Конфликт между личностью и культурой как главная проблема психоанализа З.Фрейда

Федеративное  агентство по образованию 
 

Государственное образовательное  учреждение высшего

Профессионального образования

КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ 

Кафедра социологии 
 
 
 
 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА 

КОНФЛИКТ  МЕЖДУ ЛИЧНОСТЬЮ

 И  КУЛЬТУРОЙ КАК ГЛАВНАЯ

ПРОБЛЕМА ПСИХОАНАЛИЗА

З. ФРЕЙДА 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа выполнена:

Студенткой 1 курса ОДО ФИСМО

Костюк  Натальей Александровной

Научный руководитель:

Подсадняя Инна Владимировна 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Краснодар 2006 
 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Введение…………………………………………………………………………4                                              

1. Личность в психоанализе З. Фрейда

   1.1. Структура личности ……………………………………………………6

   1.2. Оно (Ид) как сфера бессознательного………………………………...7

    1.2.1. Трансформация фрейдовской концепции

    бессознательного (или этапы формирования

    фрейдовской концепции)………………………………………………… -

        1.2.2. Вытеснение как механизм

    образования бессознательного……………………………………………12

    1.2.3. Влечения или инстинкты как движущие силы

    человеческого поведения………………………………………………….12

   1.3. Я  (Эго) как сфера сознательного………………………………………16

    1.3.1. Тревога как функция Эго. Типы  тревоги………………………….17

    1.3.2. Основные защитные механизмы Эго...……………………………18

   1.4. Идеал  – Я ( Сверх –Я, Супер – Эго) 

 как сфера  предсознательного ………………………………………………..19

    1.4.1. Основные подсистемы Идеал – Я и

      их краткая характеристика……………………………………………….20

2. Культура в психоанализе З. Фрейда

   2.1. «Докультурное»  состояние человечества

  и развитие  культуры в трактовке З.Фрейда…………………………………22

   2.2. Проблема  тотема и табу………………………………………………...24

3. Конфликт между личностью и культурой в понимании З. Фрейда
1. Социальный контроль как причина конфликта......................................30
2. Психотерапия как средство адаптации

      личности к культуре........................................................................................31 

Заключение...........................................................................................................32

Список использованной литературы.................................................................34 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 
 

      Среди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Его главный труд "Толкование сновидений" увидел свет в 1899 г. С тех пор в психологии восходили, сменяя друг друга, различные научные авторитеты. Но ни один из них не вызывает поныне такой неугасающий интерес, как Фрейд и его учение. Объясняется это тем, что его работы, изменившие облик психологии в XX столетии, осветили коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее побуждений и переживаний, конфликтов между ее вожделениями и чувством долга, причин душевных надломов, иллюзорных представлений человека о самом себе и окружающих.

      Известно, что главным регулятором человеческого  поведения служит сознание. Фрейд  открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями.

      Бессознательное, разрабатываемое и изучаемое  психоанализом, это область, из которой сознание совершенно исключено, другими словами, явления, диктуемые нам бессознательным, ощущаются как совершенно чужие нам, не связанные, не обусловленные нашим «Я», как бы извне навязанные, в чем неповинно наше «Я».

      К таким явлениям относится все  разнообразие навязчивых слов, мотивов стремлений, которые, привязавшись к нам, никак не могут быть отогнаны, неподвластны нам, и мы ждем, когда они сами уйдут. Из того же бессознательного влияют на нас силы, заставляющие нас делать целый ряд ошибок, обмолвок, описок, вызывающие в нас специфическую рассеянность, забывчивость, пристрастие, раздражение.

     З. Фрейд  рассматривал человека как систему нужд, а общество – как систему запретов, табу.

   Актуальность темы. Зигмунд Фрейд посвятил множество работ изучению личности и проблем, связанных с взаимодействием индивида с общественными организациями.

     На наш взгляд тема конфликта  личности и общества очень актуальна и в современном мире, т.к. в последнее время обостряются общественные конфликты, а эффективные пути их решения так и не найдены.

   Объекты курсовой работы: личность, культура.

   Предмет курсовой работы: Конфликт между личность и культурой (Столкновение человеческого бессознательного с культурными запретами).

   Цели  и задачи. Целью данной курсовой является рассмотрение конфликта между личностью и культурой в трактовке З. Фрейда.

   Работа  состоит из трех разделов, в которых  решаются следующие задачи:

1. Во-первых, рассматривается структура личности по З. Фрейду;
2. Во-вторых, анализируется фрейдовское понимание культуры;
3. В-третьих, анализируется конфликт между личностью и культурой в трактовке З. Фрейда.

   Источниковая  база курсовой работы. В данной работе представлена широкая выборка работ Зигмунда Фрейда разных периодов  творчества, а так же несколько выпусков журнала «Социс». 
 
 
 
 
 

1. Личность в психоанализе З. Фрейда 

   1.1. Структура личности

   Дофрейдовская психология в качестве объекта исследования имела нормального, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания, Фрейд же как психопатолог, исследуя характер и причины возникновения неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Он оказался перед необходимостью исследования природы психического, внутреннего мира "Я" и тех структур, которые не вписывались в собственно "сознательное" в человеке, и пришел к заключению, что человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, которые по своему характеру являются не только сознательными, но и бессознательными и предсознательными.

   В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы  сознательного и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности. Сознательным Фрейд называет «то представление, которое существует в нашем сознании, и которое мы воспринимаем как таковое, и утверждаем, что именно в этом заключается единственный смысл термина «сознательный».¹ Но во Фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по Фрейду, обязано бессознательному и "выкристаллизовывается" из него в процессе развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть суть психики, а лишь такое ее качество, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.

   Человеческая  психика распадается, по Фрейду, на три области: сознание, бессознательное  и предсознательное. Эти три области  или системы психического находятся в состоянии непрерывного взаимодействия, а две первых – и  в состоянии  напряженной борьбы между собой. К этому взаимодействию и к этой борьбе сводится психическая жизнь человека. Каждый душевный акт и каждый человеческий поступок должно рассматривать как результат состязания и борьбы сознания с бессознательным, как показатель достигнутого в данный момент жизни соотношения сил этих непрерывно борющихся сторон.²

1.2. Ид (Оно) как сфера  бессознательного 

1.2.1. Трансформация фрейдовской  концепции бессознательного (или  этапы формирования  фрейдовской концепции  бессознательного) 

   Самая глубокая и значительная область человеческого разума – это бессознательное. Бессознательное представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены и вытеснены  в область бессознательного. Неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование.

   Будучи  знаком с философскими идеями Платона, Фрейд, несомненно, почерпнул оттуда некоторые представления о бессознательном. Так, вряд ли в поле его зрения не попали те размышления Платона, которые были связаны с проблемой неосознанного знания человека.

   Известно, что главным регулятором человеческого  поведения служит сознание. Фрейд  открыл, что за покровом сознания скрыт  глубинный, "кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом.

   Учение  о бессознательном является тем фундаментом, на котором основывается вся теория психоанализа.

   Под бессознательным не следует понимать нечто абстрактное или же какую-нибудь гипотезу, созданную для филосовской системы. Бессознательное  - те формы душевной жизни, которые, обладая всеми свойствами психического, в то же время не являются достоянием сознания.³

   В область бессознательного входят психические  явления, возникающие во сне (сновидения); ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими  раздражителями (“субсенсорные” или “субцептивные” реакции); движения, бывшие в прошлом сознательными, но благодаря повторению автоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые; некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствует сознание цели, и другие. К бессознательным явлениям относятся и некоторые патологические явления, возникающие в психике больного человека: бред, галлюцинации и т. д.

   Быть  сознательным – это прежде всего  чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Психический элемент, например, представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным для него является то, что сознание осознанности быстро проходит; представление, в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако вновь может стать сознательным при известных, легко достижимых условиях.⁴ Представление – или всякий другой психический элемент в определенный момент может присутствовать в сознании человека, а в последующий может оттуда исчезнуть; через некоторый промежуток времени  оно может совершенно неизменным снова всплыть в памяти, без каких-либо предшествующих новых чувственных восприятий. Учитывая это явление, можно сделать вывод, что представление сохранялось в душе человека и в этот промежуток времени, хотя было скрыто от сознания. Но в каком оно было виде, сохраняясь в душевной жизни и оставаясь скрытым от сознания относительно этого, неизвестно. ⁵

   Бессознательное образует низший уровень психики. Бессознательное  — это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных воздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. Являясь психическим (поскольку понятие психики шире, чем понятие «сознание», «сознательное»), бессознательное представляет собой такую форму отражения действительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном, в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми действиями, невозможна и оценка их результата.

   Фрейд исходит из того, что допущение  бессознательного необходимо в силу существования таких актов, для  объяснения которых необходимо признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у данных сознания имеется множество пробелов. Только в этом случае, как считает он, не нарушается психическая непрерывность и становится понятным существо познавательного процесса с его сознательными актами.

   Концепция бессознательного сложилась и определилась у Фрейда не сразу и в дальнейшем подвергалась существенным изменениям.

   В первый период фрейдовская концепция  бессознательного была близка к учению знаменитых французских психиаторов  и психологов – Шарко, Льебо, Жанэ, от которых она находилась  и  в прямой генетической зависимости.

   Во  второй, самый продолжительный и самый важный, период  развития психоанализа определяются все основные и характерные черты фрейдовского учения о бессознательном. Теперь оно становится уже совсем оригинальным. Разработка всех вопросов происходит в этот период исключительно в плоскости теоретической и прикладной психологии.

   В третий период концепция бессознательного претерпевает существенное изменение  и начинает сближаться с метафизическом учением Шопенгауэра и Гартмана. Общие вопросы мировоззрения  начинают преобладать над частными, специальными проблемами. Бессознательное становится воплощением всего низшего и всего высшего в человеке. ⁶

   Еще в 1889 году Фрейда поразил опыт знаменитого  знатока гипноза Бернгейма: загипнотизированной пациентке было внушено приказание через некоторое время после пробуждения раскрыть стоявший в углу комнаты зонтик. Пробудившись от гипнотического сна, дама в назначенный срок в точности выполнила приказанное – прошла в угол и раскрыла зонтик. На вопрос о мотивах ее поступка она ответила, что будто бы хотела убедиться – ее ли это зонтик. Этот мотив совершенно не соответсвовал действительной причине поступка и, очевидно, был придуман, но сознанию больной он вполне удовлетворял: она искренно была убеждена, что раскрыла зонт по собственному желанию. Далее, Бернгейм путем настойчивых расспросов и наведений ее мысли заставил, наконец, пациентку вспомнить настоящую причину поступка, т.е. приказание, полученное ее во время гипноза.

   Из  этого эксперимента  Фрейд  сделал три общих вывода, определивших основы его ранней концепции бессознательного:

   - Мотивация сознания при всей ее субъективной искренности не всегда соответствует действительным причинам поступка;

   - Поступок иногда может определяться силами, действующими в психике, но не доходящими до сознания;

     - Эти психические силы с помощью известных приемов могут быть доведены до сознания.

   На  основе этих трех положений, проверенных  на собственной психиатрической практике, Фрейд выработал совместно со своим коллегой Брейером, так называемый катартический метод лечения истерии.

   Сущность  этого метода заключается в следующем: в основе истерии и некоторых других психогенных нервных заболеваний лежат психические образования, не доходящие до сознания больного: это какие-нибудь  душевные потрясения, чувства или  желания, однажды пережитые больным, но  намеренно забытые им, так как его сознание, по каким-либо причинам, или  боится, или стыдится самого воспоминания о них. Не проникая в сознание, эти забытые переживания не могут быть нормально изжиты и отреагированы (разряжены); они-то и вызывают болезненные симптомы истерии.⁷

   Эти забытые переживания, вызывающие симптомы истерии, и являются «бессознательным», как понимал его Фрейд в  первый период развития своего учения. «Бессознательное» можно определить как некое чужеродное тело, проникшее в психику. Оно не связано прочными ассоциативными нитями с другими моментами сознания и потому разрывает его единство. В нормальной жизни к нему близко мечтание, которое тоже более свободно,  чем переживания реальной жизни, от тесных  ассоциациативных связей, пронизывающих психику человека.

   Такова  первая фрейдовская концепция бессознательного.⁸ Для нее характерны две особенности. Во-первых, Фрейд не дает никакой физиологической теории бессознательного и даже не пытается это сделать. Во-вторых, продукты бессознательного можно получить только в переводе на язык сознания; другого, непосредственного подхода  к бессознательному помимо сознания саомго больного нет и  не может быть.

   Во  втором, классическом периоде психоанализа понятие бессознательного обогащается целым рядом новых, в высшей степени существенных моментов.

   В этом периоде бессознательное становится необходимою и крайне важною составной частью психического аппарата всякого человека. Борьба сознания и бессознательного объявляется постоянной и закономерной формой психической жизни.  Бессознательное становится продуктивным источником психических сил и энергией для всех областей культурного творчества, особенно для искусства. В то же время, при неудачном ходе борьбы с сознанием, бессознательное может стать источником всех нервных заболеваний.  

   1.2.2. Вытеснения как  механизм образования  бессознательного 

   Процесс образования бессознательного, согласно этим новым воззрениям Фрейда, носит  закономерный харатер и совершается  на протяжении всей жизни человека  с самого момента его рождения. Этот процесс  носит название «вытеснения». Вытеснение – одно из важнейших понятий всего психоаналитического учения. Далее содержание бессознательного типизируется: это уже не случайные разрозненные переживания, а некоторые типические, в основном общие для всех людей, связные группы  переживаний (комплексы) определенного характера, преимущественно сексуального. Эти комплексы  вытесняются в бессознательное в строго определенные периоды, повторяющиеся в истории жизни каждого человека.⁹  

   1.2.3. Влечения или инстинкты  как движущие силы  человеческого поведения

   Чтобы понять содержание бессознательного, необходимо познакомиться с теорией  влечений Зигмунда Фрейда. Влечение обозначает, по Фрейду, не особое движение, а внутреннюю самовпечатляемость, при которой невозможно уйти от себя и постольку, поскольку эта самовпечатляемость эффективна, неизбежно создается состояние тяжести и нагрузки на наш внутренний мир. ¹⁰

   Психическая деятельность приводится в движение внешними и внутренними раздражениями организма. Внутренние раздражения имеют соматический (телесный) источник, т.е. рождаются   в организме. И вот психические представительства этих внутренних соматических раздражений Фрейд называет влечениями. Все влечения Фрейд разделяет по их цели и по их соматическому источнику на две группы: 1) сексуальные влечения, цель которых – продолжение рода; 2)  личные влечения, или влечения «я», их цель – самосохранение индивида.

   Сексуальное влечение, или, как   называет его Фрейд, либидо, присуще ребенку с самого начала его жизни, оно рождается вместе с его телом и ведет непрерывную, только иногда ослабевающую, но никогда не угасающую вовсе жизнь в организме и психике.

   По  Фрейду личность формируется в четыре этапа. Каждая из стадий развития связана с определенной эрогенной зоной, на каждом из этапов стремление к удовольствию вступает в конфликт с ограничениями.

   Первая  эрогенная зона – это рот. Вся  деятельность младенца сфокусирована на получение удовольствия через рот. Эта стадия называется оральной.

   На  второй стадии основной эрогенной зоной  является задний проход. Эта фаза называется анальной.

   Третья  стадия известна как фаллическая. Главный источник удовольствия у мальчиков – пенис, у девочек – клитор. С этого момента, по мнению Фрейда, девочки и мальчики начинают развиваться в разных направлениях.

   После латентного периода сексуального развития юноши и девушки вступают в генитальную фазу, основным источником удовольствия в которой является половое сношение с представителем противоположного пола.¹¹ 

   Содержание  бессознательного можно выразить в  следующей резюмирующей формуле: в мир бессознательного входит все то, что мог бы сделать организм, если бы он был предоставлен чистому принципу наслаждения, если бы он не был связан принципом реальности и культурой. Сюда входит все, что он откровенно желал и ярко представлял себе в ранний инфантильный период жизни, когда давление реальности и культуры было еще слабо и когда человек был более свободен в проявлении своего исконного, органического  самодавления.

   Движущими силами человеческого поведения Фрейд считал инстинкты, психические образы телесных потребностей, выраженные в виде желаний. Мотивация человека полностью основана на энергии возбуждения, производимого телесными потребностями.

   В третьем периоде теория влечений подверглась существенным изменениям. Вместо прежнего деления влечений на сексуальные и влечения «я» появилось новое деление: 1) сексуальное влечение, или эрос; 2)  влечение к смерти. Вторая группа – инстинкты Смерти – лежит в основе всех проявлений агрессивности, жестокости, убийств и самоубийств.

   Первая  группа, под общим названием Эрос, включает в себя все силы, служащие цели поддержания жизненно важных процессов  и обеспечивающих размножение вида. Общеизвестно, что Фрейд считал сексуальный инстинкт одним из ведущих; энергия этого инстинкта получила название либидо, или энергия либидо –термин, употребляемый для обозначения энергии жизненных инстинктов в целом.

   Вторая  группа – инстинкты Смерти или  Тонатос – лежит в основе всех проявлений агрессивности, жестокости, убийств и самоубийств. Любой инстинкт имеет четыре характеристики: источник, цель, объект и стимул.

   Источник  – состояние организма или  потребность, вызывающая это состояние.

   Цель  инстинкта всегда состоит в устранении или редукции возбуждения.

   Объект  – означает любого человека, предмет  в окружающей среде или в теле самого индивидуума, обеспечивающего  цель инстинкта.

         Стимул представляет собой количество энергии, необходимой  для достижения цели, удовлетворения инстинкта.

     Правда существует мнение, что  Фрейд создал теорию об этих  инстинктах под влиянием смерти  его дочери и страхом за  своих двоих сыновей, находящихся в то время на фронте. Вероятно, поэтому это наиболее рассматриваемый в современной психологии вопрос.

     Влечение «Я» и, прежде  всего,  инстинкт самосохранения отошли  к сексуальным влечениям, понимание которых, таким образом, чрезвычайно расширилось, охватив оба члена прежнего деления. К инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходимые жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально эти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека (Я) эти факторы как жизненнонеобходимые утратили свое былое значение. Это произошло потому, что у человека появились приспособления для добывания пищи, он стал использовать пищу не только для того, чтобы утолить голод, но и для удовлетворения свойственной только человеку алчности. Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал строить для себя жилища и другие приспособления и по максимуму обезопасил себе жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, либидо.

   Под эросом Фрейд понимает влечение к  органической жизни, к сохранению и развитию ее во что бы то ни стало – в форме ли продолжения рода или сохранения индивида. Задачей влечения к смерти является возврат всех живых организмов в безжизненное состояние неорганической, мертвой материи, стремление прочь от беспокойства жизни и эроса.¹²

   Второй  особенностью третьего периода является расширение состава бессознательного, обогащение его качественно новыми и своеобразными моментами.

   Для второго периода было характерно динамическое понимание бессознательного как вытесненного. Вытесненное, состоявшее, главным образом из сексуальных влечений, враждебно сознательному «Я». В своей книге «Я и Оно» Фрейд предлагает  всю эту область психики, не совпадающую с «Я», называть «Оно».¹³ "Оно" - глубинный слой бессознательных влечений, психическая "самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только "принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей.