Коррида и эстетика жертвоприношения

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Санкт-Петербургский  государственный  университет

сервиса и экономики

НОВГОРОДСКИЙ  ФИЛИАЛ

 

Кафедра: «Гуманитарных и социокультурных дисциплин»

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

 

 

 

Дисциплина: «История зрелищ»

 

Тема: «Коррида и эстетика жертвоприношения»

 

 

 

 

 

Выполнил:

студент III курса

310 у группы

специальности 100103

Круглова Е. С.

№ зачетной книжки:  С.Г.О. 23.11

Проверил:

Бердяева О. С.

 

 

 

 

 

Великий  Новгород

2012

 

Содержание:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Смерть, как и жизнь, нашла свое отражение в культуре. Существует  великое  множество  философских,  культурных  и  научных мнений  о  смерти,  существует  масса  ритуалов,  связанных  со  смертью. Чаще смерть на всем периоде существования человека прослеживается в жертвоприношении. Ритуальные  убийства, жертвоприношения животных,  известные из  истории  и  книг  разных  народов,  противоречат современной морали и культуре. Поэтому требует изучения.

Актуальность данной работы заключается в том, что наибольшее внимание в структуре жертвоприношении посвящено проблеме корриды. Несмотря на все общественные противоречия и моральные аспекты темы, бои быков в Испании остаются одним из наиболее популярных зрелищ, причем, не только среди местного населения, но также и среди туристов.

Поэтому цель данной работы – изучение корриды и эстетики жертвоприношения.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

1. выявить сущность жертвоприношения и эстетику жестокости;
2. рассмотреть культ быка и обряд жертвоприношения в античные времена, как истоки самой корриды;
3. рассмотреть историю корриды;
4. определить специфику и правила корриды;
5. выявить  другие виды зрелищ, главным героем которых является бык.

Объектом исследования является коррида и жертвоприношение в структуре зрелища.

Предметом исследования является история происхождения корриды и ее правила.

В ходе написания курсовой работы была использована следующая литература:  Самыгин С. И. «Религиоведение», данный труд знакомит с проблемами религий различных народов. Бычков В.В. в своем труде «Эстетика» рассматривает эстетической мысли и современное понимание основ, проблем и категорий классической эстетики. Также были использованы сочинения Ф. Ницше, в которых он описывает свое отношение к жестокости. В труде Боннара А. «Греческая цивилизация» подробно описана жизнь, обычаи и ритуалы цивилизации. В Интернет-ресурсах множество статей посвящены проблемам и истории жертвоприношения, а также корриды.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Жертвоприношение как феномен культуры

 

 

1.1.Сущность жертвоприношения и эстетика жестокости

 

Изучив некоторые труды  авторов, посвященные истории и сущности жертвоприношения, само понятие не имеет однозначного определения.

Жертвоприношение –  обряд принесения жертвы божеству [7, 305]. То есть понятие, имеющее религиозное содержание. Обряды жертвоприношения – важная часть религии любого традиционного общества. В ходе этих обрядов раскрывается духовная культура, мировоззрение, религия, отношения к миру.

Функции и корни жертвоприношения разнообразны. Британский антрополог Э. Тайлор предложил теорию, согласно которой жертвоприношение предназначалось для  обеспечения благосклонности богов или смягчения их гнева. В. Робертсон Смит построил свою теорию,  используя другой отправной пункт: он считал исходным мотивом жертвоприношения стремление членов общины или группы к сплочению между собой и сближению со сверхъестественными силами или богами. Джемс Фрэзер, британский антрополог и  фольклорист, считал источником жертвенного ритуала  магическую практику ритуального убийства сакральной фигуры с целью ее возрождения и омоложения [13].

Широкое распространение  жертвоприношения свидетельствует о том, что оно отвечало глубоким психологическим потребностям людей. Например, Медвежий праздник у народов Сибири толкуется как отправление души зверя к небесному владыке, чтобы передать мольбы и прошения людей.

Жертвоприношение в  религиозном обряде появляется на самой заре цивилизации. Божествам, олицетворяющим силы природы, разные народы приносили в дар продукты питания, предметы быта, одежду, лекарственные травы. Священные животные также получали дары в виде ритуального корма.

Многие народы устраивали ритуалы кормления своих идолов, каменных или деревянных. Кормить их могли как мясом жертвенных животных, фруктами и ягодами, так и человеческой кровью или сердцем, как это делали ацтеки. Кровь приносили на алтарь богам все народы древности, так как она считалась олицетворением самой жизни. Мировые культы и ритуалы [5, 13].

Нерелигиозную версию происхождения  обряда Ж. выдвинули философы-просветители 18 в., считавшие, что ритуал возник в  результате деятельности жрецов, обманом  вымогавших дары у верующих [14].

Так как жертвоприношение имеет религиозный характер, то по сей день, прослеживается темы жертвы в религиях. Например, в Индуизме – жертвоприношение совершалось для удовлетворения божественных существ или для исполнения определённых желаний, в Исламе существует до сих пор праздник жертвоприношения Ид Аль-Адха, или Курбан-Байрам, праздник показывает милосердие, величие Аллаха и то, что люди должны исполнять его  повеление.

Жертвоприношение животных, по сути, является с современной  точки зрения жестоким зрелищем. Зрелищем, так как религия и акт жертвоприношения  предполагает знание и виденье людей, так как каждый должен проникнуться данным действом. Поэтому необходимо рассмотреть эстетику жестокости, которой пропитана современная массовая культура (фильмы, компьютерные игры, новости и т.д.)

Сцены жестокости, терзания тел человека или животных использованы в искусстве, праздниках в качестве возбудителей традиционных гуманных чувств и настроений протеста против жестокости, например, в связи с войнами, или в качестве сугубо художественных средств выражения.

Это связано с опытом древних цивилизаций с их жестокими культами. Например, философ Фридрих Ницше утверждал, что одухотворение и даже «обожествление» жестокости пронизывает «историю высшей культуры» [1, 292].

«Видеть страдания – приятно, причинять страдания – еще приятнее: вот суровое правило, но правило старое, могущественное, человеческое – слишком человеческое...» [6, 446].

Христианство, считал Ницше, попыталось бороться с этим древним  инстинктом, но только облекло его проявление в некие особо изощренные и замаскированные под благопристойность формы. Поэтому мы до сих пор знаем корриду и игры с быками.

Мощный поток жестокости в современном как элитарном, так и массовом искусстве обосновывается несколькими переплетающимися между собой психологическими, культурными и эстетическими факторами. Cчитается, что изображение жестокости в искусстве, особенно в массовых видах искусства кино и телевидении способствует изживанию у зрителей агрессивных инстинктов, таким образом, человек очищается. Например, после просмотра репортажа о маньяке идет отвращение от агрессии. При этом акты жестокого обращения с плотью вызывают в определенной группе зрителей сексуальное наслаждение [1, 292].

 

 

1.2. Культ быка и обряд жертвоприношения в период античности

 

Феномен  кровавых  жертвоприношений  периода античной древности хорошо известен по разным источникам. Жертвоприношения  такого  рода  возводят  к  традициям  и  ритуалам архаической  Месопотамии.  Таково,  к  примеру,  мнение  греческого исследователя  Г.  С.  Корреса,  изучавшего  жертвоприношения  быков  и  их отражение в культуре и искусстве Ближнего Востока, цивилизации Крита и Микен, в гомеровской и классической Греции, а также в римское время. С точки  зрения  структуры ритуала,  совершавшегося  в честь олимпийских богов [8].

В ряде мифологий обнаруживаются разнообразные связи мифологического образа быка: бык как земное воплощение бога или как его атрибут. Мифы о победе героя над быком могли быть связаны с обрядом ритуального состязания с быком и принесения в жертву священного быка, широко распространённым в восточном Средиземноморье. В других мифах того же ареала бык является символом бога грозы (хурритская, славянская мифология). В египетских мифах бык неба – сын Небесной коровы и отец телёнка, которого та рождает

Обычно бык олицетворяет мужское начало, силу, посвященную всем небесным богам, царское происхождение. Например, дионисийские мужские общины повсюду, где господствующим символом бога был бык. В отдельных местах это основное представление порождало миф: Дионис – бог, рожденный коровой [3, 149].

Жертвоприношение быка имеет место в богослужениях Митре. Бог Солнца послал ворона к Митре с приказанием принести в жертву быка. Митра выполнил приказ и в момент смерти быка он превратился в луну, а плащ Митры – в небосвод с планетами и звездами. Из хвоста и крови быка появились злаки и виноград. Так была сотворена земля, появилась растительность, началось чередование дня и ночи, луна стала совершать свое прохождение по небосводу, было сотворено время, началась борьба между добром и злом. То есть Митра – создатель мира через свой подвиг поражения быка.

Темой главного рельефа храмов у римлян, которые были возведены у Стены Адриана в северной Англии до Александрия в Египте практически всегда был Митра, убивающий быка. Если видеть в этом мотиве астральную символику, достаточно логично будет выглядеть гипотеза о смещении земной оси, и Митра тогда займет свое место на небе в образе созвездия Персея, находящегося прямо над созвездием Тельца.

Бык – мужской и одновременно женский символ лунного серпа, месяца. Также бык в легендах был связан с морем – приплывал и уплывал, а это означало связь с Посейдоном и с богинями Герой, Афиной, Деметрой, Афродитой, Уранией. Поэтому у быка было отведено особое место.

Что касается жертвоприношения, то критерии выбора жертвы варьируются в разных местах. Как правило, предпочитали  жирных  животных – телят  или  баранов,  преимущественно мужского  пола,  объясняя  тем,  что  женское  начало  имеет нечто  дьявольское.

Прелюдией  ритуала  можно  считать  выбор  и  подготовку  животного, которое часто специально  выращивалось для соответствующей цели, и не должно было использоваться в качестве рабочей силы. Что касается самих участников, то их приготовление включало омовение и облачение в чистые одежды,  надевание  украшений  и  венков. Начало церемонии составляла процессия, в которой участники, отрешаясь  от  обыденного  мира,  двигались  в  едином  ритме  и  с  пением.

Жертвенное животное вели украшенным  в  лентах и с позолотой на  рогах. Конечный  пункт шествия – древний жертвенный  камень, алтарь, должен быть окропленным кровью. Обычно на его вершине уже был зажжен  огонь.  Зачастую  процессия сопровождалась  необычными ароматами, а также музыкой в исполнении флейтистов. Во главе процессии шествовала непорочная девушка, несущая корзину, и жрец, кому поручали кувшин с водой. По прибытии на священное место участники, прежде всего, очерчивали круг, обнося вокруг собравшихся кувшин с водой. Тем самым область священного отделялась от  мирского. Первым коллективным действием являлось омовение рук.

На дне  корзины  обнажался  спрятанный  нож для жреца, который первым делом срезал со лба быка клочок шерсти и бросал его в огонь, нарушая тем самым  неприкосновенность  священного  животного.  Затем  следовал смертельный удар, сопровождаемый пронзительным криком женщин. Этот обычай знаменовал эмоциональный пик события.

Вытекающая из животного  кровь не должна была пролиться на землю, ей следовало попасть на алтарь, в огонь или жертвенную яму.

Поскольку крупное животное было невозможно поднять над алтарем, кровь собирали в специальный сосуд, из которого затем окропляли  алтарный  камень.  После  завершения  этой  части  ритуала  тушу животного разделывали и потрошили. При этом обычай четко определял, что следует  сделать  с каждой частью. Сердце  клали  на  алтарь,  по  протокам печени производили гадание, внутренние органы, поджарив, быстро съедали. Мясо приготовляли для пира, а кости, расположив на алтаре в соответствии со строением  жертвы  при  жизни  и  снабдив  кусочками,  отрезанными  от каждого  органа,  что  символизировало  цельность  убитого  животного, сжигали. Черепа и рога сохранялись на священном месте [8].

2. Коррида как зрелищная форма

2.1. История происхождения корриды

 

 

История корриды восходит к иберам, которые населяли Пиренейский полуостров еще до завоевания Рима, поэтому помимо слияния римской и греческой культур (где спортивные забавы на острове Крит были от акробатических упражнений на спине разъяренного быка до травли быка собаками), бои с быками восходят за долго до возникновения первых цивилизаций. В пещере Ляско, которая находится вблизи от современной Испании, сохранились наскальные изображения быков, которым несколько тысяч лет. Сцена единоборства человека с быком из этой пещеры не единственная в искусстве верхнего палеолита. Близкая по содержанию роспись известна в пещере Пиндаль (Испания): раненый бизон нацелился своими рогами на две поверженные человеческие фигурки, из которых одна тоже с явно подчеркнутым признаком мужского пола [16].

Во времена войн Рима с Карфагеном, ритуальное приношение в жертву быков ради повышения плодородия земли и задабривании богов видоизменилось.

К VIII веку, перед вторжением арабов, битвы с быком уже были излюбленной народной забавой. Известно, что в Средние века к битвам с быком питали пристрастие Карл Великий. К концу XV века, то есть времени завершения Реконкисты и объединения Испании, коррида становится развлечением благородного сословия [17]. С быком сражается кабальеро, рыцарь на коне. Мужчины на лошадях, кабальеро, сражались с быком, увиливая от его острых рогов. Это представление получило название «родео». В Португалии по сей день это шоу пользуется бешеной популярностью.

 Родео отличается  от традиционной испанской корриды,  во-первых, тем, что бойцы выходят  на ринг верхом на лошадях;  во-вторых, - после боя быков убивают. Происходит это уже за кулисами, так как быку наносят смертельные удары и оставлять его медленно умирать не  гуманно.

В XVI веке почти все праздники не обходились без данного зрелища. В Мадриде бои устраивали на центральной площади, на Пласа Майор, где происходили важнейшие для страны события (коронации). Однако уже в Средние века корриду пытались запретить. В середине XVI века папа Пий V издал эдикт, который запрещал корриду под страхом отлучения от церкви. Но при этом испанский король Филипп II добился отмены эдикта. Он полагал, что именно это зрелище закаляет мужество – одно из главных черт настоящего испанца [18].

В начале XVIII века на испанский трон взошел первый Филипп V, который прибыл из Франции, из страны другой культуры. Ему бой быков казался дикостью, поэтому коррида была запрещена. Запрет действовал вплоть до его смерти, а в 40-х годах XVIII столетия прерванная традиция возродилась. Но это была уже другая коррида – с пешим тореадором-профессионалом, похожая на современную. В этот период начал формироваться строгий канон. Бой с быком превращается в подобие танца со строгой геометрией и обязательными фигурами. Знатоки оценивали мастерство тореро по изяществу исполнения таких фигур и по степени их рискованности, таким образом, коррида приобретала свою законченную форму. Самым известным тореро был Педро Ромеро, который за свою долгую карьеру убил 6000 быков и ни разу не пострадал в бою. Он оставил арену в 1799 году и десять лет спустя стал первым директором Севильской школы тавромахии. За ним следует Пепе-Ильо – образованный тореро, написавший трактат об искусстве матадора «Тавромахия» и погибший на Мадридской арене в 1801 году.

Коррида быстро развивается на протяжении XIX столетия. а его «Золотым веком» считаются 1910 – 1920-е годы, в это время появляются первые известные тореро, разработавшие приёмы современной корриды. Хуан Бельмонте считается лучшим тореро всех времён и отцом современного стиля корриды, Хосе Гомес (он же «Хоселито») и Рафаэль Гонсалес.

После Гражданской войны 1936 – 1939 года, когда появляются новые выдающиеся матадоры, популярность корриды быстро возрастает. Одновременно с этим в XX веке в Испании появилось масштабное движение за отмену проведения корриды, во главе которых защитники животных. Они намереваются добиться запрета корриды в Европейском парламенте. При этом король Испании Хуан Карлос I заявил, что день, когда Брюссель запретит корриду, станет последним днем пребывания Испании в Европейском союзе [10].

На сегодняшний день, отношение к корриде непростое. В отдельных провинциях Испании коррида запрещена: на Канарских островах с 1991 года, а в Каталонии с этого года не проходят бои. В Андалузии и в Мадриде коррида весьма популярна и посещаема. По данным испанской прессы, Совет министров Испании издал указ, согласно которому коррида признана видом искусства и культурным явлением, а зрители наслаждаются не смертью быка, а искусством тореро.

Существуют и периоды  проведения коррид. Обычно они происходят в ходе феерий, которые проводятся в большинстве испанских городов, чтобы отметить религиозные праздники. Такие феерии как Святого Фермина в Памплоне, проводятся в определенные дни, другие же, как апрельская ферия в Севилье зависят от того, на какой день придется религиозный праздник, например, Пасха. В Мадриде и Севилье обычно проводится по корриде каждое воскресенье в течение всего сезона с март по октябрь, а в Барселоне они проводятся каждое воскресенье июля и августа.

2.2. Элементы корриды

 

Первоначально коррида  проводилась на городских площадях, обычно прямоугольной. С формированием  правил корриды в XVIII веке, в Мадриде, Севилье и Ронде начали сооружать арены круглой формы, чтобы бык не забивался в угол, а также такие арены вмещали больше зрителей и имели хороший обзор из любой точки. Поверхность арены стала выравниваться и засыпаться песком, на которой быки и тореро не скользили, в отличие от мощенных городских площадей.

В течение следующей  сотни лет круглые арены были возведены во всех значимых городах  Испании. По своему строению арена напоминает римский амфитеатр, с расположенными местами для зрителей, круглой ареной, которая отделена от зрительских мест барьером высотой около 1,5 м и служебными помещениям.

В Испании арены делятся  на 3 категории, которые зависят от количества проводимых боев в год и соответствуют требованиям кодекса тавромахии (бой быков). К первой категории в Испании относятся арены, на которых проводится  более 15 боев в год, а минимальный вес быков, выпускаемых на арены первой категории – 460 кг. Такими являются  арены Мадрида и Барселоны, а также арены в Бильбао, Севилье, Валенсие и Сарагосе.

Вторая категория – арены в столицах провинций. Это арены в Альхесирасе (Кадис), Пуэрто де Санта Мария (Кадис), Картахене (Мурсия), Хихоне (Астуриас), Линаресе (Хаэн), Мериде (Касерес) и другие. Минимальный вес быков на этих аренах – 410 кг.

К третьей категории  относятся все остальные арены, в том числе и передвижные. К корридам на этих аренах допускаются быки весом не менее 258 кг [9].

В корриде участвуют не все быки, а только животные специальной для боев породы. Внешне они напоминают туров (первобытные дикие быки с очень острыми и длинными рогами). Стоит отметить, что порода быков, для корриды не отличается агрессией. В ярость быка приводят болевые приемами, так как животное не реагирует на тореро. Также животному должно быть не менее четырех, но не более шести лет. Для представлений быки выбираются и по массе, зависит это от категории арен.

Матадором также может стать не каждый. Эта профессия, которая передается династийно и ей  начинают заниматься с ранних лет. Хотя коррида исконно считалась мужским занятием, сейчас в боях участвуют и женщины. Требуется посвятить год тренировке с бесерро – бычками не старше двух лет, и еще два-три года на молодых быках-новильо (от 2 до 4 лет) весом не более 400 кг. Если ученик успешно прошел эти этапы, после этого он сможет участвовать в корриде - бое с быками старше четырех лет, чей вес достигает 600 кг [21].

Многие из матадорров стали миллионерами. За один бой платят до двадцати пяти тысяч долларов, при этом за одну корриду может быть несколько боев. Но также есть большой минус – это, конечно, опасность, ведь даже опытные и ловкие матадоры получали серьезные ранения и умирали на арене. Хотя количество человеческих смертей на корриде намного меньше по сравнению со смертями животных. Ежегодно на этом зрелище погибает примерно тридцати тысяч быков и примерно пять тысяч лошадей, при этом за два прошлых века в Испании погибло шестьдесят три матадора и триста пятьдесят их помощников.

Костюм матадора имеет  название как «костюм света», так как он расшит золотыми и серебряными нитями. Костюм тореро практически не изменилась с XVII века. Самый красивый предмет гардероба тореро – жилет, он должен быть очень жестким, но при этом не сковывать движений, поэтому жилет имеет открытые подмышки и заканчивается на талии. Помощники матадора также богато одеты, но в отличии от главного тореро, на их жилетах не присутствует бахрома. Белая рубашка должна быть обязательно с жабо, а обувь украшают бантом.

2.3. Правила боя

 

Порядок корриды. За день до боя на арену приезжают представители матадоров и путем жребия решают кому, какие животные достанутся. Председатель управляет корридой при помощи пяти цветных платков, из которых чаще всего используется белый; он служит сигналом для начала и продолжения боя, а также для присуждения трофеев тореадору.

Коррида начинается с шествия. Когда открываются ворота, два всадника пересекают арену, подъезжают к председательской ложе и снимают шляпы. В ответ председатель поднимается с места – эта церемония в прошлом называлась «прошением ключей» и служит сигналом для начала празднества. Всадники возвращаются к воротам, из которых выходят тореадоры, каждый со своей командой. У шествия существует свой порядок размещения участников. В первом ряду располагаются матадоры (тореро или тореадор) по опыту: слева – старший, справа  следующий, и в центре самый молодой. По обе стороны от матадоров едут альгвасили (официальные лица) на лошадях. Во втором ряду идут трое помощников самого старшего из матадоров. В третьем – трое подчинённых среднего. В четвёртом – самого младшего. В пятом ряду следуют два пикадора самого старшего из матадоров. В шестом – среднего. В седьмом – младшего. Закрывают шествие рабочие арены [22].

Все участники медленно направляются к председательской ложе и после торжественного приветствия  расходятся. Арена пустеет, председатель достает платок и появляется первый бык.

Коррида состоит из трех отделений, так называемых терций. Первая терция начинается с испытания капоте – это плащ, розовый с одной стороны и жёлтый с другой. Используется капоте как в артистических приёмах, так и непосредственно в поединке. После того, как из загона выбегает бык, его сначала встречают помощники тореро с плащами. Таким образом, определяются достоинства и недостатки животного, возможность успеха и риск.

Далее два пикадора на лошади, один за другим, специальной пикой наносят удары в загривок быка, чтобы ослабить мышцы, это понижает агрессивность атаки и даёт возможность сравнять силы быка и матадора.

На арене нарисовано два белых круга. Пикадор должен оставаться за пределами внешнего круга, в то же время тореро должны удерживать быка в пределах внутреннего круга до того, как он нападёт на пикадора. Когда пикадор встречает быка, тореро и помощники становятся слева от лошади.

Во второй терции применяют бандерильи – это палочки примерно в 70 см длиной, которые украшены обычно цветами флага Испании, и заострённых наподобие гарпуна. Обычно втыкается три пары бандерильей, чтобы раззадорить и возбудить животное. Бандерильеро дразнит быка издали и, когда тот бросается на него, сам бежит навстречу, стараясь воткнуть пару бандерилий ему в спину.

В последней терции тореро остается наедине с быком. В момент получения орудий убийства тореро, держа мулету и шпагу в левой руке, а шляпу в правой, идёт к человеку, которому он собирается посвятить свой бой. Подойдя к нему с непокрытой головой и вытянутой рукой, он произносит посвятительную речь, после чего он бросает шляпу на арену через плечо. Традиция гласит, что хорошим предзнаменованием считается, когда шляпа падает дном вниз, а плохим – дном вверх.

При помощи мулеты (небольшой красный плащ, натянутый на деревянную палку), тореро достигает наивысшего сближения с быком, следуя строгим правилам, фигурам и демонстрируя свое искусство.

Через десять минут тореро берет стальную шпагу и возвращается к быку. Убийство всегда происходит лицом к животному и целью является ввести шпагу в отверстие между передними рёбрами, чтоб попасть в сердце и вызвать как можно более быструю смерть. Но также существует множество приемов убийства быка:

• Recibiendo – когда у быка есть силы, чтобы сделать бросок, матадор становится на расстоянии по прямой линии с правым рогом быка, чуть согнутой мулетой и правой рукой, в которой шпага, приставленной к груди;
• Volapie – это способ убить обессиленного и стоящего на месте быка, когда тореро бежит по направлению к животному, держа мулету понизу в левой руке, заставляя быка склонить голову, в этот момент правой рукой вонзает шпагу;
• Al Encuentro – с места срываются и бык, и тореро, встречаясь посредине пути [23].

Если смертельный удар выполнен не чисто, тореадор остается без трофеев и без будущего. Также бык должен быть убит в течение 10 минут после начала третьей терции. Если этого не произошло, тореро даётся первое предупреждение. Через 3 минуты даётся второе предупреждение. Если ещё через 2 минуты бык жив, то его уводят, чтобы оставить для следующей корриды или заколоть. Такое развитие событий является позорным для любого тореро.

У мертвого животного отрезают трофеи – уши и хвост. Далее несколько человек вытаскивают тушу убитого быка с арены, после чего оно передаётся мясникам, которые ждут снаружи. Мясо быка раздается бедным или развозится по больницам или социальным учреждениям.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.4. Разновидности корриды и игры с быками

 

 

Новильяда. Зрелище, напоминающее классическую корриду, но проще, поэтому проводиться может где угодно, включая маленькие деревушки. Как и на корриде имеют место арена  и матадоры, но быки могут быть любые, включая совсем молодых до трех лет, а матадоры и его помощники не обязательно должны быть профессионалами.

Бесеррада. Проводится на арене и совпадает с новильядой за исключением, что в игрищах с молодым быком участвуют все желающие.

Энсьерро. Общегородские забеги быков по коридору из улиц, ведущие от загона или фермы и выводящие на арену для боя, либо огороженную городскую площадь. Самые известные  забеги проходят в день Сан Фермина, который проходит 7 июля в городе Памплона. В этот день в Памплону съезжаются люди со всего мира. Некоторые из участников погибают, а число покалеченных исчисляется сотнями. Энсьеррос проводятся не только в Памплоне, но и повсеместно в Испании в течение всего года [22].