Конфуцианство – как основа правовой системы и религии Древнего Китая

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРССТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФФЕСИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ» (МГЮА)

ИНСТИТУТ ПРАВОВЕДЕНИЯ

КАФЕДРА ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА  И ПРАВА

 
 
 
 
 
КОНФУЦИАНСТВО – КАК ОСНОВА ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ И РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

КУРСОВАЯ РАБОТА

Студентки 1 курса  вечернего отделения

Научный руководитель

Доц. И.Н. Мележик

Выполнила:

студентка 5 группы

НЕЛЕПП  Марина Георгиевна

Москва, 2008 г.

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение

Конфуцианство – одно из ведущих  идейных течений в Древнем Китае. В ряде публикаций дается «компромиссное» определение конфуцианства одновременно как религии и как этико-политического учения. Конфуций¹- создатель нравственно- религиозного учения – оставил глубочайший след в развитии духовной культуры Китая, во всех сферах его общественной жизни – политической, экономической, социальной, моральной, в искусстве и религии. Вся внутренняя жизнь Китая многими столетиями определялась именно конфуцианскими нормами, разработанным Конфуцием церемониалом и системой ценностей. Многие ученые-востоковеды пытались разобраться в многоликой и многогранной китайской культуре, ее своеобразии. Главным вопросом для них была попытка понять, почему философское учение одного из многих философов «Поднебесной» определило жизнь империи более чем на две тысячи лет. Глубокому изучению подвергалось и тот, что рациональное конфуцианство поведение подминало под себя все существующие отношения, будь то отношения между простыми людьми или отношения на высшем уровне.

Само слово «конфуцианство» - европейского происхождения. Его китайский эквивалент – «жу цзяо», означает «учение благовоспитанных (или просвещенных) людей, что позволяло некоторым ученым прошлого века даже называть конфуцианство «религией ученых».

Конфуцианство рассматривают наряду с другими религиозно-философским учениями и традициями Востока, т.к.

- влияние конфуцианства на все  китайское общество было настолько  глубоким, а его воздействие на  систему ценностей традиционного  Китая и этнопсихологию китайского  народа настолько полным, что пропуск конфуцианства просто самым отрицательным образом сказался бы на нашем понимании духовной культуры Китая и ее идейных истоков;

- с рубежа II-I вв. до н.э. и до свержения монархии в 1911 г. конфуцианство, являлось официальной идеологией Китайской империи и по существу выполняло в обществе те же функции, что и государственные религии в других культурах.

Однако, по своему миропониманию, способу объяснения мира и места  человека («цивилизованного», а не «варвара») в этом мире конфуцианство выступает скорее в этико-политическом, чем в религиозном плане.

2. Древний Китай

2.1 Возникновение  государства

История Древнего Китая делится  на четыре периода, каждый из которых  связан с правлением определенной династии. Первый период - Шан (Инь) - продолжался с XVIII в.  до н.э. до XII в.  до н.э.  Второй период - Чжоу - с XII в.  дон.э. до 221 г. до н.э. Третий период - царство Цинь – с 221 г.  до н.э.  до 207 г.  до н.э.  Четвертый  период- царство Хань - с 206 г.  до н.э. до 220 г. н.э. Четвертый период характеризуется  перерастанием  рабовладельческого  государства  в феодальное. 

Согласно китайским  преданиям,  возникновение государства  в  Древнем  Китае связано с  покорением в XVIII в. до н.э. племени ся племенем шан. Стоявший в то время  во главе племени шан Чэн Тан основал династию, получившую название Шан. Это название затем было принято в качестве  названия  правящей династии государства.  В более позднее время, после падения династии Шан,  ее,  а также государство  в  целом стали обозначать иероглифом "инь". Поэтому первый период в истории Древнего Китая имеет два названия - Шан  и Инь. Чэн Тан стал первым китайским царем (ваном). Таким образом,  особенность образования государства  в  Китае заключается в том,  что процесс перехода от первобытнообщинного строя к классовому обществу был активизирован покорением  одного народа другим.  Органы первобытнообщинного строя не были приспособлены для управления  завоеванным народом.  С этой целью был создан специальный государственный аппарат.  В этот период завершился  начавшийся в эпоху,  предшествующую Иньскому царству, переворот в социальных  отношениях.

2.2. Общественный строй

Общественный  строй Древнего Китая претерпевал  значительные изменения при смене  правящих династий. Иньское общество и государство были рабовладельческими. Господствующий класс складывался  из  иньской  светской аристократии,  жреческой знати и аристократии подчиненных племен. В зависимости от близости к царю и от занимаемой  должности  светской  аристократии присваивались титулы,  дававшие определенные  привилегии.  Социальное положение  определялось  также  земельными владениями и наличием рабов.  Рабами могли владеть как частные лица, так и государство. Рабы находились на  положении скота.  Они не могли иметь ни семьи, ни имущества.  Значительную часть населения составляли свободные общинники.  Община играла большую роль в общественных отношениях иньского времени. Общинное землепользование  было  организовано  по системе "колодезных полей". Все земли делились на две категории: общественное поле и частные поля. Частные поля,  однако, не являлись собственностью  их держателей.  Земля рассматривалась как государственная собственность и находилась  в  распоряжении царей. В частной собственности в данный период были рабы, дома, орудия труда.

Во время  правления династии Чжоу укрепляется  рабовладельческое государство,  усложняется  его  структура. Господствующее положение в обществе  занимала  рабовладельческая аристократия,  к которой относилась чжоуская наследственная и военная знать,  часть иньской рабовладельческой  аристократии,  уцелевшая  после  покорения.

Собственником земли по-прежнему был царь (ван). Он распоряжался землей, жалуя и  отбирая ее. Развивалось крупное  землевладение.  Рабовладельческая  аристократия свободно распоряжалась своими владениями - судя по имеющимся данным, землю можно было отчуждать, сдавать в аренду, закладывать. В этот период появляется тенденция к превращению владений  в частную земельную собственность,  хотя формально во владении землей сохраняется зависимость от воли  царя.  В дальнейшем, с ослаблением власти чжоуских царей, происходит превращение права крупных рабовладельцев  на владение землей в право собственности на землю.

Большую роль в период Западного Чжоу продолжало играть общинное землепользование.  Сохранилась  система "колодезных полей". В целом земледельцы (нунфу) влачили жалкое существование. Многие из них переходили в разряд безземельных арендаторов.  В  самом  низу  общественной лестницы  находились рабы,  число которых увеличивалось за счет военнопленных,  завоеванного мирного населения, государственных преступников. При этом возрастало число частных рабов.

Именно в период правления династии Чжоу зародилось конфуцианство (жу цзя - школа великих книжников), которое входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Философская система конфуцианства была создана Конфуцием (551 –479 до н.э.).

Предшественниками конфуцианцев были выходцы из потомственных чиновничьих  семей, которые в случае потери официального поста превращались в бродячих учителей. Эти люди зарабатывали на жизнь преподаванием древних книг, ставших впоследствии частью Тринадцатикнижия: Шуцзин, Лицзи, а также утраченной впоследствии Юэцзин (Книга о музыке).

Первым этапом конфуцианства была деятельность самого Конфуция, тоже принадлежавшего к бродячим учителям. В его изложении конфуцианство было этико-политическим учением, в котором центральное место занимали вопросы нравственной природы человека, семьи и управления государством. Исходной для Конфуция можно считать концепцию "неба" и "небесного веления", то есть судьбы. Человек, наделенный небом определенными качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом Дао и совершенствовать их при помощи обучения. Цель этого совершенствования - достижение уровня "благородного мужа" (цзюнь-цзы), соблюдающего Ли - этикет.

Центральное место в учении Конфуция занимает концепция Жэнь (человечности) - идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве. Основным принципом этой концепции  является: "Я не хочу делать другим то, чего я не хочу, чтобы другие делали мне"².  На этой же базе Конфуций развивал свои политические концепции, выступая за четкое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить семья. При этом Конфуций отвергал закон.

Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм³. Его практически не интересуют проблемы космогонии⁴, он уделяет мало внимания духам и потустороннему миру, хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам - важнейшим выражением почтения к ним.

Особое место у Конфуция занимала концепция Сяо - сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим  вообще. Сяо считалось основой  Жэнь и других добродетелей и самым эффективным методом управления страной.

«- Служи родителям по ритуалу, умрут  – похорони по ритуалу и чти  их жертвами по ритуалу»⁵.

« - Если будут чтить умерших, помнить  предков, то в народе окрепнет добродетель»⁶.

 Большое место придавалось  Юе - музыке, как лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а также Ли - этикету, правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в различных жизненных ситуациях.

Всеобщее признание  конфуцианство получило только после  смерти Конфуция.

Учение Конфуция записали его ученики в книгу «Луньюй» («Беседы и высказывания») – произведение совершенно несистематическое и часто противоречивое, сборник в основном нравственных поучений. Большое влияние на формирование конфуцианства оказали философы Мэн-цзы (372-289 гг. до Р. Хр.) и Сюнь-цзы (313-238 гг. до Р. Хр.). Основу этой школы можно выразить словами ее основателя: «Да будет государем государь, слуга – слугой, отцом - отец и сын – сыном»⁷. Император является отцом всей страны, а подданные должны быть его верными детьми. Все население страны эти философы поделили на 4 категории (своего рода, отдаленный прообраз индуистских каст):

1. Люди, обладающие мудростью с  рождения;

2. Люди, которые могут приобрести  мудрость;

3. Люди, с трудом постигающие  учение;

4. Народ, который не в состоянии  научиться мудрости или приобрести  знания.

«Высший  - тот, кто знает от рождения, следующий – тот, кто познает  в учении; следующие далее –  учится, когда испытывает крайность; те же, кто в крайности не учатся, - люди низшие»⁸

Основу воспитания составляет точное следование церемониям, которые  представляют собой внешнее выражение  долга, любви, преданности. Чем сложнее  и точнее исполнение той или иной церемонии, тем лучше. Поэтому все  взаимоотношения в кругу семьи, или на работе, или в обществе должны строиться на церемониях. Целью в конфуцианстве является обретение характера благородного мужа, то есть человека, который верен, справедлив, предан императору и добр к народу. Достигнуть этого можно при помощи своих сил через исполнение церемоний. Конфуцианство поддерживало китайскую государственную иерархическую систему. Одно из главных положений конфуцианства - учение чжэн мин (выправление имен), которое требовало от каждого человека твердо помнить свое положение в обществе. Народ, который, по Конфуцию, должен находиться в унизительном состоянии, ибо в этом якобы заключается воля Неба, не может достигнуть добродетели и поэтому обязан слепо повиноваться знати.

Созданию сильного централизованного государства  Цинь способствовали реформы Шан Яна - сановника Циньского государства.  Эти реформы заключались в следующем.  Была узаконена свободная купля-продажа земли,  что нанесло удар общинному  землевладению.  Распад общины  также  ускорял закон о принудительном дроблении больших семей.  В целях централизации государства было проведено новое административное деление по территориальному принципу.  Изменилась система взимания налогов: новый налог определялся количеством обрабатываемой земли. Было перевооружено и реорганизовано войско, создано 18  степеней знатности за военные заслуги.  Эти реформы ознаменовали переход к развитому рабовладельческому государству. Жизнь в государстве подчинялась общим правилам. Император ввел единые письменные знаки, упорядочил меры веса и длины, утвердил обязательные для всех законы,  даже обрядовая утварь и  оружие  изготовлялись  по единому  образцу.  Строгое соблюдение законов считалось первостепенным условием порядка в стране. Сильное централизованное государство Цинь сумело подчинить себе остальные китайские государства,  и в результате была образована огромная империя.

В конце III в. до н.э. последователи Конфуция подверглись  жесточайшим преследованиям. Следуя заветам Шан Яна, считавшего культуру и ее носителей - образованных и интеллигентных людей - подрывным элементом, Цинь Ши-хуан, объединивший Китай, запретил изучение древней литературы и философии и распорядился о сожжении всех находившихся у частных лиц книг (за исключением «технической» литературы по сельскому хозяйству, медицине и гаданию). Эти меры по ликвидации гуманитарной культуры сопровождались казнью сотен виднейших представителей тогдашней интеллигенции. Но попытка создать империю на монолитном фундаменте всеобщего оболванивания кончилась провалом: всего лишь через несколько лет после смерти Цинь Ши-хуана его «тысячелетнее царство» пало под ударами охватившего всю страну восстания.  

Основателем новой  Ханьской династии был сельский староста Лю Бан,  один из руководителей восстания 209 г. до н.э., приведшего к гибели циньской  династии.  В начале своего правления он осуществил ряд реформ, направленных на смягчение положения рабов и крестьян (были освобождены многие рабы,  уменьшен поземельный налог и т.д.).  Однако эти реформы не остановили роста рабовладения и крупного частного землевладения - основных причин,  порождающих социальные противоречия. Положение народных масс спустя некоторое время вновь ухудшилось.  В конце I  в.  до  н.э.  императором Ай-ди был принят указ об ограничении количества рабов и земли у крупных собственников: никто не мог иметь земли больше  138  га,  рабов - от 30 до 200 в зависимости от социального положения собственника.

Императоры  династии Хань, учтя неудачу своего предшественника, решили не бороться с  конфуцианцами, а пойти на соглашение с ними.

Конфуцианство заняло господствующее положение в Китае при императоре У-ди (140-87 гг. до н.э.), когда Дун Чжуншу предложил ликвидировать другие учения и сделать единым объектом почитания конфуцианство. Дун Чжуншу соединил конфуцианство с учением о космических силах Инь и Янь и пяти первоэлементах У-син⁹. Природу человека он определял как врожденную, полученную от неба. В ней содержится как человечность (Жэнь), так и алчность, отражающая действия в небе сил Инь и Янь. Чувства - источники зла - также часть природы человека; посредством воспитания она становится доброй и завершенной. Воспитывать людей должен правитель, выполняя этим волю неба. Конфуцианство стало  государственной идеологией, и в таком качестве оно продержалось вплоть до 1911 г.

Конфуцианство, став государственной идеологией выступало как регулятор жизни Китая. Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и расстройству всей административной системы. Возникал кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление.:«Когда правитель любит ритуал, никто в народе не осмелиться быть непочтительным; когда правитель любит справедливость, никто в народе не осмелиться быть непослушным; когда правитель любит правду, никто в народе не посмеет быть нечестным»¹⁰. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах все, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становилась сильнее, а частный сектор должен был начинать все заново. 

2.3. Государственный строй

Государственный строй на раннем этапе  сохраняет пережитки родоплеменной военной демократии.  В дальнейшем  наблюдается  монополизация  царем всей  полноты  власти.  Старейшины шан-инь из племенных вождей превратились  в  единоличных  правителей.  Среди подданных  укреплялось представление о них,  как о "сыновьях Неба",  получивших власть по  воле  божественных сил.  Царь  был  первым и самым крупным рабовладельцем, верховным военным вождем,  высшим судьей и первосвященником.  Религия представляла в глазах народных масс его божественное происхождение.  Царь возглавлял  государственный аппарат, на высшие должности в котором назначал своих близких родственников. Более мелкие должности занимали профессиональные чиновники:  писцы, сборщики налогов,  судьи и т.п. Должностные лица подразделялись на три  основные категории:  высшие гражданские чиновники; военные чиновники; всевозможные советники, прорицатели.

Существовали  такие  неотъемлемые атрибуты государства, как армия  и тюрьмы.   

В период династии Чжоу верховная власть находилась в руках  наследственного  царя (вана).  В  царстве Чжоу существовала дворцовая система управления:  дворцовые служащие являлись одновременно и должностными лицами.  Она включала в себя большое количество чиновников,  имеющих самую разнообразную  компетенцию:  чиновник,  ведающий конюшнями вана, писец, начальник царского архива,  хранитель царской сокровищницы,  чиновник,  следящий за ритуалом,  и т.д. Государственный аппарат складывался из приближенных личных слуг вана,  а  иногда  и  доверенных рабов.  Высший сановник (сян) возглавлял государственный аппарат. Сян был главой  административного аппарата и ближайшим помощником вана по управлению страной. Высшие чиновники (дафу) делились на три разряда:  старшие,  средние,  младшие.  По преданию,  царь Чэн ван (1115-1079 до н.э.)  осуществил организацию  и  укрепление  государственного  аппарата. Главными советниками царя являлись "три гуна": "великий наставник",  "великий  учитель" и "великий покровитель" (из их числа назначался сян).  Кроме того  значительную роль  в  государстве играли три управителя:  один ведал культом, другой возглавлял ведомство общественных работ (в  его ведении находились земельный фонд и ирригационная система),  третий ("великий начальник лошадей") управлял военным ведомством.  Видную роль в Западном Чжоу играли жрецы и гадатели. Существовали должности верховного жреца и "великого гадателя".                     

Армия не  была  полностью постоянной.  Она состояла из двух частей:  небольших кадровых отрядов и ополчения, собираемого во время войны.

Главой государства  Цинь был император (хуанди).  В  его руках сосредоточивалась  вся полнота законодательной, исполнительной и судебной власти. Управление империей осуществлял разветвленный государственный аппарат,  в состав которого входили десятки тысяч чиновников. Во главе аппарата управления стояли левый и правый ченсяны (министры). Заместителями ченсянов были секретари. К высшим государственным чиновникам относились начальник дворцовой стражи, чиновник, ведавший культом предков императора, чинов                     ник, ведавший вопросами внешних сношений.  После  завоевания  древнекитайских царств  в империи были проведены административная,  аграрная,  финансовая и военная реформы по образцу реформ Шан Яна. Границы прежних царств были уничтожены. Огромную территорию разделили на 36 областей, которые в свою очередь делились на уезды, уезды - на волости, а волости - на тин (низшая административная единица). Во главе каждой  области  стояли  два управителя – представители военной и гражданской власти,  которые  назначались  из

столицы  и  в любой момент могли быть смещены  императором.  Прежняя аристократия была поставлена под строжайший надзор имперских чиновников. Старые аристократические титулы были уничтожены.  Критерием знатности  стали богатство и государственные заслуги. Были введены очень суровые законы,  каравшие за малейшие проступки. Чиновники  в своей деятельности руководствовались твердо установленными едиными законами.  Государственный аппарат этого периода отличался громоздкостью,  сложностью,  на службе состояла огромная масса чиновников.

Во время  правления династии Хань структура  центрального  и  местного  государственного  аппарата  осталась прежней.  Стремления царской власти были направлены  на централизацию страны.  Этому способствовало новое административное деление Китая.  Страна была поделена на 13 крупных округов, возглавляемых наместниками императора окружными ревизорами,  осуществлявшими контроль  за  местной   администрацией. Увеличилось число областей,  округов,  уездов. Во главе областей и уездов стояли три назначаемых из центра  чиновника: правитель и его помощники по гражданским и военным делам. Деятельность местной администрации контролировалась  инспекторами  из центра.  Более решительная попытка смягчить классовые противоречия реформами сверху была предпринята Ван Маном,  который в 8 г. н.э. совершил дворцовый переворот и захватил власть.  В  9  г. н.э.  он провозгласил себя императором "новой" династии и объявил о намерении  проводить  политику  решительных реформ. Идейными вдохновителями реформы были конфуцианцы.

Сущность реформ, предложенных конфуцианцами, сводилась  к следующему. Запрещалась купля  продажа  земли,  все земли были объявлены "царскими"; одновременно восстанавливалась древняя система общинного землевладения. Была запрещена купля-продажа рабов.  Но ведя борьбу против частного рабовладения,  Ван Ман  не  только  не сделал попыток ограничить государственное рабовладение,  но пытался  обосновать  законное право государства владеть рабами. Численность государственных рабов увеличилась. Из них стали формировать армии. Неоднократно проводились денежные реформы, введены новые  налоги,  учреждены  особые  управления,  которые должны  были регулировать рыночные цены и регламентировать ссудный процент. Все это способствовало сосредоточению всех источников доходов,  в частности, значительной части ссудных операций в руках государства. Ван Ман стремился к тому, чтобы создать сильную бюрократическую империю.

Был увеличен государственный  аппарат, установлена  продажа должностей. Государственные служащие для занятия  должности сдавали экзамен,  причем  они  должны были  в  совершенстве  знать учение Конфуция.

Конфуцианство сыграла огромную роль для обеспечения устойчивости китайской  империи. Речь идет о конфуцианском  тезисе, согласно которому те, кто принимает  участие в управлении, должны быть образованными людьми.

« - Каковы условия участия в  управлении страной?

Учитель ответил:

- если относиться с почитанием  к пяти достоинствам и устранять  четыре недостатка, то можно принимать  участие в правлении»¹¹

  Провозглашение конфуцианства государственной идеологией сопровождалось, как сообщают источники, широким развитием образования и разработкой системы экзаменов, которые должны были выдержать те, кто претендовал на занятие сколько-нибудь значительной чиновничьей должности. Конечно, нельзя забывать ни о привилегиях, которые (особенно поначалу) облегчали доступ в ряды бюрократии отпрыскам знатных фамилий, ни о том, что многолетнее изучение конфуцианских классиков требовало немалых денег, которые, как правило, не под силу собрать простому человеку. И все же остается непреложным фактом, что уже со II в. до н.э. китайское чиновничество вербовалось на основе не столько происхождения, сколько определенных способностей. Это обеспечивало высокий для древности и средневековья уровень правящей элиты. Если еще недавно можно было отстаивать мнение, согласно которому экзамены были фикцией, предназначенной для прикрытия действительного господства наследственной верхушки феодалов, то проведенные в последние годы исследования американских ученых Р. Марша и Хэ Бин-ди доказали, что экзамены создавали вполне реальную возможность продвижения для способных выходцев из низов. Об этом свидетельствует и китайская художественная литература, одним из излюбленных сюжетов которой является быстрое возвышение после выдержанных экзаменов бедного, но талантливого молодого человека.

               Разработка системы экзаменов, предназначенных для вербовки в ряды чиновничества способных людей, имела важнейшие последствия для судьбы китайской государственности и культуры. Она способствовала культурному объединению и сплочению страны, ибо все, кто стремился принять участие в управлении, обязаны были пройти один и тот же курс обучения. Это же единообразие стало одной из причин интеллектуального застоя. Но важно и другое. Поскольку для способных людей эта система открывала путь к продвижению, они делались ревностными поборниками существующего порядка. В этом состояло глубокое отличие ситуации, сложившейся в Китае, где среди образованных слоев социальный протест был явлением совершенно исключительным, от ситуации в Европе, где важным моментом, толкавшим лучшие умы на критику существующего строя, было сохранение вплоть до XVIII-XIX вв. аристократических привилегий. Мало того, система выдвижения способных людей в Китае способствовала обеспечению поддержки существующему строю даже известной частью эксплуатируемых низов, считавшей этот строй в основном справедливым и относившей его несовершенство за счет злоупотреблений отдельных чиновников.

Реформы Ван  Мана не дали желаемого результата.  Они не ослабили, а, напротив,  углубили и обострили классовые противоречия,привели к разрушению экономики  страны.  Доведенное  до отчаяния население в 18 г.  н.э. подняло восстание, известное под названием восстания "Краснобровых". В период  успехов к восставшим примкнули представители свергнутой Ван Маном ханьской династии, стремившиеся восстановить свою власть. В 23 г. н.э. ханьская династия вернувшись на  престол,  отменила  указы и распоряжения Ван Мана. Экономика страны стала стабилизироваться. Существенные  изменения произошли в государственном аппарате. Функции по управлению страной были разделены между пятью ведомствами,  при императоре создан высший совещательный орган - императорский совет.  Во второй половине II в.  н.э. борьба политических группировок привела к глубокому политическому  кризису.  Хозяйственная система страны пришла в упадок. В 184 г. мощное восстание "Желтых повязок" охватило страну. Оно было подавлено ценой огромного напряжения сил - погибла значительная часть населения,  запустели земли,  были  разрушены некоторые крупные города.  В результате мощных ударов восстаний пала единая Ханьская империя.  В 220  г.  она распалась  на  три царства.

В социальных процессах  конфуцианство так же выступало  регулятором жизни Китая. Центральной  власти в Китае всегда противостояли  различные могущественные кланы  и корпорации - ремесленные и торговые объединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой-то мере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации. Они были основаны все на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие из этих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, они играли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве ее неизменной идеологической и организационной опоры.