Конфуцианство в Китае

Новосибирский Государственный  Технический Университет

Кафедра Международных Отношений  и Регионоведения

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа

«Конфуцианство в Китае»

 

 

 

 

 

                                                                       Выполнил: Студент 2 курса

                                                                                          Группа РГ-95

                                                                                           Кузьмина Татьяна

                                                                        Проверил: Грязнов М.А.

 

                                                                     

 

 

 

                                                                        

 

 

Новосибирск

2011

Содержание

Введение………………………………………………………………………...3

1.Биография Конфуция и истоки конфуцианства………………………..5

1.1Жизнь Конфуция……………………………………………………….........5

1.2Учения Конфуция…………………………………………………………..10

2.Трансформация конфуцианства в разные исторические периоды………………………………………………………………………...15

2.1.  Трансформация конфуцианства  после смерти Конфуция……………..15

2.2Конфуцианство в 70-е годы XX века………………………………………19

3.Конфуцианство в модернизации Китая…………………………………………………………………………....21

3.1.Политика и экономика……………………………………………………..21

3.2. Роль конфуцианства в процессе морально-нравственного воспитания общества и его перспективы в бедующем…………………………………….26

Заключение……………………………………………………………………..28Список литературы……………………………………………………………..29

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о  конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н.э.), имя  которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних книгах его  порой называют просто Учителем, и  читателю сразу становится ясно, что  речь идет о великом наставнике, который стал нравственным идеалом  миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодня  можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

По конфуцианским принципам  в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько органично вошли в плоть их национальной культуры, что люди часто сами не замечают, что говорят словами Конфуция.

По данному вопросу существую большое количество работ и книг. Очень подробно Конфуцианство исследует Переломов Л. С. В своей основной работе « Конфуций жизнь, учение, судьба». В этой книге подробно рассказывается биография Конфуция и его учения.

В книге Переломова Л. С. «Конфуций и конфуцианство с древности и по настоящее время (V в. до н.э. - XXI в.)». Внимание акцентировано на переводе «Лунь юй» и роли конфуцианства в средневековом Китае.

Аллаберт А. В. в своей диссертации «Место конфуцианства в модернизации Китая» детально исследовала влияние конфуцианства именно на современный Китай и его перспективы в бедующем.

Целью курсовой работы является изучения конфуцианства и его проявления в различных сферах жизни Китая.

 

 

 

 

Исходя из указанной цели, можно выделить частные задачи, поставленные в курсовой работе:

1. изучить биографию Конфуция  и его учения
2. рассмотреть трансформация конфуцианства в разные исторические периоды
3. проанализировать  конфуцианство в модернизации Китая.

По данному вопросу существую большое количество работ и книг.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Биография Конфуция и истоки конфуцианства

1.1.Жизнь Конфуция

Конфуций, или Кун-цзы (учитель  Кун), родился в 551 г. до н.э. в Китае, в небольшом царстве Лу (нынешняя провинция Шаньдун). Он происходил из древнего обедневшего аристократического рода. Его отец Шу Лянхэ был прославленным воином, пользовался общественным уважением, но его личная жизнь, по представлениям той эпохи, складывалась неудачно, так как все его дети были девочками. После девятой девочки он взял наложницу, родившую ему долгожданного сына. Однако мальчик родился увечным и был крайне болезненным. Тогда 66-летний воин решил еще раз испытать судьбу. Его новой жене было не более 20 лет. Этот брак считался дважды «варварским»- из-за разницы в возрасте супругов, которая, согласно обычаю, не должна была превышать 10 лет, и из-за преклонного возраста мужа, так как жениться после 64 лет считалось неприличным. Тем не менее он стал счастливым и для супругов, и для человечества: 27 августа 551 г. до н.э. родился здоровый крепкий мальчик, которого назвали Цю и дали прозвище Чжун Ни. Это и был Конфуций (в странах с иероглифической письменностью он более известен как Кун Цю или Чжун Ни).

Едва мальчику исполнилось  два года и три месяца, как скончался его любящий отец. Для Юной вдовы, Янь Чжи, и ее сына наступили тяжелые времена. Старшие жены были недовольны Янь Чжи, на нее сыпались постоянные упреки. Обстановка сложившаяся в семье, вряд ли способствовала нормальному воспитанию мальчика, потрясение, пережитое им в двухлетнем возрасте, наложило отпечаток на всю последующую жизнь. Поэтому мать приняла решение  вернуться на свою родину, в Цюйфу.

Только благодаря трудолюбию и скромности матери и сына они смогли кое-как обеспечить себе бедное существование. Конфуций уже с раннего возраста любил учиться,  в чем, несомненно, чувствуется влияние матери. Уже в то время, Конфуций отличался знанием траурных церемоний, обостренным восприятие несправедливости, особенно со стороны родственников, и чувством особой любви к родителям.

Судьбе суждено было нанести еще один удар юному Цю- не исполнилось ему и семнадцати, как неожиданно скончалась его мать. Конфуций очень тяжело  переживал смерть матери. Оставшись один, Цю должен был пробиваться в жизни, уповая лишь на собственные способности, ум и опыт.

В 19 лет Конфуций берет в жены девушку из семьи Ци, проживавшей в царстве его предков – Сун. Через год после женитьбы судьба преподнесла Конфуцию подарок – жена родила сына. Став отцом, Конфуций не мог уже довольствоваться случайным заработком. Необходим был постоянный источник доходов, а дать его могла лишь служба – у царя либо могущественного аристократа.

Первой в жизни Конфуция  была должность «хранителя амбаров». В возрасте 26 лет он получил вторую должность. Она также была связана со службой у влиятельного луского аристократа. Конфуций стал мелким чиновником и следил за тем, как скот плодился. Уже в этом возрасте у Конфуция зримо проявлялась одна характерная черта – он не только не стеснялся спрашивать о том, что не знал, но и домогался всегда исчерпывающего ответа. После того, как  царство Лу посетил Чжэн Цзы - правитель небольшого царства Чжэн, Конфуций отыскал правителя и попросил его подробно рассказать о системе правления чжэнцев Шао Хао. Уже тогда его интересовали принципы государственного устройства различных народов, и спустя много лет он делился со своими учениками сведениями, почерпнутыми в беседе с Чжэн Цзы. 

Примерно в тоже время в жизни Конфуция произошло знаменательное событие - он впервые был допущен на торжественное жертвоприношение в главную кумирню царства Лу. Повел он себя странно для окружающих, спрашивая о значении почти каждой процедуры. Впоследствии  одним из методов обучения в школе Конфуция стало прививание учащимся навыков, не стесняясь расспрашивать о сути каждого поступка или изречения.

К числу последних достоверных  событий, завершающих начальный  период жизни Конфуция, относится  обучение музыкой. По-видимому, его  материальное положение было таковым, что лишь в 29 лет он мог позволить  себе учебу у профессионала.  Кун-цзы  начал брать уроки игры на цине (древний ударный музыкальный инструмент в виде пластины, изогнутой углом, сделан из нефрита, камня или меди) у известного преподавателя классической музыки Ши Сяна. Прошло десять дней, а он все еще разучивал лишь начальные аккорды. Ши Сян-цзы сказал: «Можно разучивать другую песню, а этой вы уже овладели». Конфуций ответил: «Я лишь усвоил мелодию, но ее не овладел искусством исполнения». Через некоторое время Ши Сян-цзы произнес: «Искусством исполнения Вы уже овладели, можно приступать к изучению новой песни». Конфуций ответил: «Я еще не понял, в чем выразительность ее устремленности». Прошло еще некоторое время,  Ши Сян-цзы произнес: «Вы уже  овладели ее  устремленностью, приступайте к разучиванию следующей песни». Конфуций погрузился в глубокое размышление. Затем очнулся и, взглянув вдаль, радостно сказал: «Я представляю себе этого человека. У него смуглый лик, он высок ростом, взор его устремлен вдаль. Он подобен вану,  взирающему на четыре стороны света. Кто, кроме чжоуского Вэнь-вана, мог создать такую песню?» Услышав такое, Ши Сян-цзы поднялся с цинковки и дважды поклонился Конфуцию: « Мой учитель говорил, что песнь эта первоначально называлась «Вэнь-ван цао».¹

Это показывает, с каким  усердием предавался Конфуций изучению музыки.  Его увлекал процесс  музыкального творчества, и он мог  с наслаждением беседовать о тонкостях такого вида деятельности.    Приведенные сведения дают достаточное представление о том, с каким усердием молодой человек овладевал двумя из «шести видов искусств» – ли (ритуалом) и музыкой. Что касается остальных четырех видов, то история не сохранила достоверных сведений о том, как и у кого он учился.  Но уже в юности Конфуций овладел «шестью искусствами»: выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, уметь читать и знать математику, то есть уметь считать. Во времена Конфуция человек овладевший «шестью искусствами» считался образованным. Позже Конфуций скажет: «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала».² Так же к тридцати годам созрели основные  этико-филосовские концепции бедующего учения Конфуция. И сформулировав эти концепции, Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из них сопровождали своего Учителя в течение всей своей жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности, Конфуций присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит в соседнее царство. Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит очень хорошее впечатление. Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самим царем, и, разговаривая с ним, потрясает Цзин Гуна глубиной и широтой своих познаний, смелостью и необычностью суждений, интересностью взглядов, высказывает свои рекомендации по управлению государством. Возвратившись в родное царство, Конфуций становится известным человеком. По личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником.

Однако вскоре отвечает согласием  на приглашение царя Дин-гуна и, продвигаясь  по служебной лестнице, занимает пост сычкоу (главного советника самого царя). На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его "добровольно" покинуть свой пост. После этого для Конфуция наступает пора странствий. Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю, прославившись еще больше. Однако его желание вернуться на родину усиливается, и вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. К его помощи прибегают цари, многие из которых зовут его к себе на службу. Но Конфуций прекращает поиски "идеального" государства и все больше внимания уделяет своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры.

Всю свою жизнь Конфуций провел в  познании, исследовании природы человека и поисках идеального мира. Он старался получить за свою жизнь как можно  больше знаний и передать их как  можно большему количеству людей. В  итоге многим взглядам и учениям  Конфуция люди придерживаются и в наше время.

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2.Учения Конфуция

Конфуция, как и многих мыслителей Китая, не могла не интересовать природа человека. Он пытался на первых  порах хотя бы для себя разобраться в ее основе.

Конфуций подразделял людей на три категории: цзюньцзы(君子), жэнь(人) и сяожень（小人）. Цзюньцзы и Жень два взаимосвязанных понятия. Цзюньцзы («благородный муж») занимает одно из центральных мест в учении Конфуция, ему отведена роль идеального человека, который обладает такими чертами, как справедливость, скоромность, искренность и т.п. «Благородный муж» никогда не останавливается на достигнутом, он постоянно занимается самосовершенствованием в надежде постичь Дао (道 – путь). В перечень моральных достоинств благородного мужа входят «человеколюбие», «духовная культура» и «добродетель»- три важнейших понятия в учении Конфуция.

Вторая категория – сяожэнь («маленький человек»), также многозначна. Прежде всего, это категория этическая.  Как правило, маленький человек противопоставляется благородному мужу. Если  цзюньцзы наделен всеми лучшими качествами человека, то в образе сяожень сочетается все отрицательное, что встречается в людях. Помыслы маленького человека сосредоточены лишь на самом себе, удовлетворении, причем любыми способами, тех стремлений, которые присуще человеку от природы («стремление к знатности и богатству») Поэтому одной их характерных черт маленького человека, если не самой главной, является стремление к выгоде: « Благородный муж думает только о справедливости, маленький человек думает только о выгоде»³. Нежелание человека самостоятельно мыслить, бездумно соглашаться со всем, что скажет правитель, - это тоже характерная черта маленького человека.

Через образ маленького человека Конфуций внушает идею, что человек  должен постоянно самосовершенствоваться, но не каждый человек, преодолев своекорыстие, станет благородным мужем. Но во время самосовершенствования, но приобретет другие моральные достоинства, например добродетель.

Третья категория - просто человек (жэнь). Это именно та масса людей, которая в нравственном и культурном отношении стоит между цзюньцзы и сяожень. Конфуций верил в неограниченный потенциал обычного человека: « Человек может возвеличить Дао (道) ».

Образ благородного человека стал идеальной моделью личности, в которой Конфуций видел ключ к созданию гармоничного общества.

Идеальное общество, по Конфуцию, строились на нравственных ценностях  и категориях, которые бытовали в  китайской общине и были по-новому им осмыслены и обобщены.  Основой  поведения человека в обществе является человеколюбие. Конфуций считал, лишь достигнувший внутреннего совершенства будет заботиться о старших,  стремиться к знаниям, прежде всего к знанию истории, образцовых деяний правителей прошлого.

Забота о старших, пожилых  людях, прежде всего о родителях, проходи красной нитью через  все суждения Конфуция о гармоничном  обществе.  Исполнение прижизненных желаний отца, неукоснительное следование его пути в течение длительного времени – вплоть до смерти сына - должно было установить прочную связь между поколениями, связь с традицией,  уважение к традициям своей семьи, а через нее - и к культурным традициям всего китайского этноса. Это и составляет основу учения Конфуция.

Другой нравственной категорией, прочно связанной с ли (例 – правила), является понятие «долг». Долг продиктован внутренним убеждением в том, что надо поступать так, а не иначе. Человек должен быть верным и преданным, служить верой и правдой государю, отцу и старшему, стремиться к совершенствованию, всю жизнь учиться, стараясь постичь мудрость древних.

Все критерии нравственности Конфуций объединял в общий поведенческий блок, стоящий за термином ли. Каждый челен общества должен руководствоваться Правилами. Значение Правил весьма объемно: сюда входят человеколюбие, честность и искренность, стремление к внутреннему самоусовершенствованию, вежливость и т.д. Идея Правил была тесно связана с концепцией цзюньцзы, ибо именно благородный муж являлся идеальным примером воплощения всех Правил.

Знание Конфуций считал, неотъемлемы  атрибутом здорового общества, он уделял специальное внимание и всячески поощрял тягу к знаниям. Так же уважительно относился к профессионалам, людям, достигшим высоких знаний в своей области. 

Все названые нравственные категории входили в единый блок понятий, пронизанных человеколюбием и направленных на поддержание нравственного здоровья общества. Этот блок как раз и являл собой духовный каркас общества.

Идеальное общество – это основа идеального государства, управление которым тоже базировалось на Правилах. Люди должны руководствоваться создаваемыми для них Правилами осознанно, т.е. должны изучать их.

Большое внимание уделял Конфуций  процессу их внедрения в каждодневную практику. Необходимо было заложить в  механизм создания и претворения  в жизнь Правил такой принцип, который гарантировал бы их жизнестойкость.  Таковым стал принцип «единения  через разномыслие» т.к. для управления государством необходимо единство взглядов. По мнению Конфуция, правитель должен был привлекать к предварительному обсуждению насущных проблем управления обществом и государством ближайших сановников и требовать от них неукоснительного соблюдения свободной состязательности мнений.

После того как Правила  выработаны и прошел первый, предварительный этап их усвоения, они переходят на следующий уровень развития и распространения, когда никакое обсуждение Правил  уде не допускалось - от жителей царства требовалось неукоснительного соблюдения Правил. На смену обычному праву, на котором держалась жизнь общин, Конфуций спешил оформить свою систему нравственных ориентиров и норм поведения.

Исходя из учения Конфуция, идеальные правила существовали только древности, поэтому именно тогда в Поднебесной царили порядок и культура.  Идеальное прошлое должно было играть роль образца идеального будущего.  Все потомки древних правителей страны, кому довелось управлять государством обязаны неуклонно следовать традиционным Правилам. Всякий правитель обязан следить за тем, чтобы его государство ни на один день не сошло с установленного Дао-Пути. Эта концепция оказала громадное влияние на весь дальнейший ход развития политической мысли Китая. Десятки столетий политики Китая искали решение насущных проблем современности в идеальном прошлом.

В своих суждениях о  государстве Конфуций выделили два  типа людей: управляющих (цзюньцзы) и управляемых. Основной задачей было избежать конфликтами между двумя типами людей. Управляющие должны добиться, чтобы народ стал доверять им, и должны суметь сохранить это доверие. Это и являлось одной из обязательных функций государства. Также согласно учению Конфуция, правитель возвышался над главой семьи лишь на несколько ступенек. Подобный подход вводил правителя в круг обычных представлений общинников, создавая у них представления о государстве как о большой семье. Правила могли изменять только самые высшие сановники и глава государства. Остальная масса управляющих обязана была послушно выполнять Правила.

Буду сторонником авторитарной системы, Конфуций в то же время был  противником излишней власти и стремился  ограничить власть царя. Правитель  должен был исполнять все бремя  обязанностей цзюньцзы. Сановники в свою очередь должны были следить за соблюдением Правил.

Во взглядах Конфуция на систему государственного устройства Небу отведена особая роль. Оно выступает  в качестве высшей направляющей силы, от которой зависит судьба всех жителей  поднебесной.  Но постичь веления  Неба суждено не каждому. Для этого  нужно хорошо усвоить Правила, строго соблюдать их и обладать обширными  знаниями.

Небо контролировало не только поступки простых смертных, но и  деяния правителя. Отныне над правителями  нависала угроза потерять власть, если он сойдет с начертанного Конфуцием  пути.

В учении Конфуция, особенно в его модели государственного устройства, образование, знание приобрели роль материальной силы. Благодаря именно образованности, знанию культуры человек мог стать цзюньцзы, сделать чиновничью карьеру. Конфуций считал, что все люди от рождения обладают одинаковыми способностями овладевать знаниями, остальное зависит уже от усилий и характера.

Конфуций выделял три  типа государства в зависимости  от нравственных и деловых качеств  управляющих, ответственных за благосостояние народа:1) хорошо управляемое государство; 2)плохо управляемое государство; 3)лишенное всякого управления государство.

Все учения Конфуция основываются на его воспитании, жизненном опыте  и его  и мыслях. Сильное влияние  на взгляды и жизненные устои  Конфуция оказало его тяжелое  детство и нелегкая жизнь. Он хотел  идеализировать образ человека, общество и государство. Выработал определенные «Правила», следуя которым можно достигнуть идеального мира.

Учения Конфуция получили признание, как во время его жизни, так и после смерти. Во многих странах Востока до сих пор  следуют духовным принципам Конфуция.

 

 

 

2.Трансформация конфуцианства в разные исторические периоды

2.1.Трансформация конфуцианства в разные исторические периоды

Идеология конфуцианства  пронизана рациональностью и  практицизмом. Конфуций и его последователи  разработали методы управления государством, систему отношений в обществе и в семье, этические нормы. Конфуцианство поучило широкое признание не только во время жизни Конфуция, но и активно развивалось после его смерти.

Первое активное выступление сторонников Конфуция после его смерти произошло в империи Цинь (221-202 до н.э.) и закончилось их публичным поражением. Сторонники конфуцианства требовали «гуманного правления» т.к. Китай был обескровлен, и в нем царила нищета, которую вызвало строительство Великой Китайской стены. Расправа последовала незамедлительно. Были сожжены конфуцианские книги, а конфуцианских сторонников закопали заживо.

Конфуцианство в своем развитии прошло несколько этапов, основным из которых являлось становления конфуцианства как официальной идеологии императорского Китая.(187 г до н.э.) За свою более чем двухтысячилетнюю историю официальное конфуцианство создало собственную шкалу ценностей. В эпоху западной Хань (III в. до н.э.- I в. н.э.) были официально определены девять разрядов среди людей. Эти разряды были сгруппированы в три категории: высшая, средняя и низшая. Выработанные критерии оценки личности прочно вошли в конфуцианскую культуру и стали реальными ориентирами для сложившейся в Китае системы ценностей.

Более того ханьский философ  Дун Чжуншу вычленил из учения Конфуция пять понятий: человеколюбие, долг, правила, знание и вера, объединив их в категорию учан «пять постоянств». Они должны были символизировать основные моральные ценности и гармонию действий пяти стихий в социуме. Со временем «пять постоянств» прочно закрепились в массовом сознании, стали регулятором повседневной жизни китайцев. Концепция сыновней почтительности и уважения к страшим по возрасту активно внедрялась официальным конфуцианством в народное сознание на протяжении десятков веков. Сама структура общества и ведения хозяйств, когда производственной единицей в течение двух тысячелетий являлась семья, способствовала возобновлению коллективного начала над личностным. Интересы семьи, группы всегда становились выше собственных.

Но главной и основной функцией конфуцианства являлось обслуживание нужд господствовавших слоев - бюрократии и помещиков. Образ цзюньцзы, который оставался главным ориентиров в течении двух тысячелетий, был умело использован бюрократией для собственного возвышения над законом. Она самовольно присвоила себе статус благородного мужа. В огромной степени расширялись их права и неизмеримо сужались требования к нравственному содержанию этого образа и его обязанностями перед народом.

Основой официального конфуцианства  стали модернизированные правящей элитой Правила-ли, игравшие гораздо большую роль в жизни общества и государства, нежели закон и право. Правила выступали в роли религии и стали нормой жизни у большинства населения.

Бюрократия в своем время провела в жизнь концепцию Конфуция, согласно которой государство- это большая семья и обязанность каждого неукоснительно соблюдать принцип сяо («сыновней почтительности»). Не соблюдение данного принципа относилось к категории «десяти зол», включавшей самые тяжелые виды преступлений.  

В то же время китайская  бюрократия, допуская и поощряя систему доносов как один из самых результативных механизмов функционирования авторитарного режима. Сурово карала за доносы на родственников. Была разработана система наказаний за доносительство, нарушавшее принцип сяо. В случае получения доноса чиновник, прежде всего, обязан был выяснить, не состоят ли доносчик в родственных связях с человеком, на которого он доносил. Если обнаруживалась какая-либо связь, то карался сам доносчик.

Официальное конфуцианство  прожило долгую жизнь. В его истории  встречались и противники, но даже при всем желании они не могли  поколебать конфуцианские устои т.к. им противостояли не только бюрократия, но и подавляющее большинство жителей Китая. Из наиболее ревностных последователей конфуцианства стоит упомянуть трех китайским императоров: Тай-цзуна(627-649), Тай-цзу ( Чжу Юань-чжан,1369-1399) и Шэн-цзу (Кан-си, 1662-1723).

Сама структура власти представляла верховному правителю неограниченные возможности, но масштаб их реализации зависела от личности императора.

Танский император Тай-цзун с глубоким почтением относился к ранним конфуцианцам. Император тщательно изучал все учения Конфуция. Памятуя, что центральным в Правилах, согласно Конфуцию, является соблюдение принципа «единения через разномыслие», Тай-цзун создал серию совещательных институтов, пронизывающих всю систему управления сверху донизу. Свободные дискуссии при выработке важных политических решений широко практиковались в танском Китае.

Свой практический опыт по управлению государством Тай-цзун подытожил в трактатах «Правила императора» и «Чжэнь-гуань чжэн яо», которые были основаны на собственном толковании учений Конфуция. Эти два трактата серьезно изучались не только средневековыми правителями Кореи и Японии, но и были переведены на монгольские и маньчжурские языки. Им было кратко сформулированы восемнадцать моральных принципов и для успешного внедрения составлено «Уведомление по воспитанию народа».

Второй император династии Цин (1644-1911), маньчжур по национальности и аристократ по происхождению, понимая важность официального конфуцианства и целесообразность использования его в управлении народом, в кратком виде сформулировал шестнадцать основных норм поведения. Содержание норм поведения демонстрирует государственную значимость ценностных критериев официального конфуцианства.  

Наличие общепринятых норм поведения, пассивного механизма обратной связи и скромных элементов милосердной заботы о страждущих создавали в народе иллюзию собственной причастности к государственной идеологии. Обладая таким удобным рычагом управления, правящий слой паразитировал на гуманистическом наследии Конфуция, нещадно эксплуатируя народ и воспитывая его в духе слепой покорности властям.

В конце средневековья  и, особенно в новое время официальное конфуцианство, ориентированное на прошлое и проповедующее этическую неполноценность окружающих народов стало, так же как и объект его служения – императорская система, тормозом на пути развития страны, обрекая Китай на изоляционизм и застой.

Исходя из этого, можно  сделать вывод, что Конфуцианство  в разные периоды своего существования,   претерпевало различное отношение. Но все же оно дошло до наших дней, но не в полном своем содержании, а лишь частично.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2Конфуцианство в 70-е годы XX века

Процесс восприятия марксизма  китайскими коммунистами, известный  как «китаизация марксизма», также  не мог миновать этапа конфуцианизации.

В истории КПК с самого ее зарождения сложилась традиция уважительного  отношения к Конфуцию и гуманистическому ядру его учения. Десятки, сотни тысяч китайских коммунистов воспитывались на образе цзюньцзы.