Содержание 

Введение

     Любое развитое гражданское общество должно с высокой степенью ответственности  относиться к проблемам молодежи, ведь сегодняшняя молодежь - это растущая «смена» и залог будущего развития общества и государства. При этом особенно важны проблемы духовно-нравственного состояния молодежи. Они затрагивают внутренний мир каждого человека, через призму которого формируются взгляды на жизнь, общество, государство. От этого, в конечном счете, зависит будущее государства в целом.

     Актуальность  данной работы несомненна. В конце  XX века, как с наследием прошлого, наша страна столкнулась с угрожающим здоровью нации падением нравственности, аморализмом, бездуховностью, криминализацией общества.

     Духовно-нравственное воспитание - организованная и целенаправленная деятельность преподавателей, родителей  и священнослужителей, направленная на формирование высших нравственных ценностей у учащихся и студентов, а также качеств патриота и защитника Родины. В широком плане духовно-нравственное воспитание - интегральный, стратегический, интеллектуальный ресурс общества и всего государства. При этом нужно учитывать, что духовная составляющая отражает (скорее всего, на бессознательном уровне) внутренний мир человека, соединение знаний с верой в Бога и играет роль установки. В конкретных условиях слабоосознаваемая или вовсе бессознательная установка интериоризируется в структуру сознания.

     Нравственная  составляющая духовно-нравственного воспитания формируется преимущественно воздействиями на сознание и влияет на внешнее поведение человека, на его отношения к миру природы и миру людей и является результатом воспитания направленности, отражая при этом ценностные ориентации личности.

     Нравственное  воспитание предполагает организованное, целенаправленное воздействие на личность с целью формирования нравственного  сознания, развития нравственных чувств и выработки навыков и умений нравственного поведения.

     В истории педагогической мысли проблема нравственного воспитания получила отражение в трудах Аристотеля, Платона, Я.А. Коменского, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо и др.

     В христианском антропологическом учении (Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский, Тихон Задонский, Феофан Затворник, П.Д. Юркевич, Иоанн Маслов и др.) большое внимание уделяется вопросам нравственного воспитания.

     Анализ  работ Н.И. Ильминского, М.В. Ломоносова, Н.И. Пирогова, И.Т. Посошкова, К.Д. Ушинского, П.Г. Редкина показал, что вопросы нравственного воспитания рассматривались ими в христианской антропологии.

     Проблемы  нравственного воспитания рассматриваются  современными учеными с социально-философских (С.Ф. Анисимов, Л.П. Буева, Л.Н. Голубева, О.В. Долженко, М.С. Каган, В.И. Коротких, А.Ф. Лосев, В.С. Степин и др.), правовых позиций (Г.П. Давыдов, Е.В. Известнова, Т.В. Корчагина и др.).

     Теория  и методика нравственного воспитания разрабатывается О.С. Богдановой, Г.М. Коджаспировой, И.С. Марьенко, В.А. Сухомлинским, И.Ф. Харламовым, Н.Е. Щурковой и др.

     В работах Б.Т. Лихачева, В.А. Караковского, Л.И. Новиковой, И. Сиземской, В.А. Сластенина, Г.Н. Филонова показана тесная взаимосвязь между гражданскими взглядами, чувствами, убеждениями и нравственным поведением человека.

     В контексте исследования различных  аспектов эстетического воспитания С.П. Баранов, Б.Т. Лихачев, А.Ж. Овчинникова рассматривают проблему формирования личности, ее нравственных качеств.

     Объект  исследования – теория и практика нравственного воспитания молодежи.

     Предмет исследования – процесс нравственного  воспитания молодежи.

     Гипотезу  исследования можно сформулировать следующим образом: комплексное  нравственное воспитание молодежи, реализуемое  различными социальными институтами (семья, школа, ВУЗ и т.д.), способствует формированию системы истинных ценностей  современной молодежи.

     Целью исследования является анализ современной  системы нравственного воспитания молодежи в рамках учебных учреждений и влияния нравственного воспитания на формирование системы ценностей  молодежи.

     В соответствии с объектом, предметом  и целью в работе будут решаться следующие задачи:

1. рассмотреть понятие «нравственного воспитания», методы и механизмы духовно–нравственного воспитания;
2. изучить проблему формирования ценностей современной молодежи;
3. сделать анализ государственных и педагогических механизмов нравственного воспитания молодежи;
4. провести исследование ценностей молодежи на примере учеников 10А класса СОШ №126 г. Барнаула;
5. реализовать элементы нравственного воспитания на занятиях по курсу «Основы морали», проводимого в рамках учебной программы по «Обществознанию».

     Сформулированные  положения позволяют говорить о  духовно-нравственном воспитании как  о ведущем направлении воспитания подрастающих поколений, которое находится  в стадии становления.

     1. Теоретико-методологические  основы нравственного  воспитания молодежи

     1.1 Понятие нравственного воспитания

     Нравственное  воспитание — это систематическое воздействие на личность с целью передачи ей существующих в обществе нравственных ценностей, с целью развития ее способности к нравственному совершенствованию[4, c. 7].

     Сущностью нравственного воспитания является совокупность нравственных отношений (к Родине, обществу, живой и неживой  природе, коллективу, материальным и  духовным ценностям, другим людям, к  самому себе и т.д.). Причем эти отношения  устанавливаются согласно общепринятым в обществе нормам, оцениваемым с позиций добра и зла. Достижения науки, культуры, труда, проявление лучших человеческих качеств (героизма, патриотизма, чувства долга, коллективизма и др.) оцениваются в нашем обществе как добро — они имеют общественно ценный результат[8, c. 43].

     Проявление  безнравственности, проступки, правонарушения, негативные качества личности (лживость, лицемерие, ханжество, мещанство, карьеризм  и др.) оцениваются с позиций  зла, так как несут с собой  результат, отрицательный для людей.[15.С.55.]

     Цель  нравственного воспитания — формирование у учащихся системы отношений (к  людям, обществу, Родине, самому себе), соответствующих моральным нормам. Отношение к труду в этой системе  занимает особое место: оно в материализованном, наглядно-вещественном виде проявляет отношение к людям. Центральным является отношение к Человеку как к наивысшей ценности.

     Нравственное  воспитание могло бы быть определено как целенаправленнoe формирование у учащихся способности видеть человека в окружающем мире, рассматривать его как наивысшую ценность, сопереживать человеку, содействовать благу человека и человечества через производство материальных и духовных ценностей.

     Содержанием нравственного воспитания выступают  такие качества личности, как гуманизм, коллективизм, патриотизм, отношение к труду. Нравственное отношение к труду — это такое отношение, при котором основным мотивом труда является забота о «другом человеке».

     В эти обобщенные нравственные качества входит множество других нравственных качеств[13, c. 218]:

1. дисциплинированность и ответственность,
2. доброта и вежливость,
3. трудолюбие и честность и др.

     Специфика нравственных отношений придает  нравственному воспитанию исключительный характер. Нравственные отношения в  самом широком плане отражают отношение к Человеку, как таковому, постольку они пронизывают все социальные отношения личности: политические, правовые, эстетические, научно-познавательные, экологические и др.— все социальные сферы общественной жизни.

     Развитие  социальной культуры предполагает не просто обогащение знаний во всех сферах жизни и отношений людей, утонченности мыслей и чувств, но главное — развитие в человеке общественных свойств, правильного восприятия высшего смысла человеческой деятельности — активного служения обществу, гуманистическим идеалам, умение строить свое поведение на основе социальных ценностей, высоких устремлений. 

     1.2. Методы и механизмы  духовно–нравственного  воспитания

     Духовно-нравственная сфера личности ребенка требует  самых осторожных и тактичных действий со стороны педагога. Именно от него зависит в большой степени духовное здоровье воспитанника и общества в целом. В связи с этим внимание многих ученых и практиков сосредоточено на поиске и определении методов духовно-нравственного воспитания детей и механизмов, лежащих в их основе.

     Средствами  нравственного воспитания являются[13, c. 221]:

1. обучение;
2. личный пример учителя;
3. убеждение;
4. умелое обращение с учащимися (педагогический такт);
5. меры предупреждения и поощрения и взыскания.

     Т.И. Власова среди методов воспитания духовности школьников называет формирование и медитационное закрепление образов, парадоксальную» аналогию, самооценку и др. В свою очередь С.И. Маслов предлагает методы пробуждения адекватных эмоций, акцентирования ценности, ценностных сопоставлений.

     Определенная  последовательность этих методов образует механизм присвоения ценностей: их эмоциональное  приятие, осознание и включение  в систему ценностных ориентации личности. В качестве механизмов выступают  внушение, заражение, убеждение, подражание, идентификация, обособление, интериоризация, экстериоризация, механизм сдвига мотива на цель, игра и др.

     Их  знание и учет помогают более эффективно строить процесс духовно-нравственного воспитания детей[12, c. 20]. Выбор механизма зависит от возрастных особенностей воспитанников, мастерства педагога и реализуемых принципов воспитания. Для примера обратимся к Образовательной системе «Школа 2010», ограничившись двумя из принятых ею принципов мотивированности и проблемности.

     Первый  требует от педагога, «чтобы вносимые в сознание человека идеи приобрели для него субъективный личностный смысл». Личностный смысл отражает субъективное, зачастую эмоциональное отношение к усваиваемой ценности. Оно возникает благодаря воздействию не на интеллектуальную, а на эмоциональную сферу личности.[23.С.3.]

     В основе этого воздействия может  лежать механизм внушения. Внушение (или  суггестия) определяется как воздействие, рассчитанное на некритическое восприятие информации и изменение настроя, поведения человека в соответствии с этой информацией. Эффективность внушения зависит от ряда факторов. Чтобы изменить настрой, поведение воспитанника, в высказываниях педагога должны превалировать образность, ритм, внушающая интонация, а не логика и доказательность. Образность достигается не только речевыми, но и наглядными средствами. В медицине внушение проявляется в методе лечения гипнозом. В педагогике гипноз недопустим. В этом случае действенным оказывается, например, метод демонстрации.[23.С.4]

     С точки зрения А.А. Леонтьева, «воспитание начинается тогда, когда мы, взрослые, совместно со школьниками обнаруживаем проблему и ищем пути ее решения». Реализация принципа проблемности связана с механизмом убеждения, под которым понимается интеллектуально-эмоциональное воздействие на ребенка, основанное на логике, доказательствах, способствующее формированию нравственных взглядов и убеждений.

     Подобное  воздействие будет тем успешнее, чем лучше педагог владеет  умением раскрывать противоречивость и неоднозначность предъявляемых  воспитанникам понятий, идей. При этом следует заметить, что повышенная чувствительность к убеждению характерна для интеллектуально развитых детей.

     Данному механизму практически идеально соответствует метод парадокса. Под парадоксом мы понимаем здесь суждения, мнения, резко расходящиеся с обычными представлениями, противоречащие здравому смыслу. Парадокс приводит к взрыву чувств (момент переживания), подталкивает к неожиданным выводам, которые делаются ребенком самостоятельно, без подсказки взрослого. Эти выводы запоминаются надолго, стимулируют дальнейшую мыслительную деятельность школьника.

     Приведем  пример такого парадокса - высказывание известного русского философа B.C. Соловьева: «Справедливость в нравственном смысле есть некоторое самоограничение, ограничение своих притязаний в пользу чужих прав; справедливость является, таким образом, некоторым пожертвованием, самоотрицанием». В этом суждении привычному для школьников представлению о справедливости как о равноправии людей противопоставляется другая точка зрения, в которой заложено требование ущемления прав человека, стремящегося к справедливости. Почему? Удивление стимулирует к размышлениям, к формулированию собственной позиции.

     Парадокс  может стать частью другого, более  общего метода, например, анализа художественных произведении. Современного школьника нелегко бывает убедить в необходимости любить труд. И здесь на помощь приходит парадокс. Одна народная мудрость: «Труд кормит и одевает» легко опровергается другой: «От трудов праведных не наживешь палат каменных». Вопрос о том, почему же надо любить труд, т.е. дело, которое требует немалых усилий, стараний, напряжении, но не приносит больших материальных благ, по существу стал проблемным. Ответ на него можно дать, совместно с детьми поразмышляв над сказкой К.Д. Ушинского «Два плуга»:

     «Из одного и того же куска железа и  в одной и той же мастерской были сделаны два плуга. Один из них  попал в руки земледельца и  немедленно пошел в работу, а другой долго и совершенно бесполезно провалялся в лавке купца. Случилось через несколько времени, что оба земляка опять встретились. Плуг, бывший у земледельца, блестел, как серебро, и был даже еще лучше, чем в то время, когда он только что вышел из мастерской; плуг же, пролежавший без всякого дела в лавке, потемнел, покрылся ржавчиной. «Скажи, пожалуйста, отчего ты так блестишь?» - спросил заржавевший плуг у своего старого знакомца. «От труда, мой милый, - ответил тот, - а если ты заржавел и сделался хуже, чем был, то потому, что все это время ты пролежал на боку, ничего не делая».

     Метод парадокса, таким образом, исключает  назидание и принуждение, которые  противопоказаны духовно-нравственному  воспитанию. Как часто мы слышим из уст педагогов доводы в защиту своих действий, направленных на жесткую  регламентацию мнений, позиции, поступков воспитанников. При всем разнообразии этих доводов они сводятся к тому, что ребенок просто не понимает того добра, которое несет ему деятельность педагога. Действительно, дети в силу своих возрастных особенностей многого не понимают и не могут предвидеть[26, c. 4].

     Согласимся  и с тем, что необходимо помочь им в этом. Но как? Предъявив жесткие  требования? Поэтапно регламентировав  их деятельность? Но тем самым мы значительно снизим мотивацию, так  как дети почувствуют недоверие  учителя и не увидят перспектив своей деятельности. Важно, чтобы педагог обеспечил понимание воспитанниками ценности для человека определенных понятий, норм, правил жизни не путем запрета инакомыслия, а путем создания условий для обретения личностного смысла той или иной духовно-нравственной ценности.

     Стремление  человека к постижению смысла, к  самоопределению, к обладанию жизненными целями является условием сохранения духовного здоровья. Общепризнанным является тезис о том, что знание становится духовным тогда, когда они  превращается в личностно - значимое. Реализовать этот тезис педагогу помогает метод совместного поиска, который стимулирует воспитанника в развитии его духовной жизни.

     Совместный  поиск рассматривается как производное  от известного в дидактике частично-поискового метода. Он также содержит проблемную ситуацию (парадокс, тайну, сомнение и т.п.), предположения, мнения, позиции, которые могут помочь разрешить эту ситуацию, диалог учителя и ученика.

     Результатом совместного поиска может стать  понимание детьми, что, например, простить - это значит: не таить обиду, перестать сердиться (гнев всегда порождает ответный гнев), избавиться от желания отомстить обидчику; не ждать, пока обидчик поймет свою ошибку и первым придет мириться; не винить человека за дурную мысль или плохой поступок, не упрекать его за нанесенную тебе обиду; найти в себе мужество признать свою неправоту; уметь радоваться общению с другими людьми; проявить смелость, терпение, силу воли и сострадание[26, c. 5].

     Самостоятельно  сделанные выводы помогут детям  обрести личностный смысл духовно-нравственных понятий и норм, включить их в систему своих ценностей.

     2. Нравственное воспитание и проблема формирования ценностей современной молодежи

     2.1. Проблема формирования ценностей современной молодежи

     В России уже давно назрел «кризис» ценностной системы. Это проявляется в таких явлениях, как падение морально-нравственных норм, отсутствие четких правил и твердых принципов. А представления о ценностных ориентациях размыты.

     Несомненно  до сих пор существуют и признаются такие вечные ценности: любовь к людям, вера, семья, трудолюбие, ответственность, любовь к искусству, добро, справедливость, милосердие, уважение к старшим. Но им в последнее время противопоставляется любовь к комфорту, материальное богатство, эгоизм, стремление к власти (если власть становится высшей ценностью). И вследствие возникновения этого противостояния у молодого человека возникает проблема выбора. Выбора собственных жизненных принципов и приоритетов. Формируется новое представление и отношение к истинным ценностям.

     Ценности  – это представление людей  о значимых вещах, то, чему приписывают  большее значение, определенные предпочтения. Какие же сейчас у молодежи предпочтения?[14, c. 445]

     На  мой взгляд, сейчас молодые люди на одну из первых позиций ставит материальное благополучие. То есть предпочтение отдано не столько духовным и нравственным ценностям, сколько большим деньгам. Материальное благополучие – это некий стимул жизненной активности. Причем, цель зарабатывания денег может достигаться любым доступным путем. А такие жизненные принципы, как «лучше быть честным, но бедным» и «чистая совесть важнее благополучия» уходят в прошлое, и остаются – «ты – мне, я – тебе», «успех – любой ценой».

     В жизни люди во главу угла ставят независимость и карьеру, достижение высокого статуса. Семья же планируется уже после карьерного роста.

     Отношение к дружбе и товариществу тоже терпит изменения. Верные друзья, надежные товарищи остаются в детстве. Отношение к  близким людям приобретает все  более корыстный характер. Эгоистичный  настрой «сам за себя» выше гуманных отношений, взаимопонимания, взаимоподдержки и взаимопомощи.

     Также продолжает стремительно падать ценность умственного труда, образования  и знаний. То есть в большинстве  подрастающее поколение стремится  получить любое образование с  минимальными усилиями – лишь бы получить диплом. Образование рассматривается в первую очередь как возможность получить хорошее место работы, а уже потом – как средство получения новых знаний.

     На  формирование этих ценностей влияют происходящие в обществе экономические  и социальные изменения. Те приоритеты, которые раньше казались незыблемыми, сменяются другими. Появляются новые ценностные ориентации, а значит разрушаются старые идеалы, традиции и формулируется новый тип личности. Общество, среда обитания с их стихийными, хаотичными, неписанными требованиями и принципами изменяют, часто просто уродуют взгляды еще не до конца сформировавшейся личности, зачастую неосознанно разрушая усилия тех, кто пытается оказать на нее положительное воздействие – родителей, учителей, всех тех, кому небезразлична современная молодежь! 

     2.2. Государственный  и педагогические  механизмы нравственного  воспитания молодежи

     Система образования пока еще не вышла  из полосы реформ. Остаются не только нерешенные, но вовсе еще и непоставленные проблемы. К таким проблемам, в  первую очередь, относится духовно-нравственное воспитание подрастающих поколений. Постановка этой проблемы связано с резким падением духовного здоровья российского общества. Причины духовной стагнации заключаются в смене идеологических ориентаций, в появлении духовного вакуума (проникновение западной коммерческой культуры, культа насилия, эгоизма, обмана, порнографии и т.д.). Бездуховность, низкая нравственность, а также грубость, преступность, наркомания, алкоголизм и многие другие пороки нашего времени - все они разрушают человека, общество и государство.

     Следует отметить, что не разработана единая государственная программа духовно-нравственного  воспитания, а лишь «нащупываются», определяются научно-теоретические  и методические подходы к постановке этого направления в педагогике, хотя обобщение исторического опыта и анализ современной жизни общества может подсказать пути и способы воссоздания в новых формах духовно-нравственного воспитания россиян.

     Вхождение системы образования России в  третье тысячелетие ознаменовано принятием трех программ: «Программы развития воспитания в системе образования России на 1999-2001 годы», «Государственной программы патриотического воспитания граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы» и Федеральной целевой программы «Молодежь России (2001-2005 годы)». Принятие названных документов возвестило о возвращении воспитания в сферу образования.

     «Программа развития воспитания в системе образования России» начинается со слов: «Духовно-нравственное становление детей и молодежи, подготовка их к самостоятельной жизни есть важнейшая составляющая развития общества, государства». Отечественные традиции названы одной из основ обновления содержания и структуры воспитания. По-новому оценивается роль религии в истории России и признается ее большое влияние на духовно-нравственное развитие человека. Воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, ориентированная на создание условий для развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для самореализации личности.

     В «Программе патриотического воспитания граждан Российской Федерации» одной из решаемых задач является формирование патриотических чувств и сознания граждан на основе исторических ценностей и понимания роли России в судьбах мира, сохранение и развитие чувства гордости за свою страну.

     Федеральная целевая программа «Молодежь России» среди основных целей называет духовно-нравственное воспитание молодежи, среди задач - создание условий для патриотического и духовно-нравственного воспитания, при этом уточняется, что особую роль играет изучение отечественной истории и культуры.

     В Концепции национальной безопасности подписанной президентом России 10 января 2000 года отмечено, что обеспечение  национальной безопасности РФ «включает в себя защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, сохранение культурного достояния всех народов России, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения».

     Анализ  названных программ показывает, что Государство сформулировало заказ на разработку концепции духовно-нравственного становления детей и молодежи (патриотизм является одним из проявлений процесса духовного становления личности) на основе общечеловеческих и отечественных традиций и ценностей.

     Одним из продуктивных способов возрождения  духовно-нравственного воспитания является обращение к социально-педагогическому  потенциалу наследия в истории образования  в России, которому придавалось значение «вопроса жизни».

     Сущность  духовно-нравственного воспитания можно уточнить, учитывая влияние двух факторов: религиозного и рационального:

     1. Религиозный фактор строится  на идее Творца (Абсолюта, Высшего  Разума, Бога). Этот фактор помогает  человеку осмыслить свое предназначение, принять свое подчиненное положение Высшему Разуму, развить стремление к самопознанию и самосовершенствованию.

     Отсюда  можно заключить, что стержнем духовно-нравственного  воспитания должны стать учения основных конфессий, которые действуют в  России.

     Исторический  анализ становления и развития духовно-нравственного воспитания в России показывает, что все праздники, ритуалы и обряды в образовательных учреждениях имели религиозную окраску. Любое начало и окончание каких-то великих и повседневных дел сопровождалось молитвой. Все это повышало ее нравственное, эмоциональное и волевое воздействие на обучаемых. Основой духовно-нравственного воспитания, по учению всех конфессий, является Страх Божий. Это и боязнь прогневить Бога греховными поступками, и добровольная необходимость делать добро своим близким. Главным средством духовно-нравственного воспитания является Любовь, которая проявляется в жертвенности и самоотдаче.