Классическая немецкая философия

Содержание

Введение …………………………………………………………………………3

Глава 1.  Философия Канта  ……………………………………………………..6

Глава 2. Философия Фихте  ……………………………………………………..9

Глава 3. Философия Шеллинга ……………………………………………….12

Глава 4. Философия Гегеля ……………………………………………………14

Глава 5. Философия Фейербаха  ……………………………………………….18

Глава 6. Немецкая классическая философия о человеке …………………….21

Заключение ……………………………………………………………………..24

Список литературы …………………………………………………………….26

Введение

Немецкая классическая философия  – это значительнейший этап в  развитии философской мысли и  культуры человечества. Её развитие было одним из важнейших выражений  эпохального подъёма духовной культуры, начавшегося в германских государствах с середины XVIII в.. Этот подъём был  включён в общеевропейское движение общественной мысли, получившее название Просвещения. Наиболее ярко и мощно  Просвещение развернулось во Франции, где представлявшая его плеяда философов, наиболее влиятельные из которых  были одновременно крупнейшими писателями и драматургами своей эпохи, идеологически  подготовила величайшую буржуазно-демократическую  революцию Нового времени, которая  в конце XVIII в. до основания разрушила  в этой стране феодально-абсолютистский строй. В своих социальных идеалах  немецкая классическая философия и  литература, испытавшие огромное влияние  событий, происшедших в других европейских  странах (прежде всего в Англии и  Франции), пытались предвосхитить перспективы  прогрессивного развития Германии.

Немецкая классическая философия  развивалась в эпоху глубочайших  изменений, которые происходили  в экономической, социально-политической и духовно-идеологической жизни  всей Европы, прямо или косвенно затрагивая также немецкие государства  и становясь предметом осмысления живших в них философов, чей мировоззренческий  кругозор при его определенности условиями своей страны не был  национально ограниченным.

В отечественной литературе немецкой классической философией принято  называть совокупность философских  учений И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля и Л. Фейербаха. Их объединяет пристальное внимание к природе  духа, трактующегося через понятия  деятельности и свободы, которые  рассматриваются, в том числе  и в историческом плане. Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия  представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется  следующими общими чертами:

1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфротирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры.

2. Исследовались не только  человеческая история, но и  человеческая сущность. У Канта  человек рассматривается как  нравственное существо. Фихте подчеркивает  активность, действенность сознания  и самосознания человека, рассматривает  устройство человеческой жизни  согласно требованиям разума. Шеллинг  ставит задачу показать взаимосвязь  объективного и субъективного.  Гегель расширяет границы активности  самосознания и индивидуального  сознания. Он глубоко исследует  различные формы общественного  сознания. Фейербах создаёт новую  форму материализма – антропологический  материализм, в центре которого  стоит человек, который является  субъектом для себя и объектом  для другого человека.

3. Все представители классической  немецкой философии относились  к философии как к специальной  системе философских дисциплин, категорий, идей. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеологию и этику. Шеллинг – натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию «наукоучением», видел в ней и такие разделы, как онтологический, социально-политический. Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, философия права, философия морали и др. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.

4. Классическая немецкая  философия разрабатывает целостную  концепцию диалектики. Кантовская  диалектика – это диалектика  границ и возможностей человеческого  познания: чувств, рассудка и человеческого  разума. Диалектика Фихте сводится  к исследованию творческой активности  Я, к взаимодействию Я и не-Я  как противоположностей, на основе  борьбы которых происходит  развитие  самосознания человека. Шеллинг  переносит на природу разработанные  Фихте принципы диалектического  развития. Природа у него –  становящийся, развивающийся дух.  Великим диалектиком является  Гегель, который представил развёрнутую,  всестороннюю теорию идеалистической  диалектики. Фейербах рассматривает  связи явлений, их взаимодействия  и изменения, единство противоположностей  в развитии явлений (дух и  тело, сознание человека и материальная  природа). Им предпринята попытка  найти взаимосвязь индивидуального  и социального.

5. Немецкая классическая  философия подчеркивала роль  философии в разработке проблем  гуманизма и предприняла попытки  осмыслить человеческую жизнедеятельность.  Шло это осмысление в разных  формах и разными путями, но  проблема была поставлена всеми  представителями данного направления  философской мысли.

Глава 1. Философия  Канта

Иммануил Кант родился  в 1724 году в Кенигсберге, где и  прожил всю жизнь. После учёбы  в университете «Альберта» и нескольких лет учительства он стал университетским  преподавателем, сначала приват-доцентом, а с 1770 года – профессором метафизики. В 1796 году Кант прекратил чтение лекций, но продолжал научную деятельность почти до самой смерти в 1804 году. В его творчестве выделяют два  периода: «докритический» (примерно до 1770 г.) и «критический».

Для докритического периода  характерен интерес Канта к естественнонаучным и натурфилософским темам. Он писал  работы по истории Земли, теории ветров, о причинах землетрясений и т. п. Важнейшим трактатом этого  цикла стала « Всеобщая естественная история и теория неба» (1755). Здесь  Кант рисует картину развивающейся  вселенной, естественным путём формирующейся  из хаоса материи под воздействием сил притяжения и отталкивания.

Другим важнейшим направлением теоретических изысканий Канта  в докритический период была философская  методология. Кант хотел отыскать способ превращения метафизики в точную науку. Но он не разделял популярного  в то время мнения, что для достижения этой цели метафизика должна уподобиться  математике. Кант доказал, что методы этих наук разнятся. Математика конструктивна, метафизика – аналитична. Задача метафизики состоит в том, чтобы выявить  элементарные понятия человеческого  мышления. И уже в докритический  период Кант не раз высказывал мысль, что философ должен всячески сторониться  произвольных измышлений. Иными словами, одной из главных проблем философии  является вопрос о границах человеческого  познания. Об этом Кант заявляет в одной  из наиболее влиятельных работ докритического периода «Грёзы духовидца, поясненные грёзами метафизики» (1766).

Вторая половина философского творчества И. Канта вошло в историю  философии под названием «критического  периода». Между «докритическим»  и «критическим» периодами лежит  период подготовки второго. Это период между 1770 г. и выходом в свет «Критики чистого разума» в 1781 г. В 1770 г. Кант опубликовал работу «О форме и  принципах чувственного и умопостигаемого  мира», ставшей своего рода прологом для его основных работ «критического  периода»: «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг он изложил  учение о познании, во второй – этику, в третьей эстетику и учение о  целесообразности в природе. Основу всех этих работ составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях».

Понятие «критика» в кантовской системе многозначно. Главным объектом теоретической критики Канта  был «догматизм», под которым  он понимал сугубо рациональный метод  познания, сложившийся в новоевропейской  метафизике. Вместе с тем своей  «критикой» Кант намеревался подрезать  корни материализма, атеизма, иррелигиозного свободомыслия, скептицизма и идеализма. Фактически кантовский «критицизм»  касался не только проблем познания, но и проблем бытия, причём целый  ряд отвергаемых им философских  учений отнюдь не грешили таким «догматизмом», а строились на противоположной  гносео-методологической основе.

Реально философия Канта  явилась новой, очень своеобразной формой критического исследования познавательных способностей человека, сопряженной  с обоснованием оригинальной гносеологической парадигмы. Вообще Кант не только ниспровергал те или иные философские концепции, но и создавал собственные. Созидательные  результаты кантовских «Критик…», особенно двух последних, не менее значительны, чем разрушительные. Причём если в  первой «Критике…» притязания «чистого разума» серьезно ограничены, то в  «Критике практического разума»  сфера его эффективного применения охватывает метафизические проблемы, и в целом он трактуется здесь  апологетически. При рассмотрении философской  ситуации своего времени Кант, подобно  европейским мыслителям, руководствовался во многом лейбницевским пониманием философского процесса как противоборства «идеализма» с «материализмом» (смягчаемого, правда, наличием промежуточных и  синкретических философских учений).

По Канту, существует мир  вещей, независимый от человеческого  сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них  ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует  о том, что Кант подходит к его  рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей  – это мир «вещей в себе», т.е. мир, не познаваемый посредством  разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени  и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального  идеализма. Слова о намерении  своей «критикой» подрезать корни  «идеализма» относились Кантом к  тем философским учениям, которые  либо допускали, хотя бы лишь в начале своего построения, возможность сомнения в действительном существовании  чувственно воспринимаемых вещей вне  человеческого сознания («проблематический  идеализм» Декарта) либо категорически  отрицали такое существование («догматический идеализм» Беркли). Термин «идеализм» начинал в новоевропейской философии  применяться не только в отношении  спиритуалистических учений, но также  для обобщенного наименования тех  концепций, которые сводили существование  чувственно воспринимаемых вещей внешнего мира к наличным в человеческом сознании этих вещей, названных «идеями» (термин «идея» приобретал в этих концепциях существенно иной смысл, чем в  платонизме).

В конкретное рассмотрение современных ему материалистических учений, важнейшие из которых разрабатывались  французскими мыслителями (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах), Кант не входил, но фактически его «трансцендентальный  идеализм» был одной из их главных  антитез.

Глава 2. Философия  Фихте

Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) стал одним из самых известных  последователей Канта, хотя сам Кант, поначалу одобрявший энергичного юношу, затем решительно отмежевался от его идей.

Фихте родился в Рамменау, получил университетское образование  в Йене и Лейпциге. В 1791 году познакомился с Кантом, с 1794 года начал преподавание в Йенском университете. Однако в 1799 году Фихте счёл себя вынужденным  покинуть Йену, не стерпев выговора, обвинявшего его в пособничестве  «атеизму» за публикацию в издававшем им (с 1795 г.) «Философском журнале общества немецких учёных» статьи своего бывшего  ученика Форберга «О развитии понятия  религии». Журнал был закрыт, а он на несколько последующих лет  обосновался в Берлине, где читал  частные курсы лекций для разнородного круга слушателей. Эти лекционные курсы легли в основу новых  книг, публиковавшихся Фихте в  первое десятилетие XIX в. В 1805 году он читал лекции в Эрлангенском, а в 1806 году – в Кёнигсбергском университетах. Новая война с Францией, закончившаяся сокрушительным поражением прусских войск под Йеной и Ауэрштедтом, привела к оккупации Пруссии наполеоновскими войсками и к временному закрытию главных немецких университетов. В 1810 году Фихте вернулся в Берлин, где после возобновления работы Берлинского университета был назначен деканом философского факультета и вскоре был избран ректором университета. Весной 1812 года был уволен в отставку. А в 1814 году он скоропостижно скончался от тифа.

Главные его работы: «Основа  общего наукоучения» (1794), «Замкнутое торговое государство» (1800), «Факты сознания» (1810).

Фихте выступал в основном с работами социально-исторического  и этического характера. В них, говоря его словами, излагалась «практическая  философия», в которой он пытался  определить цели и задачи практического  действия людей в мире, в обществе.

Фихте пришёл к выводу, что  гений Канта открывает ему  истину, не показывая ее оснований, а поэтому он, Фихте, создаст философию  подобно геометрии, некое наукоучение, исходным пунктом которого является сознание Я.

В философском творчестве Фихте различают два периода: период философии деятельности и  период философии Абсолюта. Под деятельностью  Я он понимает прежде всего нравственное поведение субъекта. Стать свободным  и достичь благодаря этому  своей активности, устраняющей все  препятствия, - нравственный долг человека. Фихте приходит к важному выводу, что к осознанию свободы как  высшей ценности люди приходят в определенных исторических условиях, на определенной ступени общественного развития. Вместе с тем он считал свободу  неотъемлемой от знаний и возможной  лишь при достаточно высоком уровне развития духовной культуры человека. Таким образом, культура и моральное  действование делает возможным всю  практическую деятельность Я.

Важнейшим достижением философии  Фихте этого периода является разработка диалектического способа  мышления. Он пишет о противоречивости всего сущего, единстве противоположностей, предлагает рассматривать противоречие как источник развития. Для него категории – это не совокупность априорных форм рассудка, а система  понятий, вбирающих знания, которые  развиваются в ходе деятельности Я.

Фихте стремился понять реальное взаимодействие субъекта и объекта  в процессе познания. Он рассматривал взаимодействие Я и не-Я (среда, всё, что противостоит Я). По его мнению, понять деление Я на «абсолютное» и «эмпирическое» и их взаимодействие с не-Я позволяет «наукоучение» (такой статус он предназначал философии!). Именно «наукоучение» позволяет  проникать в надындивидуальный, сверхчеловеческий, мировой дух, который  называется «духовной субстанцией»¹.

Таким образом, Фихте, сам  того не осознавая, поворачивает с позиций  субъективного идеализма на позиции  объективного идеализма. Такой переход  у него наметился в работе «Наставления к блаженной жизни», в которой  Я как абсолют слилось с  Богом, а философия его превращается в теософию.

Практическая философия  Фихте – это прежде всего его  учение о нравственности, праве и  государстве. Эти взгляды складывались у него под непосредственным впечатлением событий французской революции 1789 – 1794 гг., политического и военного разгрома Германии. Понятие свободы, обращенное к праву, государству  и этике, под влиянием И. Канта (а  также социальных идей Ж.Ж. Руссо) стало  для Фихте центральным при  рассмотрении этики, права и государства. Свобода состоит в подчинении человека законам через осознание  их необходимости. Право – это  добровольное подчинение каждого человека установленному в обществе закону. Государство же обязано обеспечить каждому собственность, ибо социальный мир – это, по Фихте, мир буржуазной частной собственности. Это положение  Фихте содержит глубокую догадку  об экономической и социальной природе  государства.

В философии Фихте содержится целый ряд идей, оказавших влияние  на развитие классической немецкой философии  и последующей философской мысли, – это учение о развитии сознания, попытка систематического 

____________

¹ Фихте Г.И. Избранные  сочинения. Т. 1. С. 119. 

выведения категорий, диалектический метод их анализа, утверждения права  разума на теоретическое познание, учение о свободе как добровольном подчинении исторической необходимости, основанном на познании этой необходимости, исследование структуры человеческой деятельности и др.

Глава 3. Философия  Шеллинга

В отличие от Канта и  Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф  Шеллинг был сыном обеспеченных родителей. Он родился в Леонберге  в 1775 г., получил образование в  Тюбингене и избрал академическую  карьеру, продолжавшуюся с перерывами в Йене, Мюнхене, Берлине и других городах почти до самой его  смерти в 1854 г.. Из работ Шеллинга наибольшей известностью пользуется «Система трансцендентального  идеализма» (1800) и «Философские исследования о сущности человеческой свободы» (1809). После 1809 г. Шеллинг почти ничего не публиковал.

Студенческие работы Шеллинга посвящены толкованию мифов, прежде всего библейских. В конце жизни  он заявил, что в этом и состоит  подлинная «позитивная философия». Но большую часть своей философской  деятельности он посвятил попыткам рациональной реконструкции сущего. Воодушевившись поначалу идеями Фихте, вскоре он осознал  необходимость их радикальной трансформации. Фихте говорил о том, что человеческое Я (в его сверхиндивидуальном  аспекте) полагает не-Я, или природу, но не уточнял механизмы этого  полагания. Судя по фихтевским иллюстрациям, создавалось впечатление, что природа  для него – большой кусок железа или лавы и не более того. Шеллинг  не мог примириться с такой  трактовкой и решил дополнить  наукоучение, или, как он стал называть его «трансцендентальную философию», натурфилософской частью. Позже он выделил «натурфилософию» в особую дисциплину, с которой он предлагал  начинать построение метафизической системы.

Ценность натурфилософии Шеллинга состоит в её диалектике. Размышляя над связями, которые  открывало естествознание, Шеллинг  высказал мысль о сущностном единстве сил, обусловливающих эти связи, и единстве природы как таковой. К тому же он приходит к выводу, что  сущность всякой вещи характеризуется  единством противоположных деятельных сил, которое называл «полярностью». В качестве примера единства противоположностей приводил магнит, положительные и  отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в химических веществах, возбуждение и торможение в органических процессах, субъективное и объективное в сознании. «Полярность» Шеллинг рассматривал как главный  источник активности вещей, ею он характеризовал «подлинную мировую душу» природы¹.

Главной проблемой практической философии Шеллинг считал проблему свободы, от решения которой в  практической деятельности людей зависит  создание «второй природы», под которой  он понимал правовой строй. Шеллинг  согласен с Кантом, что процесс  создания правового строя в каждом государстве должен сопровождаться аналогичными процессами в других государствах и их объединением в федерацию, прекращением войны и установлением мира. Шеллинг  полагал, что достичь таким образом  состояния мира между народами не просто, но к этому надо стремиться.

Шеллинг ставит проблему отчуждения в истории. В результате самой  рациональной человеческой деятельности возникают не просто неожиданные  и случайные, но и нежелательные  результаты, ведущие к подавлению свободы. Стремление реализовать свободу  превращается в порабощение. Реальные результаты французской революции  оказались не соответствующими её высоким  идеалам, во имя которых она начиналась:

____________

¹Шеллинг Ф.В.И. Система  трансцендентального идеализма. С. 85 – 86.

вместо свободы, равенства  и братства пришло насилие, братоубийственная  война, обогащение одних и разорение  других. Шеллинг приходит к выводам: в истории властвует произвол; теория и история полностью противоположны друг другу; в истории царит слепая необходимость, перед которой индивиды со своими целями бессильны. Шеллинг  близко подходит к открытию природы  исторической закономерности, когда  говорит об объективной исторической необходимости, пробивающей себе дорогу сквозь множество индивидуальных целей  и субъективных устремлений, непосредственно  мотивирующих человеческую деятельность. Но Шеллинг представил эту связь  как беспрерывное и постепенное  осуществление «откровения абсолюта». Так Шеллинг насыщал свою философию  тождества бытия и мышления теософским смыслом, обращением к абсолюту, т.е. к Богу. Приблизительно с 1815 г. вся  философская система Шеллинга приобретает  иррационалистический и мистический  характер, становится, говоря его же словами, «философией мифологии  и откровения».

Глава 4. Философия  Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих  Гегель был сыном финансового  чиновника. Он родился в 1770 году, получил  образование в Тюбингенском теологическом  институте, где учился вместе с Шеллингом, который оказал на него большое влияние, хоть и был младше на пять лет. После  окончания института и преподавания философии в Йенском университете Гегель работал редактором «Бамбергской газеты», затем директором гимназии в Нюрнберге, после чего вернулся к университетской работе, обосновавшись  в Берлине, где он читал лекции с 1818 г. вплоть до безвременной смерти от холеры в 1831 г.

Ещё в Йене Гегель создал первый свой влиятельный труд –  «Феноменологию духа» (1807), в которой  мощно заявлена тема историчности человеческого  существования и показано, что  путь к свободе лежит через  самопреодоление. Продолжение этой работы стала «Наука логики» (1812 – 1816). Позже Гегель отказался от субъективистского  феноменологического введения в  свою систему, посредством которого, постепенно снимая различия субъекта и объекта в сознании, он доказал  тождество бытия и мышления (предполагающееся в «Науке логики»), и изложил ее в трёх частях «Энциклопедии философских  наук» (1817). Начиная здесь с логики (соответствующий трактат обычно называют «Малой логикой») он продолжает философией природы и завершает  систему философией духа.

Логика делится на три  части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Бытие и сущность рассматриваются как ступени, по которым «взбирается» понятие, прежде чем оно предстанет во всей своей  всеобщности и полноте. В «Логике» развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических категорий. Отправной пункт её –  чистая абстрактная мысль о существующем вообще, о «бытии». Это бессодержательное  вначале понятие «чистого бытия» стремится получить свое содержание через «нечто», которое в свою очередь есть уже «определенное  бытие». Так начинается, по Гегелю, процесс  становления абсолютной идеи. В учении о бытии Гегелем обосновывается один из законов диалектики перехода количества в качество и обратно,  скачкообразность процессов развития, развития как «прерыва постепенности»¹.

От бытия, понимаемого  как явление, Гегель переходит к  более глубоким, внутренним закономерностям  – к сущности. Основным содержанием  этой части является рассмотрение Гегелем  закона о 

______________

¹ Гегель Г.В.Ф. Соч.: М., Л., 1929. С. 185 – 186.

взаимопроникновении противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Гегель утверждает, что противоречие – это соотношение противоположностей, которые не существуют друг без друга, но которые развиваются по-разному, что ведет к обострению отношений  между ними. Противоречие нуждается  в разрешении, или «снятии». Гегель усматривал противоречие в соотношении  основания и следствия, формы  и содержания, явления и сущности, возможности и действительности, случайности и необходимости, причинности  и взаимодействия. Развивая учение о противоречии, Гегель сделал вывод  о внутренне необходимом, самопроизвольном движении, о «самодвижении» как источнике  всякого изменения и развития¹.

Та необходимость, с которой  совершается развитие в области  бытия и сущности, осознается в  понятии. Такая необходимость превращается в свободу, а «свобода – это  осознанная необходимость». Таким образом, «Логика» переходит к понятию. При  этом Гегель критикует формальную логику и метафизику как философский  метод и разрабатывает диалектику общего, особенного и единичного. Одновременно он рассматривает понятие истины как процесса совпадения мысли с  объектом. Это достигается в идее. Только идея является безусловным единством  понятия и предмета.

От логики Гегель переходит  к философии природы. Созидательницей  природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» –  природу. Ступени развития природы: механизм, химизм, организм. Благодаря  глубине и силе своей диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценных догадок о  взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы и закономерности всех явлений  в мире ².

Третья ступень развития абсолютной идеи – дух, который тоже в своем

_____________

¹ Гегель Г.В.Ф. Соч.: М., Л., 1929. С. 205.

² Гегель Г.В.Ф. Соч.: М., Л., 1929. С. 344.

развитии проходит три  стадии: субъективный дух, объективный  дух, абсолютный дух. Субъективный дух  – это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя», и  «дух как таковой». Объективный дух  образует сферу права. Он является свободным  волеизъявлением, а система права  есть царство реализованной свободы. В конечном счете, объективный дух  находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском  обществе и государстве ¹. Абсолютный дух – это вечно действительная истина. Он проходит три ступени  развития: искусство, религию и философию. Искусство, по Гегелю, – это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия  своим источником откровения имеет  Бога. Философия есть высшая ступень  развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащей в искусстве  и религии. В философии идея познает  саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец  абсолютной идеи с её началом. Если, по Гегелю, философия – это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая  завершенность» развития абсолютной идеи ². Таким образом, абсолютная идея проживает  многообразную и сложную жизнь  в гегелевской философской системе.

Гегель создал сильную  философскую школу, в которой  постепенно выделились два направления: ортодоксальное и неортодоксальное (младогегельянское). Ортодоксы склонялись к теологической интерпретации  учителя, младогегельянцы, напротив, радикализировали идеи Гегеля, придавая его системе  атеистическое звучание.

___________

¹ Гегель Г.В.Ф. Философия  права. М., 1990. С. 220 – 378.

² Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 394.

Глава 5. Философия  Фейербаха

Одной из самых заметных попыток перевернуть Гегеля «с головы на ноги» стала философия Людвига  Фейербаха (1804 – 1872). После обучения в Гейдельбергском и Берлинском университетах, с 1828 по 1830 г. Фейербах преподавал в Эрлангене, откуда был уволен после  публикации вольнодумных «Мыслей о  смерти и бессмертии». Оставив университет, Фейербах вёл уединенную жизнь «свободного  философа». Именно в этот период он опубликовал свои главные труды: «Сущность христианства» (1841), «Основные  положения философии будущего» (1843), «Лекции о сущности религии» (1851).

Л. Фейербах был первым философом, который подверг критике философскую  систему объективного идеализма  Гегеля. У Фейербаха был гегельянский период философского развития, но в  лоне гегелевского «абсолютного идеализма» вызрел и его антитезис – антропологический  материализм. Уже при первом знакомстве с гегелевскими лекциями Фейербах обратил  внимание на наличие в них наряду со «спекулятивными построениями»  также «обыкновенных представлений, в том числе поставку проблемы отношения мышления и бытия, в  решении которой Гегелем Фейербах засомневался. Он приходит к выводу, что гегелевский тезис о самоотчуждении логической идеи в природу не обоснован: абсолютная идея, представляющая «чистое  мышление» (существующее вне сознания человека), не может знать ничего даже о мышлении, а не только о  чем-то другом. Фейербах считал, что  Гегель выводит природу из логики, нарушая все логические правила. По Фейербаху: «Логика только потому переходит в природу, что мыслящий субъект вне логики натыкается на непосредственное бытие, на природу, и  вынуждает к признанию её благодаря  непосредственной, т. е. естественной точке  зрения». Одновременно Фейербах выражает несогласие с Гегелем и по вопросу  соотношения философии и религии.