Культура Древнего Востока. Индобуддийский тип культуры

Культура Древнего Востока.

Индобуддийский тип культуры.

План работы:

1.      Введение.

2.      Индоарии. Истоки возникновения цивилизации.

              2.1. Ведическая культура индоариев.

              2.2. Комментарии к Ведам.

3.      Социальная структура варны и касты. Мир и человек в системе ценностей брахманизма, буддизма (понятия «сансары», «кармы», «нирваны»).

             3. 1. Брахманизм и его краткая история.

             3. 2. Индуизм и его основы.

             3. 3. Буддизм, цель учения, отношение к миру и человеку.

4.      Заключение. Искусство как путь к освобождению духа.

5.      Толкование некоторых понятий.

6.      Список использованной литературы.

                            1.              Существовало довольно много древних цивилизаций, история и развитие каждой из них непохожи на все остальные. Я предлагаю ознакомиться с одной из древнейших мировых культур – культурой Древней Индии. Высокоразвитое ремесло, продуманная планировка и застройка городов домами из обожженного кирпича, с водоснабжением и канализацией, орошаемое земледелие ставят индскую цивилизацию в один ряд с Древним Египтом и культурами Двуречья. Археологические раскопки свидетельствуют о том, что крупнейшие центры цивилизации имели торговые и культурные связи с другими странами Востока. В частности с Аккадским царством, расположенным на территории современного Ирака.(6)

                            2.              Приблизительно в  3 тысячелетии до н.э., в долине Инда и его притоков сложилась индская цивилизация (харрапская цивилизация). Она относилась к дравидийской ветви негроидной расы. Но приблизительно с середины 3 тысячелетия до н.э. последовательными волнами с северо-запада в Индию проникают арийские народы, принадлежащие к европеоидной расе. Приход Ариев в Индию породил проблемы расового и политического порядка, т.к. пришельцы были носителями совершенно иной культуры. Покоренные дравидийские племена обладали древней и развитой культурой, но арии считали себя высшей расой. Следствием взаимодействия различных народностей и культур явилось постепенное развитие кастовой системы, которая оказала глубокое влияние на всю последующую жизнь Индии.

                            Главным занятием индских племен в ведийскую эпоху были земледелие и скотоводство. Ставшие важной сферой хозяйственной жизни населения. Развитию земледелия и переходу к оседлому образу жизни способствовало появление железных оружий.(6)

              Объединение Индии под властью Маурья способствовало расцвету земледелия, ремесел, установлению торговых отношений с государствами эллинского Запада, налаживанию торговых связей с Китаем. В этот период стране получает широкое распространение буддизм, ставший одной из мировых религий.

              В 4 веке начинается возвышение мощной империи Гуптов – это время стало эпохой расцвета науки (астрономии, математики, медицины) и искусства (театра, литературы, архитектуры).(6)

              2.1.              «Индийцы никогда не смотрели на жизнь как на поле битвы за богатство и власть».

              Основной идеей индоарийской культуры - идея дхармы. Она была и религиозной идеей, и учением об обязанностях, о долге человека перед самим собой и перед другими. Дхарма являлась формой Риты – основного морального закона, который определяет строгую причинно-следственную связь между человеческими поступками и его будущим.

              Основным религиозным документом считались Веды. Религия Вед являла собой обожествление сил природы, основой культа были жертвоприношения, сопровождаемые сложными ритуалами.(4)

              Представления о возникновении мира (космогонии) и его устройстве (космологии), о загробном мире и потустороннем в Ведах очень расплывчаты и мало разработаны. Арии предполагали, что загробное царство находится под землей, а человек туда попадает после своей кончины, путешествуя через широкую реку на корове. За порогом смерти следовало продолжение жизни, но, тем не менее, смерть воспринималась ариями как вред, как беда и они всячески старались отвести ее от своего дома (жертвоприношения, молитвы).

              Традиционно считается, что в ведической мифологии 33 высших бога, которые делятся на земных, атмосферных и небесных. Пантеон богов здесь очень богат и сложен: Дъяхус - олицетворяет небо; Адити – богиня земли, она же, одновременно, олицетворяет вечность и бесконечность; Ушас – богиня зари; Угню – богиня огня; Варуна – олицетворение ночного неба; Митра – правитель дня; Индра – громовержец и устроитель; Сома – бог луны и т.д.

              Ведическая религия была больше направлена на жизнь человека в реальном мире, чем в загробном. Отношения между богами и людьми можно охарактеризовать как «я – тебе, ты – мне».(9)

              2.2.               Особую роль в культуре Древней Индии играют письменные источники, прежде всего самые ранние тексты – Веды (ведение, знание). Они состоят из: гимнов («Ригведа»), жертвенных формул («Яджурведа»), напевов («Самаведа») и заклинаний («Атхарведа»). Среди них по своему значению выделяется «Ригведа» - совокупность религиозных гимнов. Человек и бог, отношения между ними – это лежит в основе ранневедической модели мира. Создателями гимнов были риши, священные поэты.(1, 8)

              За ведами следуют брахманы, своего рода комментарии к текстам вед, с особым вниманием к толкованию откровенного смысла ритуалов, прежде всего – жертвоприношений. Заключительный этап вед составляют упанишады, трактаты религиозно-философского характера. Именно здесь складывались такие понятия и концепции, как брахман и атман, здесь ставятся вопросы о едином и творении мира,  о назначении человека, т.е. выдвигаются и обсуждаются вопросы космологии (устройстве мира), теологии (учения о боге), сотериологии (учения о спасении).(8) Здесь главным выступает переход от единства к его многообразию.

              Веды представляют собой обширный фонд идей, к которому обращались на всем протяжении индийской философии.             

                            3.              В той или иной форме признаки кастового деления имелись в общественном строе многих древних и средневековых государств, но только в Индии кастовая система превратилась во всеобъемлющую социальную систему.(3)

              Начало возникновения каст (Варн) положило четкое деление на Ариев и неариев, которые в свою очередь делились на дравидов и туземные племена. Появление каст предохранило народности от взаимного истребления. Уже в очень давние времена сложились 4 варны:

      Брахманы – жрецы и наставники,

      Кшатрии – воины и правители,

      Вайшьи – земледельцы, торговцы, ремесленники,

      Шудры – слуги и рабы (самая низшая ступень сословно-кастовой иерархии, ее члены не обладали правами общинного владения и пользования землей). Большинство их составляло слой полурабов-полукрепостных, контакт с ними считался оскверняющим для лиц более высоких каст, поэтому они получили название «неприкасаемых».(3,6)

Во главе каст стоят советы – панчаяты, которые контролируют экономическую и общественную деятельность членов каст, следят за выполнением кастовых правил, осуществляют правосудие. По индийской конституции (1950 г.) касты равноправны, кастовая дискриминация запрещена законом, однако, кастовые различия, прежде всего в деревне, все еще используется в политической борьбе. Касты под влиянием меняющихся условий жизни приспособились к тем нормам существования, которые им диктует объективная реальность, но они все еще продолжают играть большую роль в области семейно-брачных отношений: в большинстве случаев индусы заключают браки в границах касты, до сих пор в широких слоях населения молодые вступают в брак не по собственному желанию, а по выбору и решению родителей.

              Традиции предписывают каждому индусу вести такой образ жизни, который соответствует религиозно-нравственному кодексу – дхарме, который регламентирует образ жизни и занятия не только каждого из четырех сословий, но и каждой касты или их близких групп.

              Кастовость была великим изобретением, т.к. спасла от истребления людей, а также явилась средством сохранения и развития культуры, она способствовала культивированию в определенной части общества умственного труда, творческой деятельности и высших духовных ценностей. Но также кастовость стала новым способом порабощения – культурного, организационного, социального из-за ограниченности развития.(4)

              3.1.              Брахманизм – стадия формирования индуизма. Он сложился в результате приспособления местных культов и ведической религии индоарийских племен. Для него характерны мифология, обильные жертвоприношения. Из-за ограниченности системы Варн городская жизнь имела во многом искусственный характер, т.е. лишена естественного бытия.(3) Это течение  выражено в эпических поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна».(4)

              Особую роль в становлении брахманизма играли Упанишады, они являются осмыслением, рефлексией по поводу старых культов, существовало требование, что изучение философии обязательно должно сопровождаться соответствующим поведением.

              Здесь появляется стройная теория о создании мира, в отличие от ведической веры: «Брахма рождается из золотого яйца, плававшего в огромном первобытном океане. Силой своей мысли он разделил яйцо на две половины, создав небо и землю. Далее создаются 5 стихий (вода, огонь, земля, воздух, эфир), боги, жертвоприношение, воды, звезды, время, горы, равнины и т.п. Создаются люди с их чувствами (страсть, гнев, радость и т.п.), противоположности (свет-тень, жар-холод), появляется мужское и женское начала, растения, животные, птицы.» Вселенная существует, проходя на своем этапе 4 периода (юги), последний (калиюга) заканчивается ее уничтожением, затем она появляется снова.(9)

              Человек живет в обманчивом мире, который является иллюзией, видимостью (майа) действительного мира, постигаемого интуитивно, посредством внутреннего созерцания и соответствующего перерождения. Человек – пленник видимого, чувственного мира, он должен стремиться к состоянию освобождения (мокша), которое невозможно достичь без нравственного усилия. Проходя через цепь перерождений (сансара), человек совершает поступки и обретает собственную ценность или карму. Карма представляет собой множество всех деяний человека и определяет характер его нового рождения, следовательно, учение о карме предполагает личную ответственность человека.(4)

              3.2.              Многочисленные направления и учения брахманизма, постоянно возникающие новые учения и культы в совокупности являются индуизмом, таким образом, индуизм можно охарактеризовать как сложный комплекс философских, религиозных, этических и правовых систем, оказавших в течение многих веков сильнейшее влияние на все стороны жизни населения Индии и на весь процесс развития ее культуры и искусства. Основа индуизма – идея о том, что мир представляет собой универсальный космический порядок, а не случайное сочетание предметов и явлений.(12)

              Истоки индуизма прослеживаются в ведийских текстах, устанавливается не наблюдаемая в ведийской мифологии строгая иерархия богов: триединство (тримурти) главных божеств Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма – создатель и управитель мира, Вишну – охранитель, Шива – разрушитель. Индуистские течения в том или ином виде признают авторитет Вед, а также существование Атмана – субстанционального объекта, который можно сравнить с духовным началом в европейской традиции, закон кармы и идеал «освобождения» от перевоплощений (мокша).

              Литература периода индуизма очень богата, кроме Вед и других ведических произведений последователи данного учения почитают Рамаяну и Махабхарту, которая представляет собой эпическое произведение, где идет речь о борьбе двух родов – пандавов и кауравов. Содержание книги следует понимать иносказательно: поле битвы – это жизнь души, кауравы – враги, мешающие ее развитию, Арджуна – обобщенное изображение человеческой личности, терзаемую внутренней борьбой и сомнениями. Сначала Арджуна находится в состоянии «темной ночи души», но потом следует просветление. Сам бог, словами Кришны, обращается к Арджуне, битва стихает, бог и человек остались наедине и если в начале Арджуна готов убивать и сражаться, то здесь он предстает отшельником, отказавшемся от грешных желаний, эгоизма. «Он нашел свой путь, это бхакти», преданность богу.

              Основных направлений в индуизме два: вишнуизм - характерно учение об аватарах (нисхождениях в мир) Вишну и шиваизм - Шива, представляющий функцию разрушения, в то же время олицетворяет плодородие и творческое начало в вечно изменяющемся мире, в котором разрушение предшествует созиданию.

              Индуизм свидетельствует о важности в культурной ориентированности в духовной жизни в Индии: здесь Брахман – на втором плане, значительная роль уделяется Вишну и Шиве, которые покровительствуют основным сферам человеческой жизни, поддерживают и помогают человеку, обратившемуся за помощью.(8)

              Религиозно-ритуальная сторона жизни индусской общины сводится к исполнению древних предписаний: поклонению одному или нескольким главным богам пантеона, исполнению праздничных ритуалов, совершению храмовых и домашних богослужений – пудж, во время которых при участии жреца – пуджари, приносят богам жертвы (цветы, сладости, фрукты, но иногда птиц и животных) и т.д. Для религиозной жизни здесь характерно поклонение священным животным и растениям, многие из которых связываются с определенными богами индусского пантеона, например, бык и кобра – с Шивой, коровы – с Кришной, гусь – с Брахмой.(3) Индуизм стал синтезом видоизмененного брахманизма и культур многочисленных этнических групп Древней Индии. Каждый волен понимать его по-своему, это религия повседневности, поиск истины ненасильственным способом. Индуизм – это не просто одна из религий Индии, а еще и индийский образ жизни, их принципы и ценности, совокупность вероучений, мифов и легенд, культов. Главная особенность здесь – доступность, «если ведические божества брахманизма, на базе которого развился индуизм, были слишком абстрактны, то боги индуизма приобрели…» определенные черты, стали ближе и понятней людям.(13)

              3.3.              И все же наиболее отчетливо духовность религиозной культуры Древней Индии выразил буддизм. Так же, как и индуизм он сохранил основные темы ведической культуры, выделив особую роль в иерархии живых существ человеку и выдвинув в качестве основного вопрос о его жизненном пути и избавлении от страданий.

              Основателем буддизма признан принц Сиддхартха Гаутама (Шакьямуни – мудрец из рода Шакья), позже его стали называть Буддой.

              По трактованиям буддизма, «Земля – цилиндрический диск, в центре которого возвышается гора, окруженная морями и концентрическими кругами гор. Извне этих цепей находится море, доступное взорам людей, на нем лежат 4 острова. Индия – треугольный остров. Его срединный пункт – дерево, под которым Будда вошел в состояние нирваны».

              Мир в этом вероучении представляет собой своего рода пирамиду, которая состоит из ступеней:

      Самая низшая, где находятся адские существа, которые постоянно пребывают в страстях и никак не могут их утолить;

      Чуть выше находятся все те, чей дух управляется инстинктами: птицы, животные, насекомые, рыбы;

      Еще выше обитают духи с большими животами, но маленькими глотками, которые

не могут насытиться и напиться;

      Затем идут демоны – разрушители;

      По середине живут люди. (Они обладают волей и разумом, комбинируют в себе как духовное божественное начало, так и адское – плотское);

      Выше следуют только мифические существа и боги. (14)

              Самым фундаментальным вероисповедольным документом буддизма считается проповедь Будды: «Четыре благородные истины»: жизнь полна страданий; можно прекратить страдания, есть путь, ведущий к освобождению от страданий.(7) Страдание и освобождение предстают как различные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. Страдание выступает как ожидание неудач и потерь, как переживание вообще, в основе которого лежит чувство страха, неотделимое от присутствующей надежды. Источник страданий – жажда жизни: наслаждений, власти, обладания.              Прекращение страданий, освобождение – уничтожение этой жажды через освобождение от желаний, угашение их страстности.

              Буддизм обращается непосредственно к человеку (индивиду), от него зависит «освобождение», человек поставлен в условия выбора: выбора пути, действий, самоуглубления. Этот путь:

      праведная вера;

      праведное решение;

      праведное слово;

      праведная жизнь;

      праведное стремление;

      праведное воспоминание;

      праведное самоуглубление.

              Буддийский принцип среднего пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.

Этот путь формирует особый тип культуры психологической деятельности к миру: терпимость, ненанесение вреда окружающей природе, неутилитарное отношение к ней, (последователи буддизма считали, что человек не должен лгать, копить богатство, проливать кровь живых существ, поэтому они ходили зимой и летом босиком, чтобы случайно не убить насекомое). По этой же причине пили только процеженную воду, не взрыхливали землю плугом)(2), стремление к изменению не внешнего, а внутреннего мира путем самоограничения, самосовершенствования.(8)

              В буддизме нет надобности в боге, как творце, спасителе, т.е. вообще как безусловном существе, из этого следует также отсутствие дуализма божественного и небожественного, бога и мира и т.д.

              Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию. Происходит отождествление высшей реальности – нирваны – с Буддой, который из нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций.(1, 5) Практически устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика созерцательного размышления (медитации), результат которого – переживание целостности бытия (неразличение внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Эта практика является не только средством познания мира, но и одним из основных средство преобразования личности. Нирвана является состоянием совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия, освобождения

              Определяющим принципом буддизма являются принцип абсолютной автономии личности и необходимости «освобождения» от пут реального, «профанического» существования, буддизм рассматривает все связи, в том числе и социальные, как зло и глубоко асоциален по своей природе.(1)

              Своей универсальностью предложенного Буддой пути к «спасению» буддизм вызвал значительный демократический резонанс в принявших его странах. В 4-5 веках начинается процесс активного вытеснения буддизма индуизмом. Буддизм не выдержал конкуренции с более древним вероучением, здесь главную роль сыграл кастовый строй, а буддизм, хоть и не отрицал его, но и не делал различий между кастами.(14)

              4.              Каждое из философских учений можно отнести к тем направлениям мысли, в которых истинным и реальным считался либо зримый, либо незримый мир, но не мир и не учение о мире, а именно сам человек, принявший это учение, делал его истинным и действенным. Можно считать общим для всех учений Востока, как требование сопровождения постижения новых знаний соответствующим поведением, всякое усвоение знаний требует от человека изменений в его жизни, поведении, в настроении. Общей особенностью древнеидусской философии является требование внутренней активности, требующей внутренних изменений, с этим связана кажущаяся внешняя пассивность. Но она была лишь условием сосредоточения, условием интенсивной духовной работы, для которой необходима отрешенность от суетных работ.(4)

                            Когда человек занимается искусством, он полностью погружен в себя, сосредоточен на своих мыслях, ощущениях, таким образом он абстрагируется от внешнего мира (а это один из способов к восьмеричному пути, указанному Буддой), его ничего не волнует и не страшит – именно в такие моменты наступает озарение и человек придумывает нечто гениальное, а затем воплощает материально. Каждый человек занимается искусством по-своему, в соответствии с принадлежностью к определенной касте, ведь устав каждой из каст предопределяет вид деятельности человека.

              5.              Сансара – прохождение через что-либо, беспрерывное перерождение (личности или души). Определяющей здесь является мысль о неуничтожаемости: «возникновение» и «уничтожение» не затрагивают действительной сущности вещей, происходят лишь колебания внешней оболочки. Т.е. смерть не несет в себе сознания чего-то противостоящего жизни, она – лишь неоднократный переход к ее продолжению.(1)

                            Карма – общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т.е. дальнейшего существования. Этическая окрашенность закона  - то, что обусловленность настоящего и будущего существования имеет характер нравственного воздаяния за совершенное, а не воздействия неотвратимых божественных или космических сил.(1)

              Нирвана – высшее состояние вообще, конечная цель человеческих стремлений, выступает с одной стороны, как этико-практический идеал, с другой – как центральное понятие религиозной философии. Она являет собой определенный уход от обычных человеческих ценностей (благо, добро), от цели вообще и установление своих ценностей: с внутренней стороны – ощущение покоя, блаженства; с внешней – состояние абсолютной независимости, свободы, означающих в буддизме не преодоление мира, а снятие преодоления.(1)

              6.                            СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1.              «Философский энциклопедический словарь». М. \Советская энциклопедия, 1983, с.248, 436, 592.

2.                  Детская энциклопедия «Я познаю мир. Культура», под редакцией О. Г. Инн, М. \АСТ, 1996, с. 73\;

3.                  «Иллюстрированный энциклопедический словарь». М. \Терралексикон, 1998, с.84, 95;

4.                  «Культурология», Полищук В. И. М. \Гердарика, 1998, с. 193-202, 203-204;

5.                  «История религий», Крывелев В.М., М. \Мысль, 1976, с. 296-344;

6.                  «Страны и народы». Зарубежная Азия, Южная Азия, М. \Мысль, 1982, с. 31, 33;

7.                  «Введение в индийскую философию», Чаттерджи и Дата, М. \Мысль, 1955, с 109-121;

8.                  «Культурология» под редакцией Г. В.Драча, Ростов-на-Дону, \Феникс, 1995, с. 168;

9.                  «Религии мира». А. Е. Кулаков, М. \АСТ, 1996, с. 63-74;

10.             «Все религии мира. Энциклопедический справочник», М. \Вече, 2007, 103-104;

11.             «Кто есть Кто в мире религий», Рыжков К. В., М. \Вече, 2006, с.87-88;

12.             «Религиоведение» 2-ое изд., М. \Юнити, 2010, с. 58;

13.             «Религиоведение» под редакцией М. Я. Ленсу, 2-ое изд., Минск \Новые Знания, 2004, с 56-57;

14.             «Религии мира». А. Е. Кулаков, М. \АСТ, 1996, с. 84-93; 100.

7