительственные войска терпели поражение за поражением: в отличие от недавно созданной и хорошо организованной армии тайпинов, они держались на одном энтузиазме, а подготовка была слабой, вооружение — отвратительным, и вдобавок — полный развал в руководстве¹⁹.

Былое могущество маньчжурской армии, или как её называли — восьмизнамённой цинской армии, завоевавшей Китай, Монголию, Тибет и другие территории, не внушало теперь никакого страха. Блестящее боевое прошлое осталось далеко позади. Восьмизнамённая цинская армия сформировалась ещё во времена завоевания Китая династией Цин. Цветами знамён были жёлтый, белый, красный и голубой, а так же жёлтый, белый и голубой с красной каймой и красный с голубой каймой. Жёлтый — императорский цвет — являлся самым почётным. Цвет знамени являлся показателем принадлежности к роду и передавался по наследству. Гражданское чиновничество тоже делилось на восемь знамён. Кстати, Цыси принадлежала к роду жёлтого знамени. В период войн с династией Мин в цинскую армию были включены также монгольские отряды и значительное число китайцев-диссидентов. Из них составили части, имевшие то же знамя, что и маньчжурские войска. То есть части подразделялись на восемь корпусов, каждый из которых состоял из маньчжурских, монгольских и китайских подразделений. В Пекине к 1840 году располагалась примерно половина восьмизнамённых войск численностью более 200 000 человек. Второй составляющей армии Цин являлись «подразделения зелёного знамени», куда вошли китайцы и другие народы. Это были в массе своей пехотные части, осуществлявшие охранную и гарнизонную службу. Данные части находились под руководством губернаторов провинций. Именно эти войска из простых китайцев в большинстве случаев противостояли англичанам во время войны 1840-1842 года.

Некогда могущественная армия  Поднебесной существовала как бы отдельно от тех, кого защищала. Правительство  совсем не заботилось о своих солдатах. К примеру, ни о какой форме  и речи не шло. Единственное, что  отличало военного от простого крестьянина  — это нашивка на спине и  груди: большие круги с иероглифом «солдат». А в остальном — те же шаровары, свободная куртка и  соломенные сандалии. Некоторые, правда, умудрялись доставать где-то сапоги. В общем, никто не думал ни об одежде, ни о гигиене — мылись солдаты  не чаще раза в неделю, а то и раз  в месяц. Казармы были маленькие, тесные и практически никогда  не убирались. Каждый получал малюсенькое  жалование, на которое должен был  покупать себе еду и одежду. Поварами выступали по очереди. Денег, конечно, не хватало, и поэтому солдаты  нахально брали всё из окрестных  лавок, никому не платя. Тут надо пояснить, что военнослужащие в Китае без  всяких ограничений расхаживали  по городам и окрестным сёлам, так как в свободное от занятий  время были предоставлены сами себе — никакого надзора со стороны  офицеров.

Понятие «строевая подготовка»  у китайцев вообще отсутствовало. Их никогда не учили маршировать  и ходить строем. Некоторые вовсе  не знали, где у них правая нога, а где левая. Китайские солдаты  всегда ходили так, как им хочется. И  всё же, для вступления в ряды китайского войска, нужно было сдать  экзамен. Будущему солдату вменялось  в обязанность легко управляться  с мечом, щитом и луком, а так  же показывать свою силу в подъёме  тяжестей. Но, к их несчастью, прошли те времена, когда исход боя решался в рукопашной, а прекрасное владение мечом было основой для победы. Наступила эра огнестрельного оружия и новой тактики ведения боя, а китайская армия так и жила по старинке, хотя в её арсенале уже появились ружья.

Впрочем, и ружья они  носили не как европейские солдаты, а так — на плече, как лопаты, совершенно не воинственно. Были они  не у каждого солдата, и, как правило, очень плохого качества: некоторые  стреляли не туда, иные вообще не стреляли. И всё это из-за продажных чиновников, готовых за взятки купить вместо ружей  что угодно — хоть и впрямь простые  лопаты. Короче, оружие считалось не самым главным для солдата, зато у каждого уважающего себя воина  имелся веер. Его затыкали за воротник, чтобы не мешал при ходьбе, а  в жаркую погоду, защищаясь от солнца, раскрывали и укрепляли над головой  — обматывали косой ручку. Ещё  китайский солдат непременно носил  с собой бамбуковую трубку, которую  закуривал в свободное время. И, конечно же, обязательным атрибутом  был зонтик, спасающий от дождя. Без  зонтика воин просто ронял свой авторитет  в глазах толпы.