Культура эпохи эллинизма

Оглавление 

  Введение.  3

     1 . Доклассический период  3

1. Минойская культура. 3

2. Микенская (Ахейская)  культура.  4

3. Культура  гомеровского периода. 5

4. Культура  архаического периода. 6

     2. Классический период     11 

              2.1 Эпоха расцвета.    11 

              2.2  Эпоха кризиса полиса. 15 

     3. Культура эпохи эллинизма   19 

     Заключение.     23 

Список  литературы   24 
 
 

 Введение

     Культуры Древней Греции и  Древнего Рима при всем своеобразии  каждой обладают рядом общих  черт и имеют общее название - античная культура. Понятие «античность»  появилось в эпоху Возрождения,  когда итальянские гуманисты  ввели термин «античный» (от лат. antiquus - древний) для определения  греко-римской культуры, древнейшей  из известных в то время.  Неповторимая античная культура стала основанием европейской культуры.

     1 . До классический период

     В развитие культуры Греции III-1-й  половины I тыс. до н. э. включают  период древнейших цивилизаций  (III-II тыс. до н. э.), гомеровский  период (XI-IX вв. до н. э.) и архаический  период (VIII-VI вв. до н. э.)

     К  древнейшим цивилизациям на территории Греции относятся Минойская и Микенская (Ахейская) культуры.

  1.1   Минойская культура.

   В настоящее время считается, что история Древней Греции начинается примерно на рубеже III тыс.до н.э., когда на ее территории повсеместно распространяются бронзовые орудия труда. На протяжении III тыс. до н. э. наиболее развитым было население Кикладских островов, расположенных в Эгейском море. До нашего времени дошли остатки крепостных стен, мраморные статуэтки, расписные сосуды. На рубеже III -II тыс. до н. э. на островах появляются настоящие города, с этого времени центром цивилизации становится остров Крит, культуру которого иногда называют Минойской по имени Миноса - легендарного царя острова.

     Вся жизнь на Крите была  сосредоточена вокруг так называемых  дворцов, которые состояли из  множества различных по отделке  и назначению помещений, но  воспринимаемых как единый архитектурный  ансамбль. Этому во многом способствовал  занимающий центральную часть  дворца большой прямоугольный  двор, с которым были связаны  все остальные помещения. Дворцы  постоянно перестраивались и  становились все более пышными.  Особого внимания заслуживает  замечательная настенная роспись,  украшавшая внутренние помещения, коридоры и портики. На фресках изображались животные, цветы, сцены из жизни обитателей дворца, в частности «игры с быками» - религиозный ритуал, связанный с одним из главных минойских культов - культом бога-быка, в образе которого воплощались разрушительные силы. Символом вечного обновления природы, материнства, женственности была Великая богиня (владычица) - центральная фигура минойского пантеона богов.

     Религия играла огромную роль в жизни Крита, там сложилась особая форма царской власти - теократия (от греч. theos - бог), при которой светская и духовная власть принадлежит одному лицу. Царский дворец выполнял универсальные функции, являясь одновременно религиозным, административными и хозяйственным центром. Среди дошедших до нас памятников ремесла и искусства критской цивилизации следует отметить, кроме прекрасных фресок, замечательные бронзовые статуэтки, оружие, великолепную красочную керамику.

     Расцвет Минойской культуры приходится  на XVI - 1-ю пол. XV вв. до н. э. Однако  в середине XV в. до н. э. почти  все поселения и дворцы острова  были разрушены в результате  извержения вулкана Минойской цивилизации. на  острове Фора (современный Санторин) недалеко от Крота, а также вторжения из материковой части Греции воинственных греков-ахейцев. Центр цивилизации перемещается в материковую Грецию, где в это время достигла расцвета Микенская (или Ахейская) культура, сформировавшаяся на рубеже XV-XVII вв. до н. э.  

    1.2 Микенская (Ахейская)  культура.

  Первоначально  эта культура испытывала сильное   влияние Минойской цивилизации.  С Крита были заимствованы  некоторые божества, фресковая живопись, фасоны одежды, водопровод, канализация  и др. Однако тесно связанная  с древнейшими культурами материковой  Греции, Микенская цивилизация была  достаточно своеобразной. Одним  из ранних памятников Ахейской  культуры были так называемые  шахтные гробницы в Микенах,  открытые в 1876 г. известным  немецким археологом Генрихом  Шлиманом (1822-1900). В гробницах вместе  с костями умерших были найдены  украшения, сосуды, оружие, золотые  посмертные маски. 

     Расцвет Микенской цивилизации  приходится на XV-XIII вв. до н. э.  Как и на Крите, основными  центрами культуры были дворцы. Наиболее значительные из них  - в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Афинах, Полке. Почти все ахейские дворцы в отличие от критских были укреплены, их мощные стены сооружались из огромных каменных глыб без всякого связующего материала.

     ' Ахейцы - одно из основных греческих племен в Фессолии (Северная Греция).

     Как и на Крите, дворцы были украшены фресками, однако для воинственной, менее утонченной микенской культуры характерно преобладание сцен войны и охоты. В период расцвета ахейской цивилизации на смену шахтным погребениям приходит новый вид царской усыпальницы - колос (купольная гробница), самая большая из них - гробница Атрея в Микенах.

     Ахейцы, захватив в XV в. до н.  э. Крот, переняли у минойцев  письменность (линейное слоговое  письмо А) и приспособили ее  для передачи своего языка  (линейное слоговое письмо Б). Глиняные таблички со слоговым письмом Б, содержащие записи на греческом языке, удалось расшифровать. Слоговое письмо А, которым пользовались не греки, а минойцы - доохейское население Крита, до сих пор не поддается расшифровке.

     В конце XIII в. до н. э. огромная  масса северобалканских варварских, то есть не затронутых Крито-Микенской цивилизацией, племен устремилась на юг. Ведущая роль в этом переселении народов принадлежала греческому племени дорийцев. Они обладали большим преимуществом перед ахейцами - более эффективным, чем бронзовое, железным оружием. Именно с приходом дорийцев в XII-XI вв. до н. э. начинается в Греции железный век, и именно в это время прекращает свое существование Крито-Микенская цивилизация.

     1.3 Культура гомеровского периода.

     Этот  период (XI-VIII век до н.э.) греческой истории получил свое название по имени великого Гомера, прекрасные поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные в VIII в. до н. э., являются важнейшим источником информации об этом времени, хотя и рассказывают о происходившей в XIII в. до н. э. Троянской войне и возвращении одного из главных героев - Одиссея - домой после войны. Однако, описывая события, относящиеся еще к Крито-Микенской эпохе, Гомер, как правило, переносит их в более позднюю историческую среду. В поэмах отражена жизнь общества с гораздо более примитивной культурой, чем та, которая предстает перед нами в памятниках Крито-Микенской цивилизации. Герои Гомера - цари и представители знати - живут в окруженных частоколом деревянных домах, столь не похожих на дворцы крито- микенских царей.

     До нас дошло мало памятников  гомеровского периода. Основными  строительными материалами были  дерево и необожженный кирпич, монументальная скульптура тоже  была деревянной. Наиболее ярко  искусство этого периода проявилось  в керамических вазах, расписанных  геометрическим орнаментом, а также  в терракотовых и бронзовых  статуэтках.

     Гомеровский период был бесписьменным,  первые известные после длительного  перерыва греческие надписи принадлежат  уже другой эпохе - архаической  (2-я пол. VIII в. до н. э.). Но  в них используется уже не  линейное слоговое письмо Б,  а совершенно новое алфавитное  письмо, заимствованное греками  у финикийцев. В целом гомеровский  период был временем упадка, застоя  культуры, но именно тогда вызревали  предпосылки стремительного подъема  греческого общества в архаическую  и классическую эпоху. 

    1.4 Культура архаического периода.

    В этот период (VIII- 480 до н.э.) прохожила Великая колонизация - освоение греками побережья Средиземного, Черного, Мраморного морей. В результате греческий мир вышел из состояния изоляции, в котором оказался после крушения Крито-Микенской культуры. Греки сумели многому научиться у других народов. У лидийцев была заимствована чеканка монеты, у финикийцев - алфавитное письмо, которое греки усовершенствовали, введя обозначения не только согласных, но и гласных. Зарождение греческой науки, в частности астрономии и геометрии, происходило под влиянием египтян и вавилонян. На греческое искусство оказали сильное воздействие египетская и ближневосточная архитектура и скульптура. Эти и другие элементы чужих культур были творчески переработаны и органично вошли в греческую культуру.

     В период архаики с окончательным  разложением родовой общины происходит  формирование античного полиса (греч. polis, лат. civitas) - города-государства,  гражданской общине которого  принадлежала и окружающая город  сельскохозяйственная территория. Наиболее крупными полисами были  Афины, Спарта, Коринф, Артос, Фивы.

     В политическом отношении Греция  делилась на множество самостоятельных  городов-государств, однако именно  в архаическую эпоху активное  взаимодействие греков с другими  народами пробудило в них сознание  единства, появляются понятия «эллины», «Эллада», охватывающие греческий  мир в целом. Важными центрами  экономических, политических, культурных  связей между полисами становятся  общегреческие святилища, возникновению  которых способствовало окончательное  создание единого пантеона богов  в результате слияния древних  местных культов, основным среди  которых стал культ олимпийских  богов. 

     Для греческой религии, как  и для древневосточных, характерен  политеизм. (Политеизм (от поли...и  греч. theos - бог) - многобожие, вера во  многих богов. ). По представлениям  древних греков, первоначально существовал  Хаос, из которого выделились  земля (Гея) и подземный мир  (Тартар). Небо (Уран) было порождено  Геей. Вторым поколением богов  стали дети Ген и Урана - титаны, которые свергли отца. Один  из титанов, Кронос (время), воцарился  над миром, но после ожесточенной  борьбы был смещен своим младшим  сыном - Зевсом. По преданию, Зевс  и окружавшие его боги жили  на горе Олимп, поэтому греки  называли их олимпийцами. Победив  титанов, Зевс-громовержец стал  верховным богом, его жена Гера - владычицей неба. Своему брату  Посейдону Зевс предоставил во  владение море, а другому брату  - Аиду - подземное царство. 

     Богом света и поэзии был  Аполлон, которого обычно сопровождали  девять муз - покровительниц искусств  и наук. (* В греческой мифологии  - дочери Зевса и Мнемосины,  богини наук, поэзии и искусств: Евтерпа - лирической поэзии, Клио - истории. Гадая - комедии, Мельпомена- трагедии, Терпсихора - танцев, Эрота  - любовной поэзии, Полигимния - гимнов, Урана» - астрономии, Каллиопа - эпической  поэзии.) Богиней красоты была  Афродита, мудрости - Афина, богом  огня и кузнечного мастерства - Гефест, войны - Арес.

     . Каждая отрасль хозяйственной  деятельности имела своего бога-покровителя:  Деметра покровительствовала земледелию, Афина - ткачеству, Дионис 

     - виноделию, Гермес - торговле и  т. д. 

     Кроме общегреческих богов в  каждой области Греции почитались  и местные божества, населявшие  леса, горы, источники, луга.

     Помимо мифов о богах и начале  мира, у греков были очень распространены  всевозможные мифы о героях, причем  наиболее популярные объединялись  в циклы, например, о Троянской  войне, о подвигах Геракла,  Персея и многих других героях.

     Важным фактором культурного  развития Греции были игры, устраивавшиеся  в честь некоторых богов. Самыми  значительными из них были: Олимпийские  игры - спортивные состязания, посвященные  Зевсу, проходившие раз в четыре  года в Олимпии, начиная с  776 г. до н. э.; Пифийские игры - спортивные и музыкальные состязания  в честь Аполлона в Дельфах  (раз в четыре года); Истмийские - в честь Посейдона, проводившиеся  под Коринфом раз в два года.

           В играх в честь богов проявляется  один из важнейших элементов  древнегреческой культуры - агонистика. (Агностика (греч. agon - борьба) - стремление  к успеху в спорте, музыке, поэзии  и т. д. )

     Стремление к противоборству, состязаниям,  органично присущее мировоззрению  древних греков, пронизывает практически  все сферы их деятельности. Характерно, что в системе воспитания архаической  эпохи главное - превзойти остальных,  стать лучшим. Образованный человек  должен был владеть всеми видами  оружия, играть на лире, петь, танцевать,  участвовать в спортивных и  игровых состязаниях и т. п. 

     В эпоху архаики наиболее развитой  областью Греции была Иония  (западное побережье Малой Азии), именно там возникла первая  философская система античности - натурфилософия. Ее представители  воспринимали мир как единое  материальное целое, пытались  осмыслить его закономерности. Филее  (624-546 до н. э.) считал первоосновой  всех вещей воду, Анаксимен (ок. 585- 525 до н. э.) - воздух, Анаксимаидр  (ок. 611-546 до н. э.) - алейрон (беспредельное), т. е. первоматерию с ее противоположными  началами - твердым и жидким, теплым  и холодным. Исследованием первопричины  мира занимались и другие философы  архаической эпохи. 

     Пифагор (ок. 540-500 до н. э.) и его  последователи, считая основой  всего сущего числа и числовые  отношения, внесли значительный  вклад в развитие математики, астрономии и теории музыки. Одним  из крупнейших греческих философов  был Гераклит Эфесский (ок. 554-483 до  н. э.), считавший первоосновой  материи огонь. По его мнению, как в природе, так и в  обществе происходят вечное движение, вечная борьба, бытие постоянно  изменяется. Большой вклад в развитие  философии внесла элейская школа,  наиболее ярким представителем которой был Парменид Элеиский (ок. 540-480 до н. э.), сформулировавший принцип тождества мышления и бытия. Считая разум, а не ощущения источником познания, множественность вещей, их движение он объяснял обманом органов чувств.

     Литературное творчество издавна  существовало в Греции в устной  форме: эпос, трудовые песни, басни  и пр., что подготовило появление  гомеровских «Илиады» и «Одиссеи»  - первых греческих литературных  произведений, причем настолько  совершенных, что до сих пор  эти поэмы являются величайшими  достижениями мировой литературы, хотя созданы они были в  VIII в. до н. э. К этому же  времени относится и творчество  Тесиода, написавшего поэмы «Теогония» (т. е. родословная богов) и  «Труды и дни», впервые отразившую  личность самого автора, его жизнь.  В литературе эпохи архаики  ведущая роль постепенно переходит  от эпоса к лирической поэзии. Внимание к человеку, его внутреннему  миру, к событиям современной  жизни характерно для творчества  Архипом (2-я пол. VII в. до н.  э.), Сафо (Сапфо) (ок. 6]-0 - ок. 580 до н.  э.), Алкея (рубеж VII-VI вв. до н.  э.), Феогнида Мегарского (2-я пол  VI в. до н. э.), Анакреонта (2-я  пол. VI в. до н. э.). Сочинения  лирических поэтов обычно декламировались  нараспев и сопровождались игрой  на лире.

     В центре лирики Сафо - темы  любви, нежного общения подруг, девичьей красоты. Стих Сафо  отличается метрическим разнообразием,  выделяется строфа, названная по  имени поэтессы сапфической: 

     Тот, кто прекрасен, - добр.

     А тот, кто добр, -

     Скоро станет прекрасным.

     К VI в. до н. э. как особый  жанр греческой литературы оформляется  басня, которую традиционно связывают  с именем полулегендарного Эзопа. (Понятие «эзопов язык» вошло  в нашу речь и означает завуалированное  высказывание. Создателя басенного  жанра Эзопа легенды рисуют  хромым рабом, юродивым, народным  мудрецом, безвинно сброшенным со  скалы.)  Многие сюжеты его басен  (например, «Волк и ягненок», «Лисица  и виноград), «Ворона и лисица»)  получили развитие в последующие  эпохи, в частности, в Новое время в переложениях Ж. де Лафонтена (1621-1695), И.А. Крылова (1769-1844) и др. Один из известнейших афоризмов Эзопа: «Не поймав, цыплят не сосчитаешь».

     В VII-VI вв. до н. э. зарождаются  греческая историография, а также  греческий театр, выросший из  хороводов, песен, молитв, исполнявшихся  на религиозных праздниках в  честь Диониса. Развитие драматических  представлений связано с выделением  из хора действующего лица - актера.

     Искусство периода архаики характеризуется  поисками формы, выражающей эстетический  идеал прекрасного телом и  духом гражданина полиса. В это  время появляются два основных  типа одиночной скульптуры - обнаженного  юноши (курве) и задрапированной  женщины (кора) с характерной,  так называемой архаической улыбкой.  Кроме того, появляются скульптурные  многофигурные композиции и рельефы.  Образ человека, сложившийся в  архаическом искусстве, обладает  некоторыми чертами, близкими  искусству Древнего Востока: некоторая  условность изображения, статичность,  торжественность. 

     К. VI в. оформляется архитектурный  ордер в его дорическом и  ионическом вариантах. Суровому, несколько тяжеловесному дорическому   стилю соответствует строгая,  геометрически правильная капитель  колонны. В ионическом, более   пышном, стиле колонна наряду  с чисто функциональной несет  и декоративную нагрузку, для  нес характерны капитель с  завитками-волютами, более сложный  цоколь, сама она гораздо изящнее  дорической колонны. В период  архаики утверждается синтез  архитектуры и скульптуры - храмы  снаружи украшаются рельефами,  внутри ставятся статуи богов,  которым посвящены храмы. 

     Греческая керамика эпохи архаики  поражает богатством и разнообразием  форм, красотой живописного оформления. Около 700 г. до н. э. гончары  из Ко- ринфа придумали чернофигурную  технику росписи сосудов, в  которой неглазурованная красная  глина раскрашивалась в черный  цвет и расписывалась мифологическими  или батальными сценами. Около  530 г. до н. э. афинские гончары  предложили прямо противоположный  процесс и создали более сложную  по изготовлению краснофигурную  керамику, росписи которой отличались  более тщательной прорисовкой  и разработкой деталей, и аттические  чернофигурные и более поздние  краснофи- гурные вазы с изображением  сцен обыденной жизни людей.  
 

     Своеобразная архаическая культура  заложила основу для расцвета  культуры классической, сыгравшей  столь значительную роль в  развитии мировой цивилизации. 

     2. Классический период 

     Классический период (480-323 до н.  э.) подразделяется на эпоху расцвета (V в. до н. э.) и эпоху кризиса  полиса (IV в. до н. э.)

    2.1 Эпоха расцвета.

     Рубежом в истории Древней Греции стали греко-персидс- кие войны (500-449 до н. э.). Победа греков, окончательное оформление классического рабовладения, развитие полисной демократии способствовали подъему экономической и политической жизни Греции в V в. до н. э. и расцвету греческой культуры, центром которой стали Афины, особенно во время правления Перикла (ок. 495-429 до н. э.)

     В классический период целью  воспитания гражданина стало  его физическое и духовное  совершенство. В систему образования  входили гимнастика, музыка, танцы,  чтение, письмо. Большую роль в  развитии интеллектуального образования  сыграли софисты - странствующие  философы, которые за плату обучали  желающих грамматике, математическим  дисциплинам, риторике, диалектике  и пр. (Софисты - от греч, sophists s - искусник, мудрец, лжемудрец.)  Софисты  считали, что истин может быть  столько же, сколько и людей,  и особенно славились своим  умением убеждать и доказывать.

     В этот период жил один из  родоначальников диалектики как  метода отыскания истины великий  мудрец Сократ (470-399 до н. э.). Он  утверждал, что существуют абсолютные  истины, абсолютные этические ценности, но ими владеет только бог.  Не интересуясь традиционными  философскими проблемами, все внимание  Сократ уделяет человеку - его  природе, возможностям, воспитанию. Основой человеческого существования  и развития он считает разум.  Истину, по мнению Сократа, можно  познать в споре с помощью  наводящих вопросов.

     В развитии представлений о  природе большую роль сыграл  Демокрит (460- умер в глубокой старости), который ввел понятие атомов - неделимых частиц, материи. Атомы различных тел отличаются формой и размером, когда одинаковые атомы встречаются, образуются тела. По мнению Демокрита, нет явлений без причины* природа и история не имеют цели, но все явления обусловлены. Материя вечна, ее возникновение не нуждается в объяснении - объяснять надо только изменения, а это возможно без веры в богов.

     В классическую эпоху наука  еще тесно связана с натурфилософией,  но с увеличением объема знаний  некоторые направления начинают  оформляться как самостоятельные  дисциплины. Например, в V в. до  н. э. наблюдается прогресс  в медицине, связанный с именем  Гиппократа (ок. 460 - ок. 370 до н. э.). Болезни он объясняет вполне  реальными причинами, не зависящими  от божественных сил. Лечить  каждого человека следует в  зависимости от его индивидуальных  особенностей, мобилизуя силы организма  с помощью диеты, правильного  ухода, естественных целительных  средств. Гиппократ считал, что  врач должен соблюдать особые  этические нормы, прежде всего  - не вредить пациенту.

     В литературе V в. до н. э.  основными жанрами стали трагедия  и комедия. Творцом классической  греческа трагедии является Эсхил  (525-456 до н. э.). Он оживил драму,  введя в нее второго актера, сделал театральное действие  более динамичным, интересным, кроме  того, с его именем связано  применение декораций, масок.  Один из основных мотивов творчества  Эсхила - прославление гражданских  добродетелей, патриотизма, особенно  характерна в этом отношении  трагедия «Прометей прикованный».

     Еще одна важная тема Эсхила - идея возмездия и фактор судьбы, лучше всего выраженные в трилогии  «Орестея». 

     Тема неотвратимой судьбы занимает  большое место и в творчестве  другого знаменитого греческого  трагика - Софокла (ок.496-406 до н.  э.). Показывая борьбу свободной  человеческой воли против несправедливости  слепого рока, Софокл подчеркивает  бессилие человека, неизбежность  уготованной ему участи. Наиболее  известны трагедии Софокла о  легендарном царе Эдипе. Софоклу  приписывают слова: «Я изображаю  людей такими, какими им надлежит  быть, а Еврипид изображает их  такими, какие они есть.» 

     Творцом психологической драмы  был Еврипид (485/484 или 480-406 до  н. э.). Основной конфликт в его  произведениях - борьба рассудка  и страстей, которые так же неотвратимо, как и судьба, приводят человека к гибели. Особенно выделяются среди трагедий Еврипида «Медея» и «Федра».

     Великолепным комедиографом был  Аристофан (ок. 445 - ок. 386), придавший  комедии политическую остроту  и злободневность. В его творчестве (комедии «Мир», «Всадники», «Лисистрата»  и др.) отразились политические  взгляды аттического крестьянства. Аристофан был горячим сторонником  демократии, приверженцем традиционных  полисных идеалов, поэтому в  его комедиях часто высмеиваются  софисты и Сократ как сторонники  индивидуализма, противоречащего коллективистской  морали.

     Вся жизнь афинских граждан  в V в. до н. э. была связана  с коллективными интересами, проходила  в постоянном общении. Большинство  граждан - мужчин - принимало участие  в работе народного собрания, органов управления, судов.

     Немало времени проводилось в гимназиях и палестрах, где занимались физическими тренировками. В гимназиях, кроме того, вели беседы софисты, Сократ, возникали политические и философские споры. Особым местом общения был рынок, где, делая покупки, обменивались новостями. Довольно часто устраивались симпосионы - дружеские пирушки, на которых пели песни, иногда состязались в красноречии, поэзии, вели философские споры. Участвовали в симпосионах только мужчины, но нередко для развлечения пирующих приглашались флейтистки, другие музыканты, гетеры. ( Гетера (от греч. hetaira - подруга, любовница) - в Древней Греции образованная незамужняя женщина, ведущая свободный, независимый образ жизни.)  Повседневная одежда афинян была скромной, пища - довольно скудной: в основном овощи, рыба, ячменные лепешки, пили обычно разбавленное вино, воду, молоко.

     Большой интерес граждан вызывала  история родного полиса. Греческая  историография V в. до н. э.  бурно развивается и впоследствии  становится образцом для подражания. Еще древние «отцом истории»  называли Геродота (ок. 484-425 до н.  э.). В отличие от логографов (историков  архаического периода, у которых  отсутствовала четко выраженная  основная идея повествования,  он написал законченное, прекрасно  изложенное произведение - «Историю»,  основным сюжетом которой были  греко-персидские войны.