Культура як соціальне явище

 

ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД 
«ЗАПОРІЗЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ» 
МІНІСТЕРСТВА ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

КАФЕДРА СОЦІОЛОГІЇ

 

 

 

 

 

Курсова робота

З дисципліни «Загальна соціологічна теорія»

На  тему:

КУЛЬТУРА  ЯК СОЦІАЛЬНЕ ЯВИЩЕ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Виконала: студент 2 курсу,

Факультету  соціології та управління

Групи 3110-1-1

Шумілова  К.В.

Перевірив: Гугнін Е. А.

 
 
 
 
 
 
 

 

 

Запоріжжя 2011

 

ВСТУП 3

РОЗДІЛ 1. МЕТОДОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ ВИВЧЕННЯ КУЛЬТУРИ ЯК СОЦІАЛЬНОГО ЯВИЩА

1.1.Інтерпретація  основних понять роботи: культура як соціальне явище 5

1.2.Історія дослідження культури як соціального явища 10

1.3.Методологічні  підходи і методи дослідження культури як соціального явища 13

РОЗДІЛ 2. ТЕОРЕТИЧНІ АСПЕКТИ ВИВЧЕННЯ КУЛЬТУРИ ЯК СОЦІАЛЬНОГО ЯВИЩА

2.1. Структура та функції культури як соціального явища 16

2.2. Ціннісні розбіжності і поліморфізм культури 21

2.3. Види культури як соціального явища 25

ВИСНОВКИ 28

СПИСОК  ЛІТЕРАТУРИ 31

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

Поняття культура відноситься до числа фундаментальних  в сучасному суспільствознавстві. Важко назвати інше слово, яке  мало б таку безліч смислових відтінків. Для нас цілком звично звучать  такі словосполучення, як "культура розуму", "культура почуттів", "культура поведінки", "фізична культура". За підрахунками американських культурологів  Альфреда Кребер і Клайдж Клакхон з 1871 р. по 1919 р. було дано всього 7 визначень культури, то з 1920 по 1950 вони налічили 157 визначень цього поняття. Пізніше кількість визначень значно збільшилася. Л. Е. Кертман налічив більше 400 визначень.

У повсякденній свідомості культура служить оцінним  поняттям і відноситься до таких  рис особистості, які точніше  було б назвати не культурою, а  культурністю. У соціології ж під  культурою в широкому розумінні  цього слова розуміють специфічну, генетично не успадковане сукупність засобів, способів, форм, зразків і  орієнтирів взаємодії людей з  середовищем існування, які вони виробляють в сумісному житті  для підтримки певних структур діяльності і спілкування. У вузькому сенсі  культура трактується в соціології як система колективно поділюваних  цінностей, переконань, зразків і  норм поведінки, притаманних певній групі людей. Можна сказати, що «культура - це колективне програмування людського  розуму, яке відрізняє членів даної  групи людей від іншої». Культура формується як важливий механізм людської взаємодії, що допомагає людям жити в своєму середовищі, зберігати єдність  і цілісність співтовариства при  взаємодії з іншими спільнотами.

Актуальність теми вивчення культури є її невід’ємний внесок та роль в житті суспільства. Культура як соціальне явище є значною частиною будь-якого суспільства, тому що саме вона вносить в суспільство ті неписані форми  поведінки такі як: цінності, норми,звичаї і т.д.

Так як культура як соціальне явище є одним з головних важелем  керування суспільством, її вивчення стає необхідним та важливим для дослідження.

Об’єктом дослідження виступає культура з соціальної точки зору.

Предметом є формування та діяльність культури як соціально явища, а також її компоненти: структура, функції та види.

Мета роботи - визначити основні теоретичні поняття та оцінити вплив культури як соціального явища на суспільство.

У роботі будуть висвітленні наступні завдання:

• Визначити основні поняття: культура як соціальне явище;
• З’ясувати історію дослідження культури як соціального явища;
• Проаналізувати методологічні підходи і методи дослідження культури як соціального явища;
• Дослідити структуру та функції культури як соціального явища;
• Виокремити норми культури як суспільного явища;
• Виявити види культури як соціального явища;

Робота  складається з вступу, двох розділів які вміщують у собі по три глави, висновок та список використаної літератури.

У вступі висвітлено актуальність вибраної теми, визначено об’єкт та предмет роботи, мета, а також завдання

У першому  розділі розкриваються загальнометодологічні  аспекти вивчення культури як соціально  явища. Визначаю основні поняття  роботи: соціальна культура, соціальні  норми, соціальні цінності.

З’ясовується  історія дослідження культури як соціального явища, та аналізуються методи дослідження культури як соціального явища.

У другому  розділі розглядаються структура  та функції, види та норми культури як соціального явища.

 

 

 

 

 

 

Розділ 1. МЕТОДОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ ВИВЧЕННЯ КУЛЬТУРИ ЯК СОЦІАЛЬНОГО ЯВИЩА

1. Інтерпретація основних понять роботи: культура як соціальне явище.

Коли  в повсякденній розмові заходить мова про культуру, її ролі в нашому житті, найчастіше згадують класичну художню  літературу, театр, образотворче мистецтво, музику, тобто часто культуру в  повсякденній свідомості ототожнюють  з освіченістю і особливим, "культурним" поведінкою. Безсумнівно, все назване  є важлива, але дуже велика частина  того, що являє собою багатогранне і складне явище, зване культурою. Поняття культури є фундаментальним  для соціології, оскільки культура визначає своєрідність поведінки людей, які є її носіями і відрізняє  одне суспільство від іншого.

Людина  може нормально жити тільки в оточенні собі подібних при дотриманні правил, вироблених протягом багатьох тисяч  років. Людина виділилася з природи, створивши штучну середу, поза якою він не може існувати - культуру. Іноді  кажуть, що у вигляді культури людина створила "другу природу". Культура представляє собою сукупний результат  діяльності безлічі людей протягом тривалого часу.

В соціології під культурою в широкому сенсі  слова розуміють специфічну, генетично  не успадковане сукупність засобів, способів, форм, зразків і орієнтирів взаємодії людей з середовищем існування, які вони виробляють в сумісному житті для підтримки певних структур діяльності і спілкування. У вузькому сенсі культура визначається соціологією як система колективно підтримуваних цінностей, переконань, норм і зразків поведінки, притаманних певній групі людей.

Слово «культура» походить від латинського слова  «colere», що означає «культивувати (обробляти) грунт». У Середні століття це слово  стало означати прогресивний метод  обробітку зернових, що призвело до виникнення терміну «agriculture» (мистецтво землеробства). У XVIII і XIX століттях цей термін почали вживати також і по відношенню до людей: якщо людина відрізнялася добірністю манер і начитаністю, його вважали «культурним». Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відокремити їх від «некультурного» простого народу. Німецьке слово «Kultur» включало також значення «високий рівень цивілізації». У нашому сьогоднішньому житті слово «культура», як правило, асоціюється з оперним театром, прекрасною літературою, хорошим вихованням.

Під культурою  розуміється система переконань, цінностей і виразних засобів, що застосовуються в мистецтві і  літературі, які є загальними для  якоїсь групи і які служать  основою упорядкування досвіду  і регулювання поведінки членів цієї групи.

У гранично широкому розумінні "культура" охоплює  все, створене людьми і якщо використовувати  термін «культура» у цьому значенні, то і форми соціального життя  людини можуть розглядатися як продукт  культури. Адже і сім'я, і ​​релігія, і форми господарської активності та політичної влади - все це не дано «від природи», але виникло в результаті людської діяльності та взаємодії. Можна сказати, що соціальні форми життя людини - продукт культури. Але й культура - продукт суспільства, продукт людської діяльності. Неможливо чітке розмежування "соціального" і "культурного", але також неможливо і повне їх ототожнення. Культура - це, насамперед, сукупність смислів і значень, якими люди керуються у своєму житті. К "соціальному" ж слід віднести саме сам процес взаємодій між людьми, в ході якого використовуються і складаються значення та смисли. [1, 110]

Соціологія  культури займається дослідженням соціальних закономірностей розвитку культури та формами їх прояву в людській діяльності, пов'язаної із створенням, засвоєнням, збереженням та поширенням ідей, уявлень, культурних норм і цінностей, зразків поведінки, що регулюють  відносини в суспільстві, а також  між суспільством і природою.

Культура - накопичений, набутий досвід, який передається від покоління до покоління, забезпечує людини необхідними  для виживання знаннями і зразками поведінки, які не успадковуються генетично, але передаються у вигляді навчання та виховання.

Соціальні норми

Будь-яке  суспільство або окрема соціальна  осередок і група повинні упорядковувати відносини в своєму середовищі, послабляти тенденції, що ведуть до розладу і  свавілля, усувати вплив стихійних  настроїв. Воно повинне також погоджувати  дії окремих осіб і груп, приводити  їх у відповідність із загальними інтересами даної комірки або  суспільства. Наведення порядку  може бути досягнуте через насильство і примус, через політичне, ідеологічне  та психологічне маніпулювання суспільством, що виходить за рамки власне культури і тягне за собою відповідну психологічну реакцію відторгнення джерела такого примусу. Викриття маніпулювання веде до зростання недовіри, двозначності і цинізму, що також руйнує соціальну  взаємодію. Тому стійке і дійове регулювання  відносин досягається через норми, які забезпечують добровільне свідоме  співробітництво людей, спираються на внутрішні мотиви і потреби, відповідні суспільно схвалюваним цілям, стимулюють стійкі відносини в колективі, що спираються на звичні очікування.

Функція норми полягає в тому, щоб виключити  вплив випадкових, суто суб'єктивних мотивів і обставин, психологічних  станів, забезпечити надійність, передбачуваність, стандартність і поведінки. Норма формує очікувану поведінку, зрозумілу оточуючим людям.

Змістовна сторона норм визначається цілями тієї конкретної сфери діяльності, до якої вони належать. При цьому різні  види діяльності нормовані не однаковою  мірою, а зміст і способи нормування різні в різних культурах. У сфері  виробництва діють технічні норми, зумовлені практичними інтересами, пристроєм машин, властивістю матеріалів. Сфера взаємовідносин між громадянами  і соціальними інститутами регулюється  юридичними нормами. У більшості  культур існують досить суворі норми, що стосуються прийому алкоголю і  наркотиків, які, правда, стираються в  умовах міської масової культури. Ні товариств, в яких були відсутні б норми, що регулюють сексуальні відносини. Більш того, немає даних, що вказують, що такі товариства взагалі коли-небудь існували. Не довільний і вибір одягу. Допустима ступінь оголеності - об'єкт суворого нормування. Суспільство не байдуже до форми зачіски, довжині волосся, бороди, до манери ходити, говорити, тиснути руку, сміятися, дивитися на іншу людину. [2,46]

Соціальні цінності

На більш  просунутому рівні культурна  регуляція людської діяльності здійснюється через систему цінностей. На відміну  від норм, яких дотримуються, цінності увазі вибір того чи іншого об'єкта, стану, потреби, цілі, які мають більш  високу існування. Цінності допомагають  суспільству і людині визначити  гарне і погане, істину і оману, красу і неподобство, справедливе  і несправедливе, припустиме і заборонене, істотне і несуттєве і т.д.

Під інтересом  або потребою зазвичай розуміються  соціально обумовлені потягу, пов'язані  з соціально-економічним становищем різних верств, груп або індивідів, і в цьому випадку інші цінності («ідеали») - лише абстрактне відображення інтересів. Мотивація швидше включає  в себе ті суб'єктивні спонукання - різної спрямованості! - Які розглядаються  соціальною психологією. Позитивні  мотивації спираються на цінності, які освоюються індивідом і стають ціннісними орієнтаціями, що направляють  його свідомість і поведінку.

Між цінністю і дієвої орієнтацією може виникати розрив, який визначається як розбіжність  між обов'язком і бажанням, належним і практично реалізованим, ідеально визнаним станом і життєвими умовами, які не дають шансу людині. Але  така розбіжність між визнанням  високого значення якої-небудь цінності та її недосяжністю можуть освоюватися  людиною по-різному. Причина може вбачатися у зовнішніх обставин, «підступи» суперників чи ворогів або ж в недостатній активності та ефективності діяльності самої людини. Класичний приклад драматичного розбіжності між цінністю і дією, орієнтованим на її досягнення, знаходимо у п'єсі Шекспіра «Гамлет». Майже до самого кінця п'єси принц відтягує свою дію (а якщо і діє, то ситуативно, за настроєм) - і не тільки для того, щоб упевнитися ще і ще раз у злочині, скоєному королем, але й тому, що глибоко сумнівається в необхідності діяти. [3,53]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Історія вивчення культури як соціального явища

Вивчаючи  суспільство, соціолог так чи інакше вивчає культуру, навіть якщо він спеціально не обумовлює цього факту. Форми соціального життя людей, як відомо, не задані генетично. Люди створюють їх в процесі взаємодії.

Але культура, в гранично широкому розумінні цього  терміна, - це і є реальність, яка  виникла в результаті людської діяльності.

На початку  ХХ століття проблема культури приваблювала, головним чином, німецьких соціологів. Саме вчені, що належать до німецької  інтелектуальної традиції - М. Вебер, Г. Зіммель, К. Манхейм, - звернули увагу  на необхідність соціологічного аналізу  культури. Німецька соціологія переживала період становлення, і нерідко плідні соціологічні ідеї народжувалися "на стику" знання соціологічного та філософського, соціологічного та історичного.

Макс  Вебер, чітко усвідомлюючи специфіку  соціальної реальності, визначав соціологію як "емпіричну науку про культуру". Наукою про культуру він вважав соціологію взагалі - в контексті його поглядів не було необхідності виділяти "соціологію культури" як окремий напрям в  рамках соціології. Під культурою  ж М. Вебер розумів частина  реальності, наділену смислом. Тільки людина здатна вносити сенс в навколишній  його буття, і діяти на основі сенсу. [4,11]

Проблемами, безпосередньо пов'язаними з соціологією  культури в

першій половині ХХ століття займався також Макс Шелер, представник феноменологічної філософії.

Необхідно назвати і брата Макса Вебера - Альфреда Вебера, який запропонував свій варіант соціології культури, яка, в  його розумінні, має стати наукою про людську історії.

А. Вебер, як і О. Шпенглер, розрізняв "культуру" і "цивілізацію". Проте в його концепції культура і цивілізації - не послідовні стадії розвитку, а різні аспекти суспільного буття. Культура співвідноситься з "духовністю" - релігією, філософією, мораллю, мистецтвом. Цивілізація - аспект науково-технічний. Вебер виділяє також третій аспект суспільного життя - власне соціальний. [5,12]

Соціологія  культури, в інтерпретації А. Вебера, має сприяти розуміння логіки історії. Очевидно, що таке тлумачення соціології культури не відповідає прийнятим сьогодні уявленням. Згідно сучасним стандартам, проект А. Вебера слід розглядати, швидше, як філософію історії. [6,13]

Парсонс розумів культуру як головну силу, що зв'язує різні елементи соціального  світу, або, в його термінології, системи  дії. Культура служить посередником при взаємодії агентів і об'єднує  особистість з соціальними системами. Культура має особливу здатність ставати, принаймні, частково, елементом інших систем. Таким чином, у соціальній системі культура втілена в нормах і цінностях, а в системі особистості вона засвоюється агентом. Але система культури не просто частина інших систем; вона також існує окремо у формі соціального запасу знань, символів і понять. Ці аспекти системи культури доступні соціальної та особистісної системі, але не стають їх частиною.

Парсонс визначав систему культури з точки  зору відносин між нею та іншими системами дії. Таким чином, культура розуміється як структурована, упорядкована система символів, що служить орієнтирами для агентів. Із-за свого багато в чому символічного і суб'єктивного характеру легко передається від однієї системи до іншої.[7,126]

Роберт  Мертон, розвиваючи та вдосконалюючи  структурний функціоналізм, чітко розділив соціальну структуру ("організовану сукупність суспільних відносин") і культуру ("організовану сукупність нормативних цінностей") і відзначив можливі невідповідності між цими сферами. Неузгодженість між соціальною структурою та культурою породжує девіантну поведінку. У цьому суть знаменитої мертоновской концепції аномії. Ця концепція дозволяє пояснити конфлікти і протиріччя в суспільстві. [8,15]

У Зиммеля  важко знайти чітке визначення культури. Проте зрозуміло, що суть цього феномена він пов'язує з поняттям "життя", центрального для його філософії, що означає стихійне, творче начало, що прагне до породження нових форм і  виходу за межі вже створеного і "оформився". Культура, по Зиммелем, - це особлива форма  життя, пов'язана з діяльністю людини, творчим розумом, духовністю і прагненням до ідеалів. Ключовими характеристиками культури є динамізм і закладена  в ній внутрішня суперечливість між принципами форми і творчості.

Манхейм розробляв проект соціології культури. Однак цей проект довгий час залишався  невідомим наукової громадськості. Розробляючи свій варіант цієї дисципліни, Манхейм називає її і "соціологією  культури", і "соціологією духу", визначаючи її предмет так:

«Оскільки суспільство є загальним полем взаємодії, формування ідей та комунікації, соціологія духу являє собою дослідження духовних функцій у контексті практичної діяльності .» [9,26]

Манхейм перераховує чинники, які сприяли  формуванню сучасного уявлення про  культуру.

1) релятивізація  окремих сфер культури по відношенню  один до одного, причому ціннісний  аспект робиться на їх сукупності;

2) розуміння  відносності і минущого характеру  будь-якої історичної форми феномена  культури;

3) усвідомлення  принципово процесуального характеру  культури;

4) відповідне  утворення переживання феномена  культури як такого, ідеал освіти;

5) антагоністичне  розмежування поняття культури  і поняття природи;

6) усвідомлення  суспільного характеру феномена  культури. [10,239]

 

 

 

1.3   Методологічні підходи і методи дослідження культури як соціального явища

Аксіологічний підхід. Цей підхід виник під впливом робіт німецьких філософів та культурологів кінця XVIII - початку XIX ст., Коли поняття «культура» ототожнювалося, головним чином, з духовною сферою. Еволюція людства (з цієї точки зору) визначалася тим, як і в яких формах розвивалися релігійні, моральні, правові, філософські та політичні норми суспільства, його естетичні погляди і смаки.

У культурологічному  пізнанні проблема цінностей займає особливе місце, насамперед, у зв'язку з широко поширеним тлумаченням  культури як сукупності всіх цінностей, створених людством, що робить цінності специфічним об'єктом культурологічного  аналізу.

Аксіологічна  проблематика в культурології представлена ​​також в контексті розробки проблеми ідеалів, тобто узагальнених уявлень про досконалість в різних сферах суспільного життя, про ту нормативної моделі, орієнтація на яку і прагнення до якої задається в кожній культурній системі.

Відмова від пошуку універсальних системних  цінностей та затвердження множинності  рівноправних ціннісних систем, що виявляються за допомогою історичного  методу, стали базовим підставою  для школи культурно-історичного  релятивізму (В. Дільтей, О. Шпенглер, А. Тойнбі, П. Сорокін та ін.)

Розвиток  порівняльних культурних досліджень, результати яких стали емпіричним підставою  для утвердження ідеї відносності  і змісту, і ієрархічної структури  цінностей будь-якої культури (Ф. Боас, Ріверс, Р. Бенедикт, У. Самнер), акцентувало  аксіологічних проблематику в пізнанні культури. У той же час поширення  концепції аксіологічного плюралізму означало по суті відхід від самих  підстав загальної теорії цінностей, введення її складових у конкретно-історичний культурний контекст.

Аксіологічні  вимір соціокультурного простору включає  також розгляд ціннісних підстав  для виникнення та існування різних соціальних груп і субкультурних утворень в культурному контексті, єдиному в своєму різноманітті.

Семіотичний підхід. Культура в рамках семіотики представляється як знакова система, по суті будучи посередником між людиною і навколишнім світом, виконує функцію відбору та структурування інформації про зовнішній світ. Відповідно різні культури по-різному проводять відбір і структурування інформації.

 Філософсько-антропологічний підхід. Перші спроби зробити культуру предметом наукового вивчення, заснованого на зборі та аналізі емпіричних даних, робилися в рамках етнографії (або, як її називають зараз, етнології). На Заході виникнення науки про культуру пов'язують з виходом у світ книги Е. Тайлора "Первісна культура" (1871 р.).

Основоположник  англійської антропології Е. Тайлор визначав культуру як складне ціле, яке складається "з знань, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв  і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною як членом суспільства".

Соціологічний підхід до вивчення культури розглядає її в контексті організації та утворення життя суспільства. Вперше поняття "соціологія культури" було введено в соціологічну науку М. Адлером. Під предметом соціології культури він розумів вивчення соціальних чинників становлення і функціонування культурних цінностей і норм, їх вплив на суспільство і соціальну поведінку людини. Однак у такому трактуванні поняття "соціологія культури" не отримало широкого розповсюдження в західноєвропейській соціології. Основна причина полягала в традиційній близькості понять суспільство і культура. Так, Л. Уайт вважав, що соціологія не здатна відокремити культурний від соціального. Соціологія, за Уайту, розглядає культуру лише як аспект соціальних взаємозв'язків, у той час як суспільство є функція культури. Тому соціологія не може зробити культуру предметом соціального дослідження як особливого класу явищ. Основні аргументи критиків М. Адлера зводилися до того, що соціологія культури підміняє поняття "соціологія".

         Представники такого напрямку  в соціології, як структурний  функціоналізм, різко звузили  предмет соціології культури. Наприклад,  структурний функціоналізм Т.  Парсонса базується на принципі  культурного детермінізму, згідно  з яким культура є основою  розвитку і функціонування всіх  сфер життєдіяльності суспільства.

         Теоретик і соціолог культури  Л.Г. Іонін, розмірковуючи про  особливості соціологічного підходу  до розуміння і дослідження  культури, звертається до поняття  репрезентативною культури, введеному  сучасним німецьким філософом  Ф. Тенбрук. "Культура, - пише Тенбрук, - є громадським фактом остільки, оскільки вона є репрезентативною  культурою, тобто виробляє ідеї, значення і цінності, які дієві  в силу їх фактичного визнання. Вона охоплює всі вірування,  уявлення, світогляду, ідеї та ідеології,  які впливають на соціальну  поведінку, оскільки вони або  активно поділяються людьми, або  користуються пасивним визнанням  "[11, 28-30]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Розділ 2. ТЕОРЕТИЧНІ АСПЕКТИ  ВИВЧЕННЯ КУЛЬТУРИ ЯК СОЦІАЛЬНОГО ЯВИЩА

2.1   Структура  та функції культури

Культура  являє собою складно організовану систему, елементи якої не просто множинні, але тісно переплетені і взаємопов'язані. Як будь-яка система, вона може бути структурована по різних підставах. За носію культура ділиться на культуру загальнолюдську (або світову); національну; культуру соціальної групи (класову, станову, професійну, молодіжну, бо зрозуміло  що культура дворянська досить відрізнялася від культури буржуазної, а культура молодіжна - від культури тих, кому далеко за п'ятдесят) ; територіальну (одна справа - культура міська й інша - сільська); культуру малої групи (формальної або  неформальної) і культуру окремої  людини.

За джерелами  формування слід розділити культуру народну і професійну. Народна культура найяскравіше представлена ​​фольклором, хоча і далеко не вичерпується ім. Вона не має явного і визначеного автора (тому і говориться про "народної етики", "народних інструментах", "народному спорті", "народній медицині", "народній педагогіці" і т.д.) і передається з покоління в покоління, постійно доповнюючись, збагачуючись і модифікуючись. Слід зазначити, що минулого народна культура протиставлялася культурі професійної як щось "другосортне" і негідну уваги освіченої людини. Інтерес до неї з'являється лише з епохи нового часу .

Професійна  культура створюється людьми, професійно зайнятими даною сферою діяльності і, як правило, пройшли спеціальну підготовку до неї. Належність результатів їх діяльності того чи іншого автора суворо фіксована  і юридично захищена авторським правом від будь-яких пізніших змін і модифікацій  ким-небудь іншим.

Порівняно недавно в оборот увійшло і  ще одне значення поняття "професійна культура", що розглядається в  парі з поняттям "загальна культура особистості". Загальна культура включає  в себе ті етичні, загальноосвітні, релігійні та інші знання, якими  повинен володіти і керуватися у  своїй діяльності кожен член суспільства, незважаючи на його професійну приналежність. Культуру професійну, в такому випадку, становить той комплекс знань, умінь і навичок, володіння яким робить фахівця кожного конкретного виду праці майстром своєї справи, які працюють на рівні світових стандартів.

Hе важко зауважити, що загальна і професійна культура конкретної людини можуть не збігатися і, скажімо, що володіє високою професійною культурою інженер в плані загальної культури може характеризуватися прямо протилежним чином. [12, 38-40].

Культура  народна виникає на зорі людства  і значно старше культури професійної, що з'явилася лише з переходом  суспільства до стадії поділу розумової  і фізичної праці. З появою професійної  культури виникають і специфічні інститути, призначені для розвитку, збереження та поширення культури. До них відносяться архіви та музеї, бібліотеки і театри, творчі спілки та об'єднання, видавництва і редакції, інженерні та медичні суспільства  і т.д. Але особливо в цьому  плані слід виділити систему освіти, яка представляє собою соціальну  форму існування культурних процесів навчання і виховання. "Будова системи  освіти, - підкреслює В. А. Конєв, - і з  точки зору методико-педагогічної, і з точки зору організаційно-педагогічної залежить від логіки будови самої  культури як системи. Структура освіти - калька з будови культури. Так, наприклад, класно-урочна система освіти, що склалася в новий час і пануюча на всьому протязі культури буржуазного  суспільства, стала "калькою" і "галузевої" системи культури, що склалася в  ході буржуазної культурної революції [13,7].

Нарешті, культуру можна структурувати за її видами. Найбільш широко відомо поділ культури на матеріальну і духовну. До першої традиційно відносять культуру матеріального виробництва; матеріальну культуру побуту, під якою розуміється культура середовища проживання і культура ставлення до речей, а також культуру ставлення людини до власного тіла - культуру фізичну. До духовної культури зараховують культуру інтелектуальну, моральну, правову, художню та релігійну, але протиставлення матеріальної і духовної культури досить умовно, бо, так звана матеріальна культура тільки тому є культура, що вона в той же час духовна.

У функціях культури прихована та роль, яку  вона відіграє у житті суспільства. Ми вже підкреслювалося, що людина формується лише внаслідок свого залучення  до культури, а тому людино-творча функція може бути названа в якості головної функції культури. З людино-творчої функції випливають і нею визначаються інші функції - передачі соціального досвіду, регулятивна, ціннісна і знакова.