Истоки и содержание феминизма

Министерство  образования Российской Федерации

Российский  университет дружбы народов  
Факультет гуманитарных и социальных наук 
 
 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа

по дисциплине «Социология»

на тему:

«Истоки и содержание феминизма» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва 2010

Оглавление:

Введение

Глава 1 – Истоки и первая волна феминизма_______________________   5

Глава 2 – Вторая волна, радикальное течение______________________   9

Глава 3 – Неофеминизм, разработка гендерного подхода_____________ 23

Заключение____________________________________________________26

Список литературы

        Введение.

       История борьбы женщин за свои права, являясь  частью истории человечества, почти  не известна большинству людей. Лишь в последние десятилетия феминизм стал предметом общественных дискуссий, научных исследований и учебной дисциплиной в университетах. Благодаря публикации в конце 80-х–90-х гг. работ российских авторов, посвященных этому социальному феномену и переводам на русский язык некоторых всемирно известных работ по истории и социологии феминизма, мы можем понять, что представляет собой понятие “феминизм”. В современном Оксфордском словаре по социологии феминизм определяется как «теория равноправия полов в обществе, а также как социальное движение с целью достижения равенства между полами, прежде всего за счет расширения прав и возможностей женщин во всех сферах жизни"¹.

       До  середины 60-х гг. проблема различия между полами в обществе не считалась политически важной. Разные социальные, экономические и политические роли женщин и мужчин воспринимались как естественные. Например, большинство людей до сих пор убеждены, что разделение труда между полами продиктовано биологией. В XX веке феминизм развился в определенную идеологию, предлагающую теории, которые бросили вызов многим традиционным утверждениям. Многие мыслители-мужчины и до появления феминизма тоже отмечали факт неравенства полов, но признавали его как неизменную и даже желательную черту общественной жизни. Напротив, феминизм отличает убеждение в том, что общественное неравенство полов и угнетение одного пола другим может и должно быть преодолено.

       В странах Запада признание прав женщин происходило в несколько этапов. Впервые о своих претензиях на роль полноценных гражданок женщины заявляют в ходе буржуазных революций. Затем, в ходе промышленных революций женщины добиваются социально-экономических прав, т.к. оказываются массово втянутыми в общественное производство. Позднее, во время культурных революций, изменяются взгляды на рождение детей, семейную жизнь. Более двухсот лет женщины отстаивали три группы прав – политические, социально-экономические, репродуктивные права, которые позволили бы им рассчитывать на социальный статус, сопоставимый с мужским.

       Традиционный  взгляд на женщину как на продолжательницу рода начинает рушиться с постановки вопроса о правах человека, о равенстве всех людей перед законом, меняется оценка роли женщин в обществе, их статуса, их назначения. Эти перемены проходят трудно. И до сих пор о правах женщин говорят либо как о проблеме «секса», либо как о «женском вопросе», а вовсе не как о проблеме обретения права на полноценную жизнь для целой половины человечества.

     В последнее время значительно  возрос интерес к женской истории, поскольку положение женщины  в обществе – острая социальная проблема. Поэтому я считаю логичным обратиться к истокам, причинам появления, характеру развития и специфике функционирования существующего в наши дни мощного и влиятельного женского движения. Поэтому я считаю выбранную мной тему достаточно актуальной.

     Объектом  моего исследования является борьба женщин за свои права, как политические, так и экономические, культурные и, в первую очередь, социальные. Особое внимание я хотела бы уделить одному из течений феминизма – радикальному феминизму, подробно рассмотрев взгляды одной из его основоположниц Симоны де Бовуар, её последовательниц и результат их деятельности – появление понятия «гендер» и гендерного подхода.

Глава 1. Истоки и первая волна феминизма.

    Разделение  на «мужское» и «женское» уходит корнями глубоко в античность. Ещё античная и средневековая философия строилась на основах дифференциации маскулинного и феминного, рационального и природного как культурных символов. В Новое время утверждается резкая противоположность познающего и познаваемого: именно тогда подавление природного – и по ассоциации – женского становится одним из принципов западноевропейской мысли. Эта тенденция сопровождалась и подавлением всего феминного в культуре. Даже в эпоху просвещения ситуация не меняется кардинально. В глаза Лютера, Кальвина и вождей английского пуританства, женщины – создания Господа и могут получить спасение через веру, они равны с мужчинами в религиозной духовности, но в остальных сферах обязаны подчиняться им. Руссо, Кант, Гегель утверждают, что женщина должна быть оттеснена в частную сферу, в сферу семьи, что её нужно исключить из гражданского общества, иначе она может стать угрозой для последнего. Но, в то же время, они признают, что существование низшего женского мира – необходимая часть гражданского общества, поскольку этот мир позволяет мужчинам процветать как «самосознающим этическим существам». ²

    Тем не менее, феминистские идеи зарождаются уже в эпоху Возрождения: появляются трактаты Корнелиуса Агриппы и Кристины де Пизан о несправедливом отношении общества к женщине и подавлении её личности. Одними из первых требования равноправия выдвинули женщины в США во время Войны за независимость (1775—1783). Первой американской феминистской считают Абигейл Смит Адамс. Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов».

    Первый этап в развитии феминизма связан с Великой французской революцией. Провозглашенные ею лозунги свободы, равенства и братства всех людей активизировали стремление женщин к равноправию. Однако, "Декларация прав человека и гражданина" была фактически декларацией о правах мужчин. В противовес ей Олимпией де Гуж была написана  в 1792 г. «Декларация прав женщины и гражданки», в которой было открыто сформулировано признания полного социального и политического равноправия женщин. Тогда же была создана первая женская политическая организация «Общество женщин — революционных республиканок», однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом. Сама Олимпия де Гуж была казнена, как лицо, презревшее общественные порядки. Гражданский Кодекс Наполеона 1804 года подтвердил, что женщины гражданских прав не имеют и находятся под опекой отца или мужа. В том же 1792 г. в Англии опубликовали книгу «Защита прав женщины» Мэри Уолстоункрафт, а в Германии вышла работа "Об улучшении гражданского положения женщин" Теодора фон Гиппеля.

    Ранние  феминистки не использовали понятие "феминизм", а называли себя "защитницами  прав женщин". Само слово “феминизм” происходит от латинского "femina",  т. е. женщина. Его ввел в научный оборот французский теоретик социализма Шарль Фурье в первой половине XIX в. Он писал о “новой женщине”, которая будет участвовать в изменении общественной жизни, и в то же время сама изменится в обществе, основанном на ассоциации и взаимности. Фурье был убежден, что “расширение прав женщин – это главный источник социального прогресса”.³

    Началом организованного движения считается 1848 год, когда в городе Сенека-Фоллз (штат Нью-Йорк, США) под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными» прошёл Конгресс по защите прав женщин. На съезде была принята «Декларация чувств», за образец которой была взята Декларация независимости США. Авторами этого документа стали Элизабет Стэнтон и Лукреция Мотт. В нём были подняты такие важные вопросы, как равноправие женщин в правах собственности, в браке, в свободном выборе профессий, в получении полноценного образования и т. д.

    Джон  Стюарт Милль в соавторстве со своей женой Харриэт Тэйлор в 1869 г. опубликовал книгу "О подчинении женщины", в которой они использовали либерально-философскую теорию для доказательства тезиса о равенстве прав женщин и мужчин.

    Важной  фигурой в женском движении второй половины XIX века является Эммелин Пэнхёрст, ставшая одной из основательниц суфражизма (от англ. suffrage - право голоса) – движения за право женщин голосовать на выборах. В 1868 году она создала Организацию в защиту общественных и политических прав женщин. В 1869 году в США были сформированы ещё две подобные организации, объединившиеся в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное право. Её активистам удалось привлечь добиться принятия ряда законов, направленных на улучшение положения женщин в обществе, в том числе закона, допускающего к голосованию. Подобные законы были приняты в Австралии в 1896 г., в Дании в 1915 г., в Австрии в 1918 г., в Германии и Нидерландах в 1919 г., в США в 1920 г., В Великобритании в 1928 г., во Франции в 1944 г., в Италии в 1945 г.

    Ранние  феминистки не использовали понятие «феминизм», а называли себя "защитницами прав женщин". Само слово происходит от латинского «femina» -женщина. Его ввел в научный оборот французский теоретик социализма Шарль Фурье в первой половине XIX века. Он писал о «новой женщине», которая будет участвовать в изменении общественной жизни, и сама изменится в обществе, основанном на ассоциации и взаимности. Фурье был убежден, что «расширение прав женщин – это главный источник социального прогресса». С После первого феминистского конгресса в Париже (1892 г.) французская пресса чрезвычайно быстро распространила это понятие. К 1894 г. слова “феминизм” и “феминистки” появляются на страницах периодических изданий Великобритании, Испании, Италии, Германии, Греции, США, России.  Около 1910 г. термин уже широко использовался и в развивающихся странах: Японии, Индии, Египте, Турции, Аргентине. 

Глава 2. Вторая волна феминизма, радикальное течение.

       60-70е  годы XX века ознаменованы «второй волной феминизма». Если прошлый век феминистки посвятили в основном борьбе за политические права женщин, то теперь их целью стала ликвидации дискриминации по половому признаку во всех сферах жизни. В этот же период  в феминизме выделяется несколько направлений, в том числе радикальное. Причиной, по которой эта группа получила своё название, является убежденность, что дискриминация женщин - самая основная форма притеснения, проходящая через все расы, культуры и экономические классы. Это течение рассматривает в качестве основной причины угнетения женщин современное патриархальное устройство общества. Оно устроено так, что по результатам опросов этого времени только один мальчик из ста хотел бы быть девочкой, тогда как 75% девочек предпочли бы быть другого пола. Исключения составляют общества, где мальчики и девочки воспитываются в одинаковых, комфортных условиях. Радикальные феминистки уверены, что девочки могли бы быть такими же счастливыми, как мальчики, но современное им общество не дает им этой возможности. Отсюда знаменитый тезис: "Женщиной не рождаются, женщиной становятся", женщину делает «женственной» общество, утверждает одна из родоначальниц радикального направления Симона де Бовуар, известная французская писательница, выпускница Сорбонны, доктор философских наук. Её труд «Второй пол», опубликованный в 1949 году, был признан «феминистской Библией». Она, придерживаясь экзистенциалистского подхода, рассматривает не «женские массы» и их «коллективную борьбу», а женскую личность и ее «ситуацию».

       Ещё в предисловии автор вводит понятие  «Другое». Очевидно, что определить Другое можно только в сравнении с чем-то ещё, это понятие не абсолютное, а относительное. И определяя женщину как «Другое», мужчина не вправе считать себя Абсолютом. Тем не менее, термин «мужчина» утвердился как единственно существенный и господствующий. Женщина же подается как некое отклонение от нормы, представляющее угрозу мужскому существованию, но без которого он не может обойтись. Отсюда его стремление поработить её. Симона де Бовуар подходит к решению «женского вопроса» фундаментально. Сначала она пытается понять: как и почему за женщинами закрепилось понятие Другой, почему они стали «вторым полом». Она анализирует ситуацию с точки зрения биологии, психоанализа, экономической теории Маркса и Энгельса. Но ни одна из этих теорий так и не дает ответа на поставленный вопрос. Писательница опровергает укоренившийся взгляд на женщину как на «сосуд», для вынашивания ребёнка и доказывает, что в обеспечении постоянства вида невозможно установить превосходство одного из полов. «Женщина является самкой в той мере, насколько она себя таковой ощущает. Её определяет не природа — она сама определяет себя».⁴ Философ соглашается с тем, что физически женщина слабее, но утверждая, что в наше время «слабость» более зависит от экономического и социального положения, чем от простых физических данных. Де Бовуар признает, что достижения психоанализа весьма плодотворны, но, все же, отвергает сексуальный монизм Фрейда с его тезисом "анатомия - это судьба". Впрочем, как и экономический монизм Энгельса, ведь женщину нельзя рассматривать исключительно как экономическую единицу.

       Так как все предложенные обоснования  восприятия женщин как Другого не кажутся автору убедительными, она  обращается к истории и наконец  находит ответ на свой вопрос.  Женщина в доисторическую эпоху  была обречена воспроизводить род, и рождаемость не контролировалась, что мешало ей участвовать наравне с мужчиной в преобразовании мира, преумножении богатств. Дети были даже в какой-то мере обузой, таким образом, женщина лишь создавала новые потребности. Домашняя работа её повторялась изо дня в день, без изменений – женщина не производила ничего нового. Человек же склонен не просто воспроизводить жизнь на одном и том же уровне, он хочет двигаться вперёд, создавать будущее. И эта возможность была именно у мужчин и только у них. Таким образом и была построена современная иерархия в обществе.

       Но  отношения между мужчиной и женщиной далеки от отношений угнетателя и угнетенного, ведь женщина признает ценности, достигаемые мужчинами, и тоже на них нацелена, она никогда не противопоставляла какие-либо свои ценности мужским. Утверждая свои позиции и пытаясь удержать свою власть, мужчины придумали множество легенд, порочащих женщин, они написали угодные для себя законы, пытаясь заключить женщину в рамках «женского удела». Симона де Бовуар проводит анализ наиболее распространенных мифов о женщине, придуманных мужчинами, и развенчивает их. В целом, мужчинам свойственно двойственное отношение к женщине: они воспринимают её либо как идеал, достойный поклонения, либо как порождения зла, причем негативное отношение встречается чаще.

       В любом случае женщина остается загадкой, воплощает в себе Природу, Стихию, которую мужчина считает своим  долгом приручить. Преследуя своё желание  полностью обладать женщиной, он старается  контролировать не только её тело, но и сознание. На это направлены мораль, традиции, условности, ограничивающие свободу женщин. Даже мода, заставляющая женщину принимать тот облик, который нравится мужчинам, украшать себя, пользоваться косметикой, носить неудобную одежду – это тоже форма доминирования последних. Антифеминисты охотно превозносят женщину как Другого, чтобы и отказать ей в участии в человеческом бытие. Самое грустное заключается в том, что в процессе социализации женщины принимают мужскую точку зрения и также начинают воспринимать свое существование только как второстепенное по отношению к бытию мужчин.

       Но  чтобы познать загадочную «женскую душу» необходимо тщательно изучить  традиционный жизненный путь женщины. Постепенно женщины развенчивают миф  о «женственности», они начинают на деле утверждать свою независимость, однако полноценное человеческое существование дается им нелегко. Их воспитывают женщины, их детство проходит в окружении женщин, их типичная судьба — это замужество. Мужское превосходство опирается на прочную экономическую и социальную основу. Как женщина узнает о своем «уделе», как она следует ему, в каком замкнутом мире она живет, как она может вырваться из него — вопросы, на которые де Бовуар ищет ответы, чтобы понять, с какими проблемами сталкиваются женщины, стремящиеся создать себе новое будущее.

       До  двенадцати лет и способности  девочки равны её братьям, она  может соперничать с ними в  любой области. И если нам кажется, что в девочке  с самого раннего  детства проявляются специфические  признаки ее пола, то это не потому, что ей уже руководят какие-то инстинкты. В то время как мальчиков учат не плакать и не жаловаться, капризам и желанию девочек нравиться потакают. Итак, было бы неверно утверждать, что пассивность, являющаяся основной чертой «женственности», является природной чертой женщин. В действительности это тот жизненный путь, который навязывают ей воспитатели и общество.

       По  мере того как девочка растет, мужское  превосходство утверждается все  сильнее. Когда круг ее общения перестает  ограничиваться матерью, ей становится ясно, что в мире хозяйничают мужчины. Общение с матерью начинает ей казаться недостаточным и подавляющим. Девочка видит, что мать ждет, терпит, жалуется, плачет, устраивает сцены. Ее жизнь скучна и однообразна. Дочь горячо желает не быть похожей на нее.

       Ее  раздражает, что ее заставляют следовать  правилам приличия, носить неудобную  одежду, закабаляют работой по хозяйству, останавливают все ее порывы. Слишком  степенные развлечения оставляют  неизрасходованной энергию. Девочки  начинают скучать и увлекаться фантазиями. Они ищут утешения в самовлюбленности: воображают себя героинями романа, восхищаются собой, жалеют себя. В них естественным образом развиваются кокетство и притворство. Их неудовлетворенность выражается в капризах, приступах гнева, рыданиях. Им нравится плакать — склонность к слезам сохраняется у многих взрослых женщин, они любят разыгрывать из себя жертву. Выдумки, притворство, наигранность, причуды — причины всего этого следует искать в положении девочки в обществе.

       Девушки быстро надоедают друг другу, общая неволя их не объединяет. Нормальной судьбой женщин испокон веку считается замужество. Цель найти мужа часто бывает губительной для женской дружбы. Девушка видит в своих подругах скорее соперниц, чем сообщниц. Мужчина представляется девушке существенным, рядом с которым она воспринимает себя как несущественное. Часто эту покорность относят к неспособности девушки соперничать с представителем «высшей касты», на деле же она просто не верит в свою силу, которой никогда не пользовалась, не решается что-либо предпринимать. Всю свою молодость девушка так или иначе проводит в ожидании «Прекрасного Принца». Она хорошо видит, что служить мужчине в ее интересах. Брак — это самая почетная и наименее изнурительная карьера для женщины, он один позволяет ей добиться полного социального признания и реализовать себя.

       Чем взрослее становится девушка, тем труднее  ей переносить материнскую власть. Ей тягостно думать, что она лишь служанка в родительском доме, она  хотела бы иметь свой собственный  дом и своих детей. Но освобождаясь от родительской власти, она тяготится самостоятельностью, к которой не подготовлена. Она становится капризной, экстравагантной и стремится поскорее отделаться от ненужной свободы. Какая-то часть её ещё пытается восстать против роли объекта, но ей уже совершенно ясно: чтобы найти своё место в обществе, ей нужно отказаться от самостоятельности. При таких условиях ей нелегко оставаться уравновешенной. Ее изменчивое настроение, слезы, нервные припадки свидетельствуют не о физиологической слабости, а о глубокой неприспособленности к такому положению.

       Брак  всегда представлял собой две  абсолютно разные вещи для мужчины  и женщины. Желая жениться, мужчина  не обращается непосредственно к  женщине; только благодаря согласию мужского общества мужчина может стать супругом и отцом. Женщину испокон веку одни мужчины отдавали замуж за других. Безбрачие низводит девушку до положения бесполезного низшего существа. Мужчины же могут размышлять о выгодах и неудобствах брака, как это делали греческие и средневековые писатели-сатирики. Ничто не мешает им остаться холостыми.

       Симона  де Бовуар приводит отрывки из опроса, проведенного в Бельгии в 1945—1947 годах. Отвечая на вопрос «Часто ли встречаются устроенные браки?»  люди отмечали, что обычай устраивать браки, очень распространенный до 1943 года, почти исчез, но всё же присутствует. Большинство респондентов уверены, что подавляющее число браков заключаются ради денег. Только 18% опрошенных считают, что родители не хотят выдать замуж своих дочерей, предпочитая, чтобы они жили в родном доме. 75% утверждают, что и сами девушки хотят выйти замуж любыми путями и за любого более менее подходящего кандидата, остальные 25% говорят, что девушки лучше не выйдут замуж, чем сделают это неудачно. Обычно при заключении браков инициатива принадлежит девушкам, они бегают за мужчинами, вешаются им на шею, пытаясь найти спасения в замужестве – в этом опрошенные почти единогласны.⁵ Таким образом, обычно решение девушки определяется расчетом, смирением, а не чувствами: если молодой человек хоть немного подходит ей, она принимает его предложение, даже если не любит его.

       Однако, несмотря на свое желание выйти замуж, девушка нередко боится этого. Брак приносит ей больше выгод, чем мужчине, и поэтому она страстно к нему стремится, но, в то же время, он требует от нее больших жертв. Во-первых, это резкий разрыв с прошлым. Во-вторых, женщина-домохозяйка обречена на ежедневно повторяющуюся, но второстепенную работу, которую обыкновенно не замечают и результатам которой не придают особого смысла.

       К тому же, главная функция брака  – воспроизводство потомства, которое заставляет женщину пройти тяжелые испытания. Часто, к примеру, она боится родов и того, что ребенок может разрушить её личность, семейное счастье. Но главным образом беременность — это драма, переживаемая женщиной внутри себя: её тело становится центром конфликта «род-индивид», истощающего её. Она, будучи сознательным и свободным существом, уже не принадлежит сама себе, становясь пассивным инструментом для продолжения жизни.

       Симона де Бовуар отстаивает право женщины на контроль над рождаемостью и на легальный аборт, доказывая бессмысленность доводов противников. Мужчины повсеместно запрещают аборт, но когда дело касается лично кого-то, то аборт оказывается весьма удобным решением - их не смущает это циничное противоречие. Но ведь закон, обрекающий на смерть, на бесплодие, на болезнь огромное количество молодых женщин, абсолютно беспомощен увеличить рождаемость. Аборт в основном является «классовой проблемой», т.к. его наиболее частые причины— это бедность, жилищные трудности, необходимость для женщины работать вне дома.

       После рождения ребенка многих женщин пугают новые обязанности, ведь раньше они  должны были заботиться только о себе, часто они видят в своем ребёнке обузу. Впрочем, если условия, в которых оказывается мать, не слишком неблагоприятны, в своем ребенке она видит приобретение. Так или иначе женщина настроена на вознаграждение за свои заботы о ребенке. Она впадает в крайности и тем самым влияет на психику ребенка, часто строит из себя жертву, всё отдавшую своему чаду, что вызывает у последнего чувство вины и желание отделаться от чрезмерной опеки.

       Любая мать независимость детей воспринимает как крушение своих надежд, она  начинает чувствовать себя ненужной. У неё не было других целей в жизни, как выйти замуж, родить и воспитать детей, и тут она открывает для себя, что на этом все значимые события в её жизни заканчиваются. Таким образом, становится ясно, что материнство не способно заполнить собой всю жизнь женщины. Если у женщины нет интересов помимо семьи, её жизнь постепенно становиться пустой. Итак, супружеские отношения, домашнее хозяйство, материнство образуют такую систему, все компоненты которой взаимосвязаны, но добиться гармонии в которой непросто, так как различные функции, предписанные женщине, плохо согласуются между собой.

       Женщина посещает светские мероприятия, заводит сердечную подружку, которой поверяет свои тайны,  или находит любовника, часто из чувства протеста, а не от желания получить удовольствие - это помогает переносить скуку семейной жизни, но это всего лишь побег, который не позволяет ей по-настоящему распорядиться своей судьбой. Есть масса чисто женских способов выразить свой протест. Например, вечные женские опоздания: чаще всего женщина выражает таким образом протест против того бесконечного ожидания, каким является ее собственная жизнь. Таким поведением она пытается утвердить важность своих собственных занятий, отстоять свою независимость, на какой-то момент она становится главным субъектом.

       Симона  де Бовуар рассматривает также феномен  проституции. Мужчина, как и его жена, ищет способы побега из тюрьмы, им же и созданной. Он требует от жены «нравственной чистоты», но сам нередко ищет удовлетворения своих потребностей у проститутки. Положение последней с экономической точки зрения даже можно сравнить с положением замужней женщины, «единственная разница в цене и длительности соглашения»⁶, — говорит Марро в работе «Половая зрелость». Однако большая разница заключается в том, что замужняя женщина принимается обществом как личность. А в положении проститутки фокусируются все проявления женского рабства. Но предложение определяется спросом со стороны мужчин. Чтобы проституция исчезла, необходимо, чтобы каждая женщина могла рассчитывать на приличную работу, а общественные нравы не препятствовали свободе любви.

       На  примере гетер, куртизанок, гейш Симона де Бовуар показывает парадоксальный факт: те женщины, которые максимально используют свою женскую природу, достигают положения, сходного с положением мужчины: отталкиваясь от своего пола, который отдает их во власть мужчин как объект, они становятся субъектом. Возможен и такой вариант, когда женщина использует мужчину как инструмент и при его посредстве начинает исполнять сугубо мужские функции: так через своих могущественных любовников правили миром «великие фаворитки».

       Одно  из самых тяжелых проявлений старости у женщины выражается в раздвоении личности, в потере себя, из-за чего она может утратить способность объективной оценки окружающего. Разделавшись со всеми обязанностями, она, наконец, обретает свободу. Но она уже не знает, как ею распорядиться. Трагедия пожилой женщины в том, что она не находит себе применения. Ни в каком возрасте ей не удается быть одновременно полезной и независимой.

       В целом в современном автору обществе брак — это пережиток прошлого, утверждает Симона де Бовуар. Женщины, осознавая, что их услуги в любой момент могут оказаться ненужными, начинают навязывать их силой. Брак не просто не приносит женщине обещанного счастья, но обрекает ее на однообразие. Истинная деятельность — удел мужчины, у женщины есть лишь занятия, которые иногда изнуряют ее, но никогда не приносят удовлетворения.

       Как мы видим, именно удел женщины определяет её характер: она осторожна, неточна, неискренна, корыстна. Только ее поведение не предопределено природой: общество принуждает женщину вырабатывать в себе определенные качества. Многие из недостатков, такие, как посредственность, ограниченность, мелочность, робость, легкомыслие свидетельствуют лишь о том, что женщине ограничили горизонт.

       Следует подчеркнуть ещё раз, что женщины  никогда не составляли автономное, закрытое общество, они объединялись чисто механической общностью: между  ними нет необходимой органической солидарности. Женщины не говорят  «мы», они не полагают себя в качестве субъекта. Они охотнее поддержат мужчин из своего класса, чем женщин из другого. Отказаться быть пособницей мужчины означало бы для них отречься от всех преимуществ, которые может предоставить союз с высшей кастой. Мужчина гарантирует материальную защищенность и берет на себя полагание её целей. Поэтому Женщине зачастую нравится быть в роли Другого, т.к. это – легкий путь, дающий возможность избежать тревоги и напряжения.

       Традиционная  форма брака постепенно меняется. С точки зрения прав супруги почти равны, они более свободны в выборе, им значительно легче расстаться. Они больше подходят друг другу по возрасту и по уровню культуры. Иногда муж и жена поровну распределяют между собой заботы по хозяйству, вместе развлекаются. Жена уже не проводит дни в ожидании мужа, у нее есть занятия вне дома. Однако до тех пор, пока ответственность за материальное обеспечение семьи возлагается только на мужа, впечатление равенства обманчиво. Для женщины, неспособной зарабатывать себе на жизнь, развод остается лишь абстрактной возможностью.