Искусство барокко в Украине

                                           Украинское барокко

    Вступление

         Украинское  барокко  — распространённая на Левобережной и Приднепровской Украине в XVII-XVIII веках вариация стиля барокко, для  которой свойственно сочетание  декоративно-пластических решений  западноевропейских барокко и ренессанса с творческой переработкой наследия православного храмового зодчества  и древнерусской архитектуры.

         Возникновение украинского  барокко связано с национально-освободительным  подъёмом в среде казачества, что  придаёт украинскому барокко  значение подлинно национального стиля. На Левобережье и Слобожанщине при  проектировании храмов традиции народного  деревянного зодчества учитывались  даже больше, чем многовековая традиция православного храмоздательства.

         Зарождение украинского  барокко принято связывать с  обновлением киевских и черниговских храмов домонгольского времени при  митрополите Петре Могиле и его  преемниках. Обрушившиеся или обветшавшие  своды храмов зачастую перекладывались, куполам придавалась характерная  грушевидная или бутонообразная форма, фасады получали новую отделку. На монументальные крестовокупольные  сооружения накладывался дробный барочный декор.

         К числу обновлённых  таким образом древнерусских  памятников принадлежат собор Елецкого монастыря в Чернигове, Софийский  собор в Киеве, Успенский собор  Киево-Печерского монастыря, соборы Выдубицкого  и Михайловского Златоверхого монастыря  в Киеве. Тогда же в древнерусских  монастырях Украины впервые появились  колокольни. Эти ярусные сооружения строились отдельно от храмов и венчались  массивным грушеобразным куполом. Многие обители были обнесены каменной оградой декоративного назначения.

         На древние образцы  ориентировались и строители  соборов в относительно новых  монастырях. В соответствии с православным каноном это были храмы крестовокупольные, трехапсидные, пятиглавые, четырех- или  шестистолпные. Вместе с тем декорированы они были на «польский» (барочный) манер, фасады иногда фланкировали башнями. К  памятникам этой группы принадлежат  «мазепинские» соборы — Троицкий в Чернигове (1679-95), Николаевский военный  собор (1690-96), Богоявленский собор  в Братском монастыре (1690-93).

         Барокко, столь ярко проявляемый в украинской архитектуре, способен поразить не только ценителей  классической архитектуры.

         Архетипы, бессознательного образа украинской коллективной ментальности, до той поры имели лишь очень ограниченную сферу - иконопись, шитье, отделку предметов  декоративно-прикладного искусства. И вдруг, эти сферы получили необъятное поле для реализации своей буйной фантазии: прежде всего в области  архитектуры. Сначала полностью  вненациональный стиль приобрел яркое национальное наполнение. Не самое показательное украинское барокко нашло свое жизнеутверждающее  воплощение в ряде каменных сооружений. 
 
 
 
 
 

                                          Основная часть

    Народное  деревянное зодчество

         Храмы приходские, которые  строились «всем миром», а не по государственно-монастырскому заказу, в большей степени ориентировались  на образцы казацкого деревянного зодчества. Именно оттуда был позаимствован типичный для украинского барокко план церкви в виде креста с ячейками по углам, равно как и динамичная композиция центрального объема. Строители каменных храмов брали за образец сельские трёх- и пятисрубные деревянные церкви, причём форма срубов, как правило, была восьмигранной.

         В трёхсрубных храмах восьмерики обычно выстроены в ряд  по продольной оси восток-запад (пример — Николаевская церковь в Глухове, 1693). В пятисрубных храмах восьмерики расположены крестообразно, при  этом на углах имеются камеры, подчас весьма развитые, достигающие в высоту двух третей от основного объема храма (Екатерининская церковь в Чернигове, Успенский собор в Новгороде-Северском). Очень редко встречаются храмы  не о трёх и не о пяти, а о  семи (Крестовоздвиженский собор  в Полтаве, 1699—1709; Спасская церковь  в Стародубе) и даже о девяти верхах (девятибанный Троицкий собор в Новомосковске, 1775-80; Войсковой Воскресенский собор  в Старочеркасске).

         Каждый сруб венчает  купол на гранёном барабане. Для  храмов украинского барокко характерна особая грушевидная форма глав, завершенных  маленькими главками. Излюбленный прием  украинских зодчих — «заломы», то есть завершение храма в виде нескольких поставленных друг на друга ярусов, каждый из которых прорезает свод предыдущего. Переход от широкого восьмерика к меньшему решался с помощью  оригинальной конструкции свода  в виде срезанного пирамидального шатра с кровлей плавных очертаний.

                       Гетманское ктиторство

         Наиболее продуктивный период в истории украинского  барокко связан с гетманствами Самойловича, Мазепы и Апостола. Его нижнюю границу  обозначает возведение Николаевского  собора в Нежине (1668-70), верхнюю —  строительство Апостолом Спасской церкви в Больших Сорочинцах (1733). Все три гетмана поощряли храмоздательство не только на словах, но и финансами. Наибольшее количество храмов было возведено  благодаря Ивану Мазепе, что позволяет  украинским искусствоведам говорить не столько об украинском барокко, сколько  о барокко «мазепинском»:

• Мгарский монастырь возле Лубен
• Вознесенский собор в Переяславе
• Богоявленский собор в Братском монастыре
• Николаевский военный собор
• церковь Всех Святых на Экономических вратах Печерского монастыря
• Троицкая и Николаевская церкви в Батурине
• Петропавловская церковь Густынского монастыря под Прилуками
• Успенский собор в Глухове
• Покровская церковь в Дегтярях.

         Мазепинским постройкам свойственны монументальная пышность и вольное расположение частей и  деталей сооружений, декоративность орнамента и игра светотени, призванные подчеркнуть преимущества огромной площади каменных церквей.

                        Храмы Слобожанщины

         Большим своеобразием отличаются храмы Слободской Украины. Пятибашенный Спасо-Преображенский собор  в Изюме (1684) принадлежит к типу казацкого полкового собора, в  то же время его своды напоминают рубленые. Особенность Покровской церкви в Харькове (1689) — тесно поставленное в ряд трехглавие в местной  традиции трехмастной многозаломной  церкви. Та же декоративная схема применена  при возведении Николаевской церкви Святогорского монастыря (ок. 1684). Принято  считать, что все три памятника  строились одной артелью мастеров, несомненно, под сильным влиянием местного деревянного зодчества  и, возможно, под руководством Ивана  Зарудного.

         Памятники слобожанской архитектуры XVII-XVIII вв. сосредоточены  на востоке Украины и в западных областях Российской Федерации:

• Казацкий собор в Стародубе (1678, перестроен 1744),
• Николаевская церковь в Глухове (1693),
• Воскресенская церковь в Сумах (1702),
• Троицкий собор в Белгороде (1707, снесен в советское время);
• Троицкая церковь Ахтырского монастыря;
• Покровская церковь в Вильшанах под Харьковом (1769);
• Воскресенская церковь Хорошевского монастыря (1759),
• Трехглавый собор в Севске (1718),
• Свенский монастырь и Белобережская пустынь на Брянщине.

                                          Гражданское зодчество

         Наиболее известный  пример гражданского зодчества украинского  барокко — Черниговский коллегиум (1700-02). Сохранились также жилые  дома казацкой старшины (как, например, дом полковника Лизогуба в Чернигове, палаты гетмана Мазепы под Рыльском) и монастырские трапезные палаты (наиболее ранний пример — в Троице-Ильинском монастыре, 1677-79).

         Живопись

         Лучшими образцами  живописи барокко являются церковные  росписи в Троицкой надвратной церкви Киево-Печерской лавры. В период украинского барокко наблюдалось  стремительное развитие гравюрного искусства. Использовалась сложная  система символизма, аллегории, геральдические знаки и пышные украшения.

                                                Взаимовлияние

         Правобережная Украина, оставшаяся после восстания Хмельницкого в пределах Речи Посполитой, продолжала развиваться в русле польской архитектурной традиции, где вкусы  диктовали заказчики — богатые  магнаты и католическая церковь. Соответственно влияние народного  деревянного зодчества на каменное зодчество здесь, если и проявляется, то весьма опосредованно. То же самое  справедливо в применении к Белоруссии, где в XVIII веке на смену суровым, лишённым декора плоскостям «сарматского стиля» пришло виленское барокко, отличающееся в сравнении с украинским более  прихотливым, вертикально устремлённым силуэтом, замысловатостью декорировки.

         Украинское барокко  оказало значительное влияние на становление барокко московского, многие мастера которого были выходцами  с Левобережья. Архитектурным заимствованиям с Украины покровительствовали  церковные иерархи, получившие образование  в Киево-Могилянской академии. В  конце XVII века в Русском государстве  вслед за Украиной получают распространение  храмы в форме восьмериков (см. восьмерик на четверике), иногда состоящие из трёх выстроенных в ряд объёмов (церковь царевича Иоасафа в Измайлово).

         Купола Нового собора в Донском монастыре по украинской традиции ориентированы строго по сторонам света. Казанская церковь в Узком, подобно украинским храмам, — четырёхлепестковая пятибашенная. Сибирские епископские  кафедры занимали выходцы с Украины, чем объясняется, по-видимому, то, что  мастера «сибирского барокко» ориентировались  на украинские образцы в не меньшей  степени, чем на московские.

         В то же время влияние  украинского зодчества на русское  не было однонаправленным. Декоративная система русского узорочья преломилась  в таких украинских памятниках, как  Молчанский монастырь под Путивлем. Возведением Военно-Никольского  собора в Киеве руководил московский зодчий О. Д. Старцев, а один из самых  характерных храмов украинского  барокко, Всехсвятскую церковь Печерского монастыря, строил московский «каменных  зданий художник» Д. В. Аксамитов. В  середине XVIII века на Украине активно  работали представители елизаветинского  барокко — московские архитекторы  Иван Фёдорович Мичурин (возведение Андреевской церкви по чертежам Растрелли) и Дмитрий Васильевич Ухтомский (Покровский собор в Ахтырке).

                                               Наследие

         На протяжении XVIII века украинское барокко видоизменялось под влиянием западноевропейских и  российских архитекторов, работавших на Украине. В Киеве середины века строили мастера иностранного происхождения, такие, как Готфрид Иоганн Шедель (Большая Лаврская колокольня) и  Бартоломео Растрелли (Мариинский дворец). Традиции национального зодчества  продолжали Степан Демьянович Ковнир (собор в Василькове) и Иван Григорович-Барский (реконструкция Кирилловской церкви).

         Последний из гетманов, К. Г. Разумовский, предпочитал местным  строительным кадрам архитекторов, выписанных из Санкт-Петербурга. В его поместьях  строили такие далёкие от украинской традиции мастера, как Антонио Ринальди и А. В. Квасов. Последний не только увлёкся местным зодчеством, но и  смог вписать в него новую страницу, возведя девятикамерный с пятью  верхами собор в городе Козельце на Черниговщине.

         В правление Екатерины II господствующим направлением в архитектуре  становится классицизм. Тем не менее  ретроспективное направление оставалось востребованным, и на протяжении всего XIX века в храмовой архитектуре Киева  и Левобережья были слышны отголоски  казацкого барокко (грушевидная  форма куполов). В конце XIX-начале XX века возводились отдельные храмы, сознательно стилизованные под  постройки XVII—XVIII вв. (Покровская церковь  в Плешивце).

         После обретения  Украиной независимости (1991) были скрупулёзно  восстановлены не только уничтоженные в советское время шедевры  украинского барокко (Михайловский Златоверхий монастырь в Киеве), но и развернулось строительство  новых церквей в духе осовремененного  барокко (Троицкий собор в Киеве, Михайловский собор в Черкассах).

          Сегодня, так  называемая архитектура украинского  барокко превратилась в модную  тему научных и публицистических  писаний. После снятия негласного  табу с самого термина он  стал настолько широко употребляемым,  что потерял определенность. Например, в последних публикациях исследователей  истории архитектуры, прослеживается  тенденция привлечь к украинскому  барокко почти все, что строилось  в Украине на протяжении ХVII - ХVIII веках.

         До сих пор, было лишь две серьезные научные попытки  выяснить этот вопрос. В 1990 г. в Киевском университете состоялась научная конференция "Украинское барокко: проблема изучения и сохранения памятников". На конференции был представлен широкий спектр позиций - от упомянутой выше версии причислять к барокко всю архитектуру, до полного отрицания правомерности самого термина "украинское барокко.

         В следующем году, издан сборник научных трудов "Украинское барокко и европейский  контекст", который, несмотря на участие  польских исследователей, не прояснил ситуацию, а только окончательно запутала ее наличием двух несовместимых и  недостаточно аргументированных позиций. С одной стороны, утверждение  о том, что барокко восточнее  Рейна появилось лишь в 1680-х годах, а с другой - заявление о "господства барокко" на Волыни с 1600 г.

         Эта проблематика имеет  давнюю традицию. В 1912 году, опубликован  второй том "Истории русского искусства" И. Грабаря, где в разделе "Барокко  Украины" речь идет о нашей деревянной и каменной архитектуре ХVII - XVIII в. Большинство пунктов этого раздела  принадлежат перу Г. Павлуцкого, который  является автором тезиса, что "украинский барокко" как стиль каменной архитектуры, возник и развивался в тесной зависимости  от западных форм барокко, хотя, усваивая их, украинская архитектура развивала  собственные пространственные концепции.

         Культура Барокко  не обещала людям легкого и  ясного счастья на земле. Она не прельщала  их облегченными ответами на вечные вопросы, но учила быть совестливым, мудрыми, сознательными своей принадлежности к вечности. Ее наиболее воинственные оппоненты, просветители XVIII века, стремились построить общество на новых принципах, предварительно очистив его от средневековых  предрассудков и религиозного догматизма. Конечно, деятели просветительства XVIII века имеют перед культурой  свои заслуги. Но следует отметить, что просветительская риторика культурного  наследия Барокко, в основном, имела  вульгаризаторских характер.

         Обогащению стилевого  разнообразия украинской поэзии во второй половине XVIII века мешали не только суровые  политические и социальные условия, но и рационализаторские традиции внутри самой культуры.

         Во времена Самойловича  и Мазепы начинается эпоха милитаризации  украинской жизни и украинского  культурного сознания. Это, очень  своеобразная эпоха, ибо своеобразным был сам украинский милитаризм - милитаризм благородный, оборонительный, насыщенный сочувствием к народу, искренним патриотизмом, но, тем  не менее, как и всякий другой, не лишен определенного солдафонства и опасных традиций дегуманизации  общественного сознания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

         Вывод

         Украинское барокко  мощно и больше отразилось в церковной  архитектуре, значительно меньше в  гравюре и живописи. На сюжеты стенописей влияла гравюра, а не наоборот. Архитектура  играла доминирующую роль и оставила наибольшее количество характерных  образцов стиля в разных регионах. Несколько меньше было образцов в  скульптуре, тесно связанной с  храмовым строительством и резьбой  алтарей. Ярким образцом скульптуры барокко было творчество Пинзеля  и скульпторов его школы во Львове. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

         Литература

          
1. Ю. С. Асеев.  Стили в архитектуре Украины.  –Киев.: Будивэльнык, 1989. –стр. 32-49.  
2. Н. Ф. Гуляницкий. История архитектуры. –Москва.: Стройиздат, 1984.  
3. Советский энциклопедический словарь.  
4. Памятники градостроительства и архитектуры УкрССР. Том 4. -Киев.: Будивэльнык 1986. –стр.261-337.  
5. Архитектура Украинской ССР. Том 1. –Москва. 1954.