Культура Древнего Востока

МИНОБРАНАУКИ  РОССИИ                                                                                                                             федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение                                                           высшего профессионального образования                                                                                                                              <<Санкт-Петербургский государственный университет                                                                                               сервиса и экономики>>                                ________________________________________________________________                                       (Калининградский филиал)

 

 

 

 

Курсовая  работа

 

                                    По дисциплине:________________________________________

                           На тему:__________________________________________________________

 

 

                                                                       Выполнил__ студент__ ___  курса 
                                                                        Группы: ______________________                                                                

                                                                                              _______________________

                                                                                                    Проверил: ____________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Калининград 2011 г

 

 

 

 

 

 

                                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Глава 1.Культура Древнего Востока_____________________________________________________ 5-12

Даосизм____________________________________________________  12-14

Конфуцианство_______________________________________________ 14-16

Буддизм_____________________________________________________ 16-17

Наука_______________________________________________________  17

Письменность________________________________________________ 18

Литература___________________________________________________ 18-19

Архитектура__________________________________________________ 19-20

Искусство____________________________________________________   20

Глава 2. Архитектура Древнего Китая_____________________________   21-25

Заключение__________________________________________________   26

Список Литературы____________________________________________    27

 

 

 

 

 

 

                                

                       

 

 

 

 

Введение

Древний Восток был родиной великих культур, выведших человека из лона первобытного мифа. Однако, покинув первобытность, Восток не преодолел мифологического  способа отношения человека к  миру. Мир древних восточных культур  — это магический космос, в котором  человек чувствует себя лишь подчиненной  частью. Однако это уже не тот  космос, в котором жил человек  первобытной общины. Теперь обожествляются не только природные стихии, но и  поднявшаяся над человеком мощь деспотического государства. Древние  боги вечной Природы теперь выступают  в облике первостроителей и покровителей Государства, которое мыслится как  продолжение божественного порядка.

В отличие от первобытного мифа, мы застаем здесь пробуждение и  первые шаги свободного духа, однако его  начальным сознанием оказывается  чувство своей темницы, своей  замкнутости во внешней несвободе. Дух здесь тоскует и рвется наружу из подавляющего его мира, но даже в бунте он оказывается внутренне  связан в выборе своих путей. Путь человека к своей свободе на Древнем  Востоке оказывается не поиском  нового бытия, а отказом от всякого  определенного бытия. На вершинах восточной  мудрости свобода выглядит как тотальное  отрицание внешнего мира, от которого пытаются укрыться, растворившись в  вечном потоке жизни, или обрести  внутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды.Эти черты культур  Древнего Востока во многом определены способом коллективного выживания, единственно возможного для человека той эпохи и в тех географических условиях. Условием выживания было наличие мощного деспотического государства, получавшего свое смысловое  оправдание в культуре и мироощущении древнего человека. Но наиболее развитые восточные культуры рождали в  себе не только оправдание, но и духовный протест против подавляющей человека государственной мощи и пытались дать человеку внутреннее (смысловое) убежище от внешнего деспотизма.

 

 

 

 

1 Глава. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Понятие «Древний Восток» охватывает цивилизации, складывавшиеся с V - IV тысячелетий  до н.э. и существовавших до начала нашей  эры на огромной территории от Египта до Китая. Этим совершенно условным термином принято обозначать совокупность очень  далеких по географическим и хозяйственным  условиям областей, оседлых и кочевых  народов; обществ, еще не вышедших из состояния первобытности и более  продвинутых в своем историческом развитии; племен и народностей, говоривших на десятках языков и веривших в  бесчисленное множество богов. Но за всем этим многообразием можно выявить  ряд общих черт в социально-экономическом, политическом и культурном развитии.

На Востоке возникли древнейшие в мире цивилизации. Почему именно в  этом регионе? Определяющую роль сыграли  благоприятные природные условия: плодородные земли, жаркий климат, большие  реки, разливы которых естественным образом удобряли почву. Именно долины этих рек (Нил, Евфрат, Тигр, Инд, Хуанхэ и др.) стали очагами первых цивилизаций.

Особенностью древневосточной  экономики было устойчивое сохранение общинной организации. Любое древневосточное  государство, за исключением немногих городов, состояло из множества сельских общин, каждая из которых представляла замкнутый мирок. Сама община состояла из ряда отдельных домохозяйств, больших  семей или семейных общин. Эта  организация сохраняла коллективистские формы жизни и производства и  была основой общинно-частного сектора  в экономике многих древневосточных  государств.Однако функционирование некоторых  хозяйств требовало проведения совместных работ по регулированию режима рек, и отдельная община не могла справиться со всем объемом возникающих задач. Только единое хозяйствование могло  обеспечить строительство системы  каналов, водохранилищ, дамб и плотин. А поскольку в роли организатора этих работ выступали правитель  и его бюрократический аппарат, то они рассматривали орошаемую  землю в качестве собственной: государственной  или царской. На этих землях организовывались крупные царские и храмовые хозяйства. Происходило неизбежное поглощение общинно-частного сектора государственно-храмовым. Таким образом, в цивилизациях Древнего Востока сложились две основные формы

 

собственности: верховная (или общегосударственная) и коллективная (общинная).

 

Спецификой политической власти на Востоке было функционирование ее в  форме «восточной деспотии». Такое  государство символизировалось  обожествленной фигурой правителя, «восточного деспота», выступающего по отношению ко всему обществу в  функции «связующего единства». По отношению к этому правителю  все остальные, от министров до крестьян, выступали в качестве его подданных, преданных подчиненных, покорных слуг, даже просто рабов.

 

Слабость индивида перед лицом  всесилия власти государства и венчающего его деспота; ограниченность роли частного сектора определили и своеобразие  социальной структуры восточных  обществ. Её важнейшими особенностями  были корпоративность и невыделенность индивида из коллектива. Общество состояло из множества корпораций типа кланов, каст, сект, общин и других объединений, между которыми имелись многочисленные перегородки. Эта система замкнутых  корпораций играла заметную роль в  странах Востока. Её социальная функция  заключалась в объединении индивидов  в рамки коллектива и в противопоставлении этого коллектива (корпорации) всесилию государственного деспотизма. В то же время корпоративность облегчала  власти систему администрации: чиновнику  или суду легче было иметь дело с корпорацией и спрашивать с  её главы.

 

Выработанные веками корпоративные  связи были закреплены традициями и  освящены религией. Система этих связей стала основой социальной структуры, причем её консервативность вполне соответствовала  интересам политической власти восточного государства. Именно тесная связь и  взаимозависимость государства  и социальной структуры в странах  Востока создавали условия для  неизменности, стабильности, даже застойности. Государства могли разрушаться, гибнуть, появляться заново; династии с легкостью сменяли друг друга на престоле, но структура общества, опиравшаяся на корпоративные связи, сохранялась почти без изменений.

 

Исключительную роль в восточных  обществах играла религия. Она санкционировала  и освящала политическую власть, способствовала обожествлению правителя. Религия  стояла на страже незыблемости социальной структуры. В формирующихся восточных  цивилизациях на второй план отходили первобытные верования и культы. На передний план в этих обществах  вышли религиозные системы, центром  которых стал культ могущественных богов. В то же время и в рамках этих систем сохранялись, хотя и в  трансформированном виде, черты ранних религиозных представлений (анимизм, магия и пр.). Важнейшей чертой религиозных систем Древнего Востока  был политеизм – многобожие. Каждая религиозная система вырабатывала более или менее стройную доктрину, которая была наглядно отражена в  системе мифов, повествующих о славных  деяниях и великих заслугах различных  богов и героев, об их мудрости, сверхъестественных возможностях и т. д.

 

В обществах Древнего Востока постепенно исчезает первобытный синкретизм и  меняется тип культуры. Материальная, духовная и художественная культуры начинают вести самостоятельное  существование, иначе говоря, культура становится гораздо более специализированной. На смену присваивающим формам деятельности (охота, рыболовство, собирательство) пришел созидательный труд, связанный с  обработкой земли и разнообразных  материалов - глины, растительных волокон  и шерсти, металлов. Впервые человек  стал создавать «вторую природу»; он возводит ирригационные сооружения, храмы, дворцы, обжигает и расписывает  посуду, изготавливает изящные украшения  и т. д.

 

Развитие хозяйства на Древнем  Востоке привело к возникновению  письменности и науки. Письменность первоначально служила чисто  хозяйственным нуждам, но со временем проникла в политико-административную деятельность. Расширение сферы применения письменности привело к образованию особого профессионального сословия - писцов и социального института по их подготовке - школы. Из среды писцов происходили первые литераторы. Благодаря работам, связанным с измерением полей, проведением каналов, подсчетом урожая, возникла математика - геометрия и арифметика. Практические потребности привели также к необходимости наблюдения за движением небесных светил и планет, составлению карт звездного неба, поиску способов лечения болезней и т. д. В древнейших культурах Востока были выработаны и накоплены большие запасы астрономического, математического, биологического и медицинского знания.

 

На основе дифференциации ремесла начинают складываться специализированные формы художественной деятельности. Так, на базе профессионального  кузнечного ремесла сложилось ювелирное  дело; на основе гончарного ремесленного производства - скульптурная пластика. Наряду с профессионализацией и  дифференциацией форм деятельности людей в древневосточной культуре еще сохраняются элементы первобытного синкретизма. Например, обособление  в самостоятельную форму деятельности научных знаний во многом было связано  с хозяйственной практикой или  нуждами религиозного культа. Другим примером элементов древнего синкретизма  было сохранение в религиозных воззрениях народов Древнего Востока образов  полузвериных существ как наследия древних тотемистических культов  первобытных людей.

 

Первобытный синкретизм прослеживается и в некоторых особенностях художественного  сознания. Прежде всего следует выделить неотделимость его от сознания религиозного и от сознания «производственного». Ни одно произведение искусства не создавалось в отрыве от его функциональной роли в религиозном культе или  хозяйственной практике. Ни один памятник не был создан только для того, чтобы  продемонстрировать мастерство скульптора, художника или чтобы служить  средством его самовыражения. Эту  особенность художественного сознания можно назвать «утилитарностью».

 

Другую черту древневосточной  художественной культуры можно определить как «информационность». Действительно, в памятниках культуры прослеживается отчетливое преобладание информативного начала. Речь идет о присущей изобразительному искусству способности сохранять  и сообщать определенные сведения, заложенные в процессе создания изображений. Преобладающее значение информативности  в памятниках художественной культуры народов Древнего Востока неразрывно связано с их утилитарностью.

 

Еще одной важной особенностью древневосточного искусства является его «иерархичность», проявляющаяся в постоянном стремлении показать, какое место в обществе занимает тот или иной персонаж, какие функции он исполняет. Это  достигалось двумя способами: через  атрибутику и через масштаб. Каждый изображаемый имел определенные регалии: царь или фараон – символы власти, служители культа - жреческие знаки, воины – облачение и оружие, ремесленники - орудия своего труда. Кроме  того, царь, верховный жрец, вельможа всегда изображались крупнее других персонажей, или им отводилось главное  место в композиции.

 

Искусство Древнего Востока было тесно  связано с ранними видами письменности. Ни одна из художественных культур  иных эпох не знает подобной связи. Наиболее четко данная особенность  прослеживается в искусстве Древнего Египта, где рядом с контурами  иероглифических знаков часто встречаются  изображения живого или предметного  мира.

 

Характерной чертой искусства Древнего Востока является и его каноничность. Выработка канонов - обязательных норм построения изображения - объяснялась  рядом причин. Относительная медленность  художественного развития приводила  к необходимости закреплять достижения в изображении человеческого  тела и найденных композиционных приемов. Искусство оставалось связанным  с законами ремесленного производства. Образцы, созданные мастерами, передавались для повторения ремесленникам, а  древневосточные религии с их строгой обрядностью превращали раз выработанную иконографию божества или царя в канон, отступление от которого расценивалось как святотатство.

 

Однако, невзирая на каноничность древневосточной  художественной культуры, нельзя не учитывать, что в ее рамках происходило поступательное движение художественного мышления и именно древневосточный тип  привел на определенном этапе к появлению  античного типа, заложившего фундамент, на котором возвышается здание современной  мировой художественной культуры.

 

Одной из самобытных культур Востока  была индийская. Ее вклад в общую  культуру человечества поистине огромен. С очень раннего времени индийская  цивилизация находилась в тесных культурных контактах со многими  странами Востока, а также с античным миром. Достижения индийской культуры оказали значительное воздействие  на культуру ряда стран, особенно на иранскую и арабскую культуры.

 

Археологические и литературные источники  свидетельствуют, что культурная традиция Индии насчитывает около пяти тысячелетий. История индийской  культуры начинается в III тысячелетии  до н.э. В 20-х годах XX столетия в долине реки Инд были обнаружены следы древнейшей цивилизации - современницы Египта, Шумера, Вавилона. Основные центры этой цивилизации - города Мохенджо-Даро и Хараппа (названия современные), отсюда - название: Хараппская цивилизация. Эта древнейшая цивилизация  имела письменность, которая представлена надписями на печатях. До настоящего времени письменность остается нерасшифрованной, что не дает возможности составить  полного представления об этой цивилизации, событиях ее истории и культуре.

 

Данные археологических исследований показывают, что хараппская культура достигла высокого для того времени  уровня. Города имели правильную геометрическую планировку, дома, построенные из обожженного  кирпича, поднимались на высоту двух - трех этажей, была разработана система вентиляции и водоснабжения. Получили развитие различные виды ремесла, в том числе и ювелирное. Искусство представлено прекрасными памятниками скульптурной пластики, керамики.

 

Уникальная Хараппская цивилизация  погибла в конце П тысячелетия  до н.э. по каким-то неясным до сих  пор причинам, ученые выдвигают ряд  версий - иноземное вторжение, инфекционные болезни и др. Но древнейшая культура Хараппы и Мохеджо-Даро оказала  определенное воздействие на позднейшую культуру Индии; ее черты, в частности, можно проследить в классическом индийском искусстве.

 

В XII - XI вв. до н.э. на территорию Индии  вторгаются с севера индоиранские племена  ариев. Этот период принято называть арийским или ведическим, так как  история развития индийского общества находит свое отражение в Ведах - летописях, эпосе, гимнах и жреческих  кодексах. Ведические тексты считались  и считаются в Индии священными, их изустно передавали из поколения  в поколение, бережно сохраняли.

 

Веды являются единственным источником сведений о ранней арийской истории  и культуре. Из четырех сборников  ведических гимнов (самый древний  – Ригведа - датируется XI - Х вв. до н.э.) ученые черпают сведения о хозяйстве, управлении, семье, религии, искусстве  и других сторонах жизни древних  ариев.

 

Одной из характерных черт ведийской  религии является политеизм - в эпоху  Ригведы, например, насчитывали 33 божества. Почитались различные силы и явления  природы (солнце, луна, небо, гром, ветер  и т. д.). Если в раннем периоде  не было строгой иерархии богов, храмов, священных изображений, наследственных жрецов, то в следующий за Ригведой период (поздневедический) происходит усложнение религиозных обрядов. На первое место среди божеств все  явственнее выдвигается Брахман, формируется жреческое сословие, представители которого наблюдают над строгим исполнением обрядов и ритуалов.

С большим основанием, чем о какой-либо древней культуре, можно говорить о культурном единстве, своеобразии  и замкнутости культуры, которая  сформировалась в Древнем Китае  и почти без изменений просуществовала  вплоть до XVII века н.э. Жители Древнего Китая создали интересную и самобытную культуру как материальную, так и  духовную. Они верили, что жизнь  – это творение божественной, сверхъестественной силы, что все в мире находится  в движении и постоянно изменяется в результате двух противоположных  космических сил – Света и  Тьмы. В этот период китайцам так  же, как и другим народам был  свойственен культ природы: они  поклонялись духам гор, земли, рек, солнца, луны, дождя, ветра и другим. Этим духам молились, приносили жертвы, к ним обращались с просьбами  о хорошем урожае.

Несколько позже появилось обожествление  царской власти. Царь был признан  сыном неба, то есть представителем бога на земле.

 

Очень сильным также был культ  предков. В основе его лежало представление  о том, что душа человека после  его смерти продолжает жить и более  того – она может вмешиваться  в дела живых. Китайцы верили, что  душа умершего сохраняет все прежние  привычки, поэтому вместе с умершим  рабовладельцем хоронили его слуг и  рабов, а в могилу клали оружие, драгоценности, предметы утвари. В середине I тысячелетия до н.э. в Китае оформляются  три главных идеологических направления, впоследствии трансформировавшиеся в  философско-религиозные системы. Это  были доасизм, учение Конфуция и буддизм.

Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь  китайцев и до сих пор.

Даосизм был основан мудрецом Лао-Цзы, который жил в Китае на рубеже VI-Vвеков до н.э.

Лао-Цзы считал, что человек открывает  истоки своей бесконечности через  следование естественности и слияние  с бесконечным путем великой  жизни природы.

Даосизм обращен прежде всего к  судьбе человека, к человеческой жизни  как таковой. «Слава и позор подобны  страху. Знатность подобна великому несчастью в жизни», - говорит  Лао-Цзы.

Задача мудреца – освободиться от сковывающей его привязанности  к единичному и обрести подлинную  гармонию бытия, которая не нуждается  в искусственных ритуалах. Эта  гармония уже содержится в дао. Дао  – это путь единой жизни, которая  пронизывает все сущее, принимая различные формы и воплощаясь в бесконечной череде переходящих  вещей и состояний. Ради слияния  в дао мудрец отказывается от всего, что привязывает его к конечным формам и, в том числе, к собственной  индивидуальности. «Естественность» и  слияние с великим дао осуществляется через недеяние. Недеяние – это  столь полное слияние с естественным ходом вещей, что отпадает необходимость  в специальной, нарочитой активности. Мудрец не противопоставляет себе ситуацию, а спокойно влияет на нее изнутри, через использование естественных возможностей, которые скрыты от непосвященных: «Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает недеяние: …вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; приводя  в движение, не прилагает к этому  усилий»

Когда недеяние достигает совершенства, исчезает сковывающий душу страх  смерти. Ведь истина человека – в  единой жизни космоса. Тот, кто познал это,Ю неуязвим для любой опасности, ибо она прежде всего поражает изнутри, ломая психику человека. Но тот, «кто умеет овладеть жизнью, идя по земле, не боится носорога и  тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить свой рог, тигру негде  наложить на нем свои лапы, а солдатам некуда поразить его мечом. В чем  причина? Это происходит оттого, что  для него не существует смерти». Такое  мироощущение легло в основу искусства  Китая и всей Юго-Восточной Азии. Обращаясь к природе человек  хотя бы на время вырывался из тисков ритуализированной социальной и  семейной жизни. Искусство выражало это чувство в символических  формах и делах его фактом культуры.

 

Во II-III веках н.э. доасизм расщепляется на так называемые неодаосизм (это  современный европейский термин) и религиозный доасизм со специфической  мистикой и культом.

В основу религиозного доасизма легло  понятие абсолютного дао, суть которого сводилась к следующему утверждению: жизнь – это иллюзия, смерть –  это возвращение к дао –  истинному бытию бессмертной  души. Здесь тождество с вечным дао все чаще стали интерпретировать как магическое телесное бессмертие; ходили легенды о достигших бессмертия даосских святых и их таинственном, дарующем вечную жизнь элексире.

В Китае создают монастыри, в  которых жили десятки и сотни  тысяч даоских монахов. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно  многообразна: они предсказывали  судьбу, гадали (способов гадания было множество), занимались изгнанием злых духов, торговали заклинаниями и  амулетами, определяли лучшие, то есть свободные от «злых духов» места  для построек и могил, определяли дни и часы, благоприятные для  какого-либо дела, свадьбы, отправления  в дорогу и прочее. Веря, что душа умершего способна влиять на судьбы живых, жрецы и монахи старались задобрить  ее хорошим местом для погребения тела, точным соблюдением всех обрядов  на похоронах и прочее. Религиозный  даосизм сохранился и до наших  дней, в то время как неодасизм  в конце концов перестал существовать как самостоятельное учение.

Конфуцианство.

 

В конце VI – начале V веков до н.э. в Китае возникает другая важнейшая  религиозно-мировоззренческая система  – конфуцианство. Ее основателем  был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 года до н.э.), известнПричину всех невзгод  и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей, считал, что основными добродетелями  человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала  так: «почитание родителей и уважение к старшим является сущностью  жизни». Конфуций отстаивал строгое  регламентирование обязанностей каждого  члена общества соответственно его  положения: «Если люди научатся владеть  собой и соблюдать ритуал, то вся  Поднебесная придет к гуманности». Он полагал, что вся власть в стране должна принадлежать императору –  «сыну неба»: «Император, - говорил  Конфуций, - это отец народа, а народ  – его дети». Главной заслугой конфуцианства было стремление совместить государственность и человечность, понимаемые в духе восточной традиции. Конфуций предлагает распространить принцип отношений в большой семье (клане) на все общество и распространить это с помощью традиционного для Китая ритуализированного этикета – правил Ли[4] . Ли не есть выражение любви или индивидуальной привязанности. Но Ли не являются чисто формальными отношениями, ибо основаны на чувствах кланового единства и семейного долга. «…Сплотить Поднебесную в одну семью… - это не пустое мечтание» - думали конфуцианцы, вдохновляясь примерами древности. Теперь это ритуализованный этикет становился не только семейной, но и государственной нормой. Отношения государя и подданных здесь становятся по образцу отношений «отца» (главы клана) и «сыновей» (младших в иерархии кланово родства), и каждый должен исполнять положенную ему социальную роль с тем же искренним старанием, что и семейные обязанности: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отце – отцом, сын – сыном» . от мужчин требовалось неукоснительное выполнение обязанностей, несение службы, подчинение главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру и свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу, усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантами, умом, красноречием или остроумием, не требовалось ни привлекательности, ни красоты. Идеал женщины – покорная жена, готовая следовать ха мужем даже в могилу. Установление порядка в государстве начинается с овладения собой и наведение порядка в собственной душе. При этом главным средством самовосприятия является усвоение ритуализированного этикета. Лишь привыкая выражать свои чувства раз и навсегда установленным образом, человек перестает быть рабом стихийных страстей и обуздывает темное начало души.

 

Назначение конфуцианской этики  можно сформулировать следующим  образом: через ритуализированный  этикет – к воспитанию «благородного  мужа», являющегося основой общества и государства. Именно доминирование  этического момента определяет специфику  конфуцианской теории государственного управления.

 

Таким образом, государство и конфуцианская  религия становятся единой политико-административно-идеологической системой, сутью которой было стремление закрепить старые общественные нормы, добиться полного послушания народа и почитание им верховной власти.

Конфуцианство отстояло «человечность» (жэнь) и относительную автономность общества перед деспотизмом государственной  власти, но сделало это через опору  на традиционные семейно-клановые связи  и безраздельное подчинение человека своему клановому долгу. Поэтому  сокровенную суть конфуцианства  можно выразить так: это была программа  совмещения восточной государсвтенности  с принципом человечности через  построение «тоталитаризма с человеческим лицом».

Буддизм.

 

На рубеже нашей эры в Китае  начинает распространяться буддизм, возникший  в Индии в VI веке до н.э. Существовало два направления в буддизме:

 

хинаяна – «малая колесница», выдвигающая  на первый план самосовершенствование  человека;

 

махаяна – «большая колесница», проповедующая  терпимость и сострадание к ближним.

 

Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавлении всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа.

К IV веку до н.э. буддистская церковь  становится большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддийских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь.

Характерно, что все религиозные  системы Китая имели много  общего: всем им было присуще почитание  старших и предков, культ послушания, идея «недеяния», пассивного, созерцательного  отношения к действительности. Человек  как личность не представлял самостоятельной  ценности, общество жило по принципу: «личное  – ничто перед государственным  и коллективным».

Наука.

 

Уже в V веке до н.э. древние китайцы  узнали свойства прямоугольного треугольника, в I веке н.э. был создан трактат «Математика  в десяти главах», суммирующий математические знания, накопленные в Китае за несколько веков. Китайские ученые впервые в истории человечества ввели понятие отрицательных  чисел. Древним китайцам принадлежат  и многие технические изобретения: магнитный прибор, прародитель компаса (III век до н.э.), водяная мельница, машина-насос, поднимающая воду на поверхность  земли, первый в мире сейсмограф.