Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Возрождение стало началом нового этапа в истории мировой культуры. С ней может быть сопоставлена только эпоха расцвета античной цивилизации.

     В эпоху Возрождения зародилась современная  наука, в особенности естествознание. Достаточно напомнить о гениальных научных догадках Леонардо да Винчи, об основании Френсисом Бэконом опытного метода исследования, об астрономических теориях Коперника, о первых успехах математики, о географических открытиях Колумба и Магеллана.                                                        

     Художественная  культура Возрождения представляет для человечества неповторимую и непреходящую ценность. На ее основе возникла и развилась передовая художественная культура нового времени. Огромное значение имело искусство Возрождения для всего дальнейшего развития зодчества и ваяния. То же относится и в значительной мере к театру и литературе.

     Искусство Возрождения возникло на основе гуманизма - течения общественной мысли, которое  зародилось в XIV в. в Италии, а затем  на протяжении второй половины XV-XVI вв. распространилось в других европейских  странах.

     Гуманизм провозгласил высшей ценностью человека и его благо. Гуманисты считали, что каждый человек имеет право свободно развиваться как личность, реализуя свои способности.

     Цель  нашей работы - раскрыть  особенности культуры и искусства эпохи Возрождения. Цель достигается постановкой следующих задач:

1. Определение гуманизма как основной черты культуры и искусства эпохи Возрождения.
2. Раскрытие особенностей художественной культуры Ренессанса и основных достижений литературы, архитектуры и искусства этой эпохи.

1.  Гуманизм как характерная черта культуры и искусства эпохи Возрождения

     Эпоха Возрождения  – это и теория и практика гуманизма.

      Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный), исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности. В основе гуманистических идей лежит  право на свободу, счастье, развитие и проявление  способностей человеческого индивидуума.  Благо человека является критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

     Идеи  гуманизма  имеют длительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно-философских и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности.

      А.Ф. Лосев считает, что гуманизм есть, во-первых, типичное для Ренессанса свободомыслящее сознание и вполне светский индивидуализм. Во-вторых, гуманизм не просто светское  свободомыслие, но по преимуществу – общественно – политическая и гражданская сторона его. По А. Ф. Лосеву, ренессансный человек взял на себя не более и не менее как "божественные функции", т. е. стал искать ценностные основания собственной жизни в самой этой жизни, лишенной всякой метафизической поддержки. А. Ф. Лосев прямо пишет в этой связи о "стихийно-индивидуалистической ориентации человека, мечтавшего быть решительно освобожденным от всего объективно значащего и признававшего только свои внутренние нужды и потребности".¹

     Убедительным, однако, представляется мнение тех  оппонентов А. Ф. Лосева, которые полагают, что ренессансная антропология не только не отрывала человека от Бога и от "всего  объективно значащего", но, напротив, включала его в "совершенный и  прекрасный космос" на правах органической части. "Обожествленный человек не песчинка в обожествленном космосе. Он выражение тех же великих космических сил, которые пронизывают все мировое пространство"².

      Очевидно, именно с этих позиций должен решаться и вопрос о ренессансном антропоцентризме.

      Что же до антропоцентризма в точном смысле слова, т. е. вопроса о том, кто  находится в центре самого природного мира, то христианская мысль знала  на него единственный ответ: Бог является отнюдь не центром мироздания, но его  создателем; в качестве же центра и "венца творения" выступает именно человек, созданный по образу и подобию Божию и поставленный владычествовать над всем природным универсумом (Бытие, 1, 26-28). Это и есть христианский телеологический антропоцентризм.

      По  мнению многих исследователей эпохи Возрождения, гуманисты с ним отнюдь не порывали, но делали особый акцент на величии человека, способного возвыситься до своего создателя. К примеру, Петрарка писал, что "Богу человек дороже, чем самому человеку" ³, а Дж. Манетти побуждал прославлять человека как самое ценное существо в мире ("мир создан всемогущим богом из ничего и ради людей"), которое Бог сделал "прекраснейшим, благороднейшим, мудрейшим, сильнейшим и, наконец, могущественнейшим" ⁴.

        Система взглядов гуманизма впервые формируется в эпоху Возрождения. Гуманизм выступил в это время как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство и запечатлевшееся в сознании эпохи.

     Историки  датируют начало Возрождения XIII веком, временем демократических и антифеодальных изменений в Италии, и завершают его английской буржуазной революцией.

       Литературоведы открывают эпоху  Ренессанса XIV столетием, когда творили Данте, Петрарка и Боккаччо. Граница -  творчество  Шекспира, Сервантеса и Лопе де Вега.

        Для искусствоведов единственно  возможной хронологией Возрождения  является следующая периодизация:

• Раннее Возрождение – XV век.                                                       
• Высокое  Возрождение – первые десятилетия XVI века.
• Позднее Возрождение – 40-е годы XVI в. – начало XVII века.                                                                                 

      Высокий Ренессанс совпал с периодом ожесточенной борьбы итальянских городов за независимость.

      Родина  Возрождения — несомненно, Флоренция («Афины Италии»). И это не удивительно. Именно во Флоренции в 1293., то есть как раз на заре Возрождения, была принята первая, фактически, республиканская конституция в христианской Европе. Очевидно, что там, где имеются гражданские свободы, там и рождаются новые творческие идеи.

      Именно  во Флоренции, а чуть позже — в  Сиене, Ферраре, Пизе складываются кружки образованных людей, которые называли гуманистами. Но не в современном — нравственном — значении этого слова, указывающем на человеколюбие, уважение к человеческому достоинству, а в более узком - образовательном смысле. Ведь сам термин произошел от названия того круга наук, которыми занимались поэтически и художественно одаренные флорентийцы: studia humanitatis.

      Это те науки, которые имели своим  объектом человека и все человеческое в противоположность studia divina — всему, изучающему божественное, то есть теологии.

      Еще раз повторим, что гуманисты не чуждались теологии — напротив, они были знатоками Священного Писания, святоотеческой литературы, то есть работ отцов церкви, а гуманисты более позднего времени — особенно XVI в. сами первоклассные богословы, как, например, Эразм Роттердамский или Иоганн Рейхлин.

        Ранние флорентийские гуманисты чаще всего политические деятели, адвокаты, правоведы. К ним можно отнести великого Данте -  бывшего дипломата, Франческо Петрарка — не только великого лирического поэта, но и автора политических стихотворений,  а также целую группу ораторов, публицистов XV в. — Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Джаноццо Манетти, Маттео Пальмиери, Донато Аччайуоли, Ала-магаю Ринуччини. Их литературно-публицистическое творчество лежит в русле гражданского гуманизма.

      Главным же направлением деятельности гуманистов была филологическая наука.

      Итак, гуманизм - исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности. Система взглядов гуманизма впервые формируется в эпоху Возрождения. Гуманизм выступил в это время как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство и запечатлевшееся в сознании эпохи.

      Высокий Ренессанс совпал с периодом ожесточенной борьбы итальянских городов за независимость. Искусство этого  времени было пронизано верой в творческие силы человека, в неограниченность его возможностей, в разумное устройство мира, в торжество прогресса.

2. Особенности художественной культуры Ренессанса

      Одной из важнейших особенностей художественной культуры Ренессанса является широкое использование античного наследия. Возрождение античности - прямая цель и непосредственное ее содержание.

      В XV веке изучение античности становится одной из главных задач гуманистических  штудий. В это время значительно расширяются сведения о культуре древнего мира. В результате активных поисков в библиотеках старинных монастырей было обнаружено много рукописей не известных до того сочинений древних авторов. Поиски произведений искусства привели к открытию большого числа античных рельефов, статуй, а позднее и фресковых росписей Древнего Рима. Художники неустанно изучали эти произведения.

      В искусстве эпохи Возрождения  на первый план выдвинулись проблемы гражданского долга, высоких моральных качеств, подвига, образ прекрасного, гармонично развитого, сильного духом и телом человека-героя, сумевшего подняться над уровнем повседневности.

       Новые задачи искусства обусловили и новый подход к изображению человеческой фигуры и передаче действия. Присущие искусству средневековья каноничность жестов и мимики и произвольность пропорций фигур не соответствовали объективному представлению об окружающем мире. В произведениях Ренессанса поведение человека подчиняется не канону и ритуалу, но психологической обусловленности и развитию действия, в пропорциях же фигур художники стремятся достигнуть соответствия с реальностью.

        Постоянное обращение к античности обогатило искусство множеством новых для того времени мотивов и форм, внеся в него вместе с тем оттенок героической идеализации. Постоянное соприкосновение с величественными произведениями древности способствовало освобождению итальянских мастеров от многословия. Художники Высокого Возрождения научились опускать незначительные с точки зрения общего замысла подробности и детали, и, отрешаясь от случайного, стремились достигнуть в своих произведениях гармонического синтеза наиболее прекрасных сторон действительности.

      Жизнеутверждающий характер искусства Высокого Возрождения, его верность реалистическим традициям в сочетании со стремлением к синтезу, широтой обобщения и грандиозностью замыслов составляют неповторимое своеобразие этого этапа развития европейской художественной культуры. Величие этого искусства было оценено еще современниками. Так, Вазари, характеризуя его, говорил о "высшей ступени совершенства, которой ныне достигли наиболее ценимые и наиболее прославленные творения нового искусства"⁵.

        Представители Возрождения находят в античной культуре то, что созвучно их собственным устремлениям, - приверженность к реальности, жизнерадостность, преклонение перед красотой земного мира, перед величием героического подвига. Вместе с тем, сложившись в иных исторических условиях, впитав в себя традиции романского стиля и готики, искусство Возрождения несет в себе печать своего времени. По сравнению с искусством классической древности духовный мир человека становится все более сложным и многогранным.

      Работы  художников становятся подписными, то есть подчеркнуто авторскими. Все больше появляется автопортретов. Несомненным признаком нового самосознания является и то, что художники все чаще уклоняются от прямых заказов, отдаваясь работе по внутреннему побуждению. К концу XIV века ощутимо меняется и внешнее положение художника в обществе.

      Художники стали видеть мир иначе: плоскостные, как бы бестелесные изображения средневекового искусства уступили место трехмерному, рельефному, выпуклому пространству. Рафаэль Санти (1483- 1520), Леонардо да Винчи (1452- 1519) , Микеланджело Буонарроти (1475- 1564) воспевали своим творчеством совершенную личность, в которой физическая и духовная красота сливаются воедино в соответствии с требованиями античной эстетики⁶.

      Гуманисты начали отыскивать переписывать, изучать  сначала литературные, а затем  художественные памятники античности, в первую очередь статуи. Тем более, что и во Флоренции — древнем городе, основанном еще в античности, и в Риме, и в Равенне, и в Неаполе сохранилось более всего греческих и римских статуй, расписных сосудов, наконец, зданий.

      Впервые за тысячу лет христианства к античным статуям отнеслись не как к языческим кумирам, а как к произведениям искусства. То же самое можно сказать и об античных книгах. Разумеется, античные мыслители не были позабыты бесповоротно — и в эпоху так называемого каролингского возрождения, и через столетие, в правление императора Отгона, да и вообще на протяжении всего Средневековья древние рукописи переписывались в монастырях — иначе бы они просто не дошли даже до времен Возрождения, ведь оригиналы не сохранились. А на философии Аристотеля Фома Аквинский, создатель теологической системы католицизма, построил картину мира, которую церковь приняла за догму. Не умирало и античное прикладное искусство, унаследованное византийским художественным ремеслом.

         Именно с гуманистов начинается включение античного наследия в систему образования, знакомство с античной литературой, скульптурой, философией (то есть тем, что лучше всего сохранилось) широких образованных кругов. Поэты и художники стремятся подражать древним авторам, вообще возродить античное искусство. Но, как часто бывает в истории, особенно истории искусства, возрождение каких-то давних принципов и форм (если, конечно, возрождают люди высокоодаренные) приводит к созданию совершенно нового.

       Гуманисты не стремились, однако, возродить античную культуру на ее же собственном фундаменте — олимпийской религии и языческой мифологии, хотя мифологию изучали весьма старательно, особенно по «Метаморфозам» Овидия. Ведь почти все гуманисты и художники Ренессанса — суть христиане, в каких бы отношениях с официальной церковью они не оказывались. Почти все живописцы, скульпторы, композиторы Возрождения работали в русле церковной тематики, в церковных жанрах и формах.

       В искусстве Возрождения происходит не только секуляризация, обмирщение искусства, сколько взаимопроникновение, смешение фольклорного, светского и церковного.

       Художники, писатели, поэты эпохи Возрождения  удивительным образом умели объединять самые возвышенные,  самые духовные, часто даже платонические и неоплатонические идеи с таким жизнерадостным, жизнеутверждающим, веселым и игривым настроением, которое иначе и называть нельзя, как светским и даже земным.

      Итак, одна из важнейших особенностей художественной культуры Ренессанса -  широкое использование  античного наследия.

      Постоянное обращение к античности обогатило искусство  множеством новых для того времени мотивов и форм.

      Вместе  с тем, сложившись в иных исторических условиях, впитав в себя традиции романского стиля и готики, искусство Возрождения несет в себе печать своего времени. По сравнению с искусством классической древности духовный мир человека становится все более сложным и многогранным.

3. Основные достижения  литературы, архитектуры  и искусства эпохи  Возрождения

       Живопись, скульптура.

         Царицей всех искусств в эпоху Возрождения становится, несомненно, живопись. В технике живописи происходит коренной переворот: разрабатываются законы перспективы, светотени, колорита. Подлинное «лицо» Высокого Ренессанса создали три уникальнейших во всей мировой истории культуры разносторонних мыслителя и художника: Леонардо да Винчи,  Рафаэль Санти,  и Микеланджело Буонаротти.

         Все трое были великими живописцами,  работая как в сфере монументальной (фрески), так и станковой живописи. Они считаются первооткрывателями идей, образов, приемов, определивших дальнейшее развитие изобразительного искусства.

       Все трое были архитекторами, хотя Леонардо, правда, не занимался практической архитектурой, но оставил множество  архитектурных набросков, проектов, чертежей различных конструкций. Леонардо, как известно, был гениальным инженером-изобретателем, а Микеланджело — поэтом.

       По  проектам Рафаэля выстроено несколько  вилл и дворцов близ Рима и Флоренции.

       Три гениальных мастера как бы олицетворяют разные стороны европейской культуры: Леонардо — дерзновенный прорыв в неведомое, жажду познания мира, проникновение в тайны природы; Рафаэль — постижение тончайших движений человеческой души; Микеланджело — титаническую героику, трагедийность и величественность.

       В то же время три великих художника  воплощают и три основных пласта искусства: Леонардо — эпически-повествовательное (фреска «Тайная вечеря», грандиозные замыслы эпических полотен и статуй), Рафаэль — лирическое, Микеланджело — драматическое, подобно трем великим мастерам европейской музыки более позднего времени — Гайдну, Моцарту, Бетховену.

       Ярчайшие художественные творения рождаются в русле церковного искусства. Все великие мастера Возрождения — Джотто и Чимабуэ, Леонардо, Боттичелли, Рафаэль, Микеланджело создают фрески, проектируют и расписывают соборы, обращаются к библейским и новозаветным персонажам и сюжетам (например, микеланджеловские Моисей, Давид, Пьета) в скульптуре.

      Театр и книгопечатание.

      В Венеции, — городе-республике, столице  обширной страны на севере Италии, городе невероятно богатом и пышном, ранее всего сложились формы светской публичной художественной жизни. В частности, именно в Венеции открылся первый публичный профессиональный театр. Венеция становится центром книгопечатания в Италии, соперничая со Страсбургом, Лейпцигом, Гамбургом.

      Естествознание.

      Ренессансное естествознание, послужившее одной из исторических предпосылок возникновения классической механики, было неразрывно связано с пересмотром методологических, философских основ науки. Наиболее яркое и последовательное выражение новые тенденции философской мысли нашли в творчестве двух величайших естествоиспытателей эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи и Николая Коперника.

      Эпоху Возрождения  по праву именуют эпохой “великих открытий”, но ни одно из выдающихся научных  наблюдений не имело такого важного  значения, как создание Николаем Коперником гелиоцентрической картины мира.

       Литература.

      В эпоху Возрождения в литературе появился человек с его земными страстями и желаниями. Запретная прежде тема плотской любви, натуралистические ее описания получили право на существование. Однако плотское не подавляло духовного. Как и философы, писатели старались создать гармонию двух начал, или, по крайней мере, их уравновесить. В знаменитом «Декамероне» Боккаччо озорные фривольные новеллы о сластолюбцах чередуются с трагическими рассказами о безответной или самоотверженной любви. В сонетах Петрарки, посвященных прекрасной Лауре, небесной любви приданы земные черты, но и земные чувства возвышены до небесной гармонии.

      Рисуя идеал человеческой личности, деятели  Возрождения подчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокруг себя новый мир.

       Гуманисты возродили правильный литературный латинский язык, на котором и писали ученые сочинения, произносили проповеди, поучения. С XV в. начинается изучение древнегреческого языка (тем более, что в Италию переселяется множество византийских ученых) и внедрение его в школьное образование. Европейцы получили возможность читать в подлинниках Гомера, Софокла, Эвклида.

       Но  парадоксальность ситуации заключается  в том, что именно гуманисты Возрождения, поборники чистоты латинского языка, любители древности, знатоки греко-римской мифологии стали одновременно создателями литературы на национальных языках. В первую очередь, это Данте Алигьери (1265— 1321), написавший грандиозную поэму о своем воображаемом посещении загробного мира — «Божественную комедию». Тосканский диалект лег в основу общеитальянского литературного языка с легкой руки Данте, Петрарки, Боккаччо. В этом же XIV в. столетии Джеффри Чосер в Англии создает литературный английский язык, родившийся из смешения кельтского, латинского, германского наречия англов, саксов и ютов (это наречие и дало основной лексический состав) и французского языка норманнов Вильгельма Завоевателя. А в конце XV в. и в XVI в. складывается литературный язык Франции (особенно в творчестве поэтов «Плеяды» — Пьера Ронсара, Жоашена де Белле), Германии (в этом заслуга Лютера), общеиспанского языка на основе кастильского диалекта.

       Музыка.

       Такое же взаимопроникновение церковного и светского происходит и в музыке. Жоскен де Пре, Орландо Лассо, Палестрина пишут на латинские тексты мессы, мотеты, офферториумы в строгой полифонической манере. Но они же пишут многоголосные светские песни — французские шансон, немецкие Lied, итальянские мадригалы.

       В эпоху Возрождения складываются и региональные художественные школы, в которых можно увидеть зародыши будущих национальных художественных школ. Правда, о национальных школах в ренессансную эпоху говорить еще рано. К примеру, великая нидерландская композиторская школа (Окегем, Обрехт, Жог.кен де Пре, Дюфэ, а в XVI в. — Орландо Лассо) — не только нидерландская, но также и французская, а Орландо Лассо, к тому же, почти всю жизнь работал в столице Баварии — Мюнхене. В то же время, наряду с нидерландской или, как ее еще называют, франко-фламандской, значительные композиторские школы сложились в Риме в Венеции.  

      Архитектура.

        В архитектуре особенно большую роль сыграло обращение к классической традиции. Оно проявилось не только в отказе от готических форм и возрождении античной ордерной системы, но и в классической соразмерности пропорций, в разработке в храмовом зодчестве центрического типа зданий с легко обозримым пространством интерьера. Особенно много нового было создано в области гражданского зодчества.

      В эпоху Возрождения получают более нарядный облик многоэтажные городские здания (ратуши, дома купеческих гильдий, университеты, склады, рынки и т.д.), возникает тип городского дворца (палаццо) - жилище богатого бюргера, а также тип загородной виллы. Разрешаются по-новому вопросы, связанные с планировкой городов, реконструируются городские центры⁷.

      В отличие от средневековья, когда  главными заказчиками произведений были церковь и крупные феодалы, теперь значительно расширяется  круг заказчиков и изменяется их социальный состав. Наряду с церковью нередко заказы художникам дают и цеховые объединения ремесленников, и купеческие гильдии, и городские власти, и частные лица - как знать, так и бюргеры.

     Итак, художественная культура Возрождения представляет для человечества неповторимую и непреходящую ценность. На ее основе возникла и развилась передовая художественная культура нового времени. Огромное значение имело искусство Возрождения для всего дальнейшего развития зодчества и ваяния. То же относится и в значительной мере к театру и литературе.

     Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека – физического и духовного. И все же больше внимания они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее полно духовный мир развивают такие отрасли знания, как литература, философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти области человеческого знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих преподавателей предметов – истории, литературы, философии, риторики – гуманистами.

      Заключение

       В заключении работы можно сделать следующие выводы:

       1) Система взглядов гуманизма впервые формируется в эпоху Возрождения. Гуманизм выступил в это время как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство и запечатлевшееся в сознании эпохи. Гуманизм - исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности.