Культура Казахстана в начале 19 в

Введение

   Тема культура Казахстана в первой половине XIX века, несомненно, остаётся актуальной и на сегодняшний день и наверняка будет актуальна и в будущем. В казахской литературе существует множество вопросов, касающихся культуры, на которые по-прежнему нет однозначного ответа, существует множество различных мнений, представлений и пр. Это связано, во-первых, с развитием просвещение культуры, как части культуры общественной, а, во-вторых, с огромной важностью научной культуры в жизни не только казахов но и других народов.

   Этой теме, на мой взгляд, до сих пор не уделялось должного внимания, несмотря на всю важность культуры в современном обществе. Именно поэтому выбор пал на эту тему, Мы имеем определённые знании, культуры, обычай, обряды, свободы, обязанности и необходимо знать, как грамотно их использовать, осуществлять, исполнять и т.п.

   Целью этой работы является рассмотрение вопросов, имеющих непосредственное отношение к культуре для изучения, осмысления того, что же она собой представляет; на основании чего сделать выводы о состоянии культуры в сложившейся ситуации в современном обществе, на современном этапе развития страны .

   Культура есть порождение социального бытия, это не только результат материального производства, но и продукт человеческого духа и "культура казахов до середины XIX в оставалось глубоко традиционной и секретной. Ее разрушение есть следствие вторжения сильных соседней и последовавших за ним политических кризисов, приведших к упадку хозяйственную жизнь и к дальнейшей экономической несостоятельности кочевничества (развития культуры замедлилось и отсутствием идеалов )\*ХГХ век оставил нам в наследство концепцию, согласно которой только оседлые народы создали прогрессивную цивилизацию, а в центральной Азии будто бы царило либо варварство, либо дикость" -писал Л.Н.Гумилев. Россия до 70-х г. XIX века была озабочена только укреплением своего положения в Средней Азии и исключала всякое культурное взаимодействие народов империи. Вместе с тем, в XIX веке бурное течение жизни кочевников как бы приостановилось, оно сменилось размеренной суетой мирной жизни и дало возможность великим художником осмыслить жизнь, постепенно углубляясь в нее.

   В начале XIX века абсолютное большинство казахского население проживало в юртах. Особые мастера делали замечательные образцы юрт, отличающейся как яркой красатой, так и богатством и соответствием всех частей. Нередко их напровляли на различные этнографические выставки (Петербург, Москва, Париж ) . Русское правительство в большом количестве приобретало юрты для нужд армии(особенно в годы первой мировой войны). Появление степных зимовок в XIX веке порождение переходного периода и связано с проблемами землевладение и конечно, переходом к оседлости - «кыстау» зимнее жилище казахов XIX веке это разнообразные строение, зависящие от климатических и естественноисторических условий, а также степени экономического благосостояние владельца.

3 

   В одежде казахов XIX веке наблюдается влияние изменившихся условий общественной жизни, сильные воздействие татарской культуры. Если в начале века все еще предпочитались ткани среднеазиатского производства из шелка, бархата, атласа и особенно дурия (полушелк). Многие фирмы архаичной одежды казахов -саптама (сапоги с длинными голенищами ) саукеле (головной убор невесты) айр калпак (островерхие шапки мужчины) - постепенно выходят из употребление.

    В XIX веке в казахской литературе были широко представлены темы и сюжеты из лучших образцов классической литературы востока. Книжные поэты XIX века получали образование в медресе Бухары, Ташкенте и Самарканде где обучались восточным языком, литературе и истории.

   Музыка Казахстана XIX в -золотой фонд духовной культуры казахского народа. Это истенное наследие всего лучшего что было создано кочевниками на протяжение тысячелетий. Поистине этот период представляет собой замечательную веху в культурной жизни истории. Плодотворное влияние на развитие инструментальной музыки XIX века оказало творчество Курмангазы, Даулеткерея, Таттимбета, Ихла-са, Казангапа, Тока, Сармолай. Свои заветные думы, свои горести и радости эти композиторы запечатлели на струнах домбры, кобыза и звуках сыбызгы.

   В XIX веке в высшей степени развивались песенная культура казахского народа. Классические образцы народной песни значительно обогатились творчеством Биржан -сала, Акан -серы, Мухита, Жаяу муссы, Жарылгапберды, Сегиз- се-ры.Колоритные и красочные мелодии народных композиторов Казахстана XIX века вошли в сокровищницу национальной духовности. Песенная культура казахов, как и его инструментальные мотивы, имела своеобразные тенденции развития в различных регионах Казахстана.

4 

  Глава I. Казахская литература

  1.1 Живопись и прикладное искусство

   В казахской литературе первой половины XIX века видное место занимает творчество биев, создавших яркие образцы ораторского и поэтического искусства. Речи, высказывания и толгау таких известных в степи баев, как Актай-лак, Бапан, Есет, Жанкиси получали распространение в народе. В поэзии они продолжали традиции казахских жырау и знаменитых биев XVIII века - Толе, Казыбека, Айтеке, Байдалы. Вышедшие из рядов народа акыны-импровизаторы Жанак Сагындык-улы (1770-1856), Кобылан Барибай-улы (1760-1840), Тубек Байкошкар-улы (1780-1870), Оске Торка-улы (1778- 1857), Абыл Отембет-улы (1777-1864) и другие участвовали в многочисленных айтысах, развивали эпическую поэзию, жанры толгау и терме. Они отразили в поэзии жизнь и стремления народа, его социальные проблемы. Несколько позже в литературу влились такие яркие таланты как Дулат Бабатай-улы (1802-1871), Шернияз Жарыл-гас-улы (1807-1867), Шоже Каржаубай-улы (1808-1895), Арыстан-бай Тобыл-бай-улы (1811-1880), Орынбай Бертагы-улы (1813- 1891), расцвет творчества которых приходится на середину и вторую половину века. В первой половине XIX века по силе таланта на первом месте среди казахских поэтов стоит имя Махамбета Утемисова (1804-1846), поэта-воина, яркого выразителя народных чаяний.

1.2Жизнь и  поэзия Махамбета Утемисова

Махамбет Утемисов родился в 1804 году в нынешнем Урдинском  районе Уральской области. Отец будущего поэта был состоятельным, близким к ханскому окружению, влиятельным человеком во Внутренней Орде. Пытаясь приблизить к себе начинающего поэта, Жангир-хан отправляет двадцатилетнего Махамбета Утемисова со своим сыном Зулкарнаяном в Оренбург, на учебу. Молодой поэт прожил здесь в 1824-1829 годах в качестве воспитателя ханского наследника. Однако вскоре в отношениях между Махамбетом и Жангиром наступает охлаждение. В 1829 году за причастность к выступлению шаруа Махамбета Утемисова заключают в Калмыковскую крепость, где некоторое время он находится; под следствием. Позже он принял активнейшее участие в восстании Исатая Тайманова, будучи одним из вождей повстанцев. Пламенными стихами Махамбет Утемисов вдохновляет восстание и зовет к его продолжению. Воинские и организаторские способности Махамбета Утемисова вместе с его поэтическим талантом целиком служат делу восстания. Защищая интересы народа, Махамбет Утемисов в то же время преследует гуманные цели по отношению к русским. Так, он помогает поручику Аитову освободить пленных русских солдат, взятых Есет-батыром. Во время второй встречи с русским офицером Махамбет говорил ему, что не является врагом России и желает дружбы с русским народом, хочет мирно жить в родном ауле, среди родных и близких.

После поражения восстания и гибели Исатая Тайманова на поле боя он призывает народ продолжить борьбу. Исполнителя воли царского правительства, приверженцы султана Баймаганбета, старались избавиться от него. 20 октября 1846 года по их воле Махамбет Утемисов был предательски убит. Поэти-

5 

ческие  произведения Махамбета тесно связаны  с жизнью народа, борьбой против несправедливости и, прежде всего, с восстанием 1836-1838 годов стихи Махамбета Утемисова являются своеобразной летописью восстания, помогают увидеть причины и цели народного движения.

   Махамбет Утемисов горячо любил свой народ и родину, обличал политику угнетения как со стороны ханского окружения. В стихах, обращенных султану БаЙмаганбету, он не скрывает своей неприязни к угнетателям, мечтает о наделении народа землей, устранении власти аристократов:

    Таких, как вы, ханов

     И неправедных биев жадных,

    Заставляя кричать, как верблюда,

     И титулы их отбросив,

    Хотел бы я извести...

       Берега Едиля с чащобами-

    Расселил бы там мой народ,

    И у народа бесчисленный у каждого-

    По побережью пасся бы скот.

1.3Творчество  поэтов первой половины XIX века

   Такие поэты начала века как Жанак и Абыл создавали широкие эпические полотна. Один из лучших текстов казахского народного эпоса "Козы-Корпеш-^ Баян-Сулу" записан Ш. Уалихановым у Жанака и у Шоже. А Абыл был одним из тех, кто сохранил и передал последующему поколению огромный эпический Д цикл - "Сорок ногайлинских батыров". Сильны и социальные мотивы в их творчестве. Обращение Жанака к Рустему-торе является особенно художественным и правдивым сочинением. Жанак, Тубек, их младшие современники Шоже и ОрынбаЙ, а затем Суинбай были выдающимися мастерами айтыса. В творчестве талантливых поэтов-импровизаторов Доскожи и Нысанбая звучат героические мотивы: их судьбы и произведения тесно связаны с восстанием Кенесары.

    Поэты 40-60-х годов: Шернияз, Шоже, Дулат, Шортанбай, Суинбай. Шернияз Жарылгас-улы (1807-1867) родился в нынешнем Оилском районе Ак-тюбинской области. С малых лет его влекло к ораторскому искусству и народной литературе. Поэтический талант Шернияза проявился рано. Он участвовал в восстании 1836-1838 годов во Внутренней Орде. И после подавления восстания он не порвал с Махамбетом. Он совершенствовал искусство поэтической импровизации. В народе широко известно его обличительное обращение к султану БаЙмаганбету.

   Шоже Каржаубай-улы (1808-1895) родился на территории нынешнего Кызылтуского района Кокшетауской области. Лишенный зрения, Шоже с юных лет сочинял стихи, играл на кобызе и пел песни. Усвоив наследие своих предшественников, Шоже много путешествует. В ряде своих произведений Шоже восхваляет отдельных влиятельных людей. В то же время, он, невзирая на лица, срывал маски порядочности с властных правителей. В поэтических состязаниях - айтысах - Шоже не знал поражений, Шоже также крупный поэт-эпик. Лучший

6 

в художественном отношении вариант народного  эпоса^Козы-Корпеш Баян-Суду был записан от Шоже.

   Дулат Бабатай-улы (1802-1871) родился на территории нынешнего Аягуз-ского района Семипалатинской области. На его становление как поэта огромное влияние оказали поэзия жырау, эпическая поэзия и творчество биев. Дулат был одним из самых образованных людей своего времени. Поэтический талант его был ярким и глубоким. Раньше других он видел противоречия эпохи. В своих произведениях он подверг суровой критике существующие порядки, говорил о бесправии народа, ухудшении нравов общества.Дулат совершенствовал поэтическую форму стиха, был выдающимся мастером художественного слова. Во многих произведениях он продолжал замечательные художественные традиции казахских жырау XVIII века. Дулат при жизни был признан одним из лучших казахских поэтов всех времен и был окружен славой и почтением. Его стихотворный сборник "Осиет-нама" в 1880 году был опубликован в Казани и вскоре запрещен царской цензурой. Дулат оставил также после себя эпические произведения.

   Шортанбай Канай-улы (1818-1881) родился в Каратауских горах Южного Казахстана (территория нынешней Шымкентской области). В юные годы переехал в Сары-Арку и многие годы жил в окрестностях Каркаралинска. В зрелых произведениях Шортанбай говорит об общественном неравенстве, угнетении народа, рисует хищнический облик должностных лиц. Поэт осуждает колониальные порядки, не видит выхода из создавшегося положения. В ряде стихов Шортанбай сочувственно относится к жизни казахских бедняков - Поэт призывает богатеев и должностных лиц быть справедливыми, не стремиться к власти и обогащению, а придерживаться нравственных установок религии. Поэтические наставления Шортанбая и его рассуждения "Предок наш — пророк Адам...", объединенные в сборник, были опубликованы в 1888 году и в дальнейшем неоднократно переиздавались. К концу жизни поэт переехал в нынешний Шетский район Жезказганской области, где и умер.

   Суинбай Арон-улы (1922—1895) родился и вырос на территории нынешнего Жамбылского района Алматинской области. С конца 50-х годов участвует в многочисленных айтысах и вскоре становится самым популярным поэтом во всем Семиречье. В состязаниях с Кантарбаем и султаном Тезеком он воспевает народных защитников, поднимает социальные проблемы, осуждает неправедные поступки правителей. Поэтический язык его живой и образный. Суинбай воспитал своих наследников, продолживших традиции поэта, среди которых выделился позже Жамбыл (Джамбул).

   Современники прогрессивного направления внесли большой вклад в отображение жизни и быта казахского народа. Будучи в Казахстане в составе различных экспедиций Б. Смирнов, О. Федченко, П. Кошаров и другие представители изобразительного искусства в ряде своих произведений отображали жизнь народа.

7

   Тема Казахстана и Средней  Азии была особенно значительной в творчестве известного русского художника В. Верещагина Окружающие Лепсинский край горы с великолепным мастерством  передаёт красоту казахского края.   Видный художник Н. Хлудов все свои значительные произведения создал на казахстанскую тематику. В произведениях художника "Прогон скота", "За n! дровами" казахская степь изображена с большой любовью. Прикладное искусство казахского народа имело многовековую традицию развития. Изделия, выполненные народными мастерами, демонстрировались на крупных выставках 19 века, в Петропавловске, Кокшетау, Нижнем Новгороде и других городах. Приёмы и технология изготовления изделий передавались из поколения в поколение. Великолепными были сырмаки, текеметы - постилочные войлочные ковры, тускиизы - настенные войлочные ковры и многочисленные другие войлочные изделия, при изготовлении которых гармонично применялся казахский орнамент, который богато использовался во всех его основных видах зооморфном, растительном и геометрическом видах. Были распространены и такие виды искусства, как изготовление сёдел и конного серебряными и костяными накладками, ювелирных изделий и других. Постепенный переход казахов к оседлому образу жизни повлиял на развитие ряда направлений прикладного искусства. Искусство изготовления деревянных изделий мастерами-деревщиками доводилось до высокого уровня. Изготовлялись изделия для скотоводов и земледельцев. Применяли также богатую инкрустацию, резьбу по кости. Искусство вышивки нашло широкое применение при изготовлении женской и мужской одежды и различного снаряжения. Продолжало уделяться внимание внутреннему художественному оформлению юрты. В аулах по-прежнему деревянные изделия казахского ремесла успешно соперничали с изделиями фабричного производства. Получили распространение изделия из металла. Местные ювелиры изготовляли такие изящные вещи, как сакина, сырга, алка. В казахском ауле мастера ювелиры пользовались заслуженным почётом и вниманием. Основными потребителями ювелирных изделий были состоятельные казахские скотоводы, феодальные группы. Предметы казахского народного прикладного искусства становились известными в культурных центрах России и за рубежом. На всемирной выставке в Париже в 1868 году были выставлены казахские ювелирные изделия, национальные костюмы. С казахскими музыкальными инструментами общественность получила возможность ознакомиться на выставке 1872 года в Москве. Музыкальное искусство. Во второй половине 19 века жили выдающиеся казахские композиторы, создавшие не меркнущие классические произведения. В произведениях талантливых казахских композиторов звучат мотивы народной освободительной борьбы. Развитие казахской литературы в 20-60-х годах XIX в. было тесно связано с освободительной борьбой против колониальной экспансии России.

   В этот период получили дальнейшее развитие все жанры устной литературы. Возникли новые эпические песни, отражающие важные исторические события, борьбу казахов против набегов казачьих отрядов, кокандских и хивинских феодалов.

8

 Поэма "Батыр Нияз" посвящена подвигам казахских батыров, защищавших казахские степи от набегов кокандских и хивинских феодалов.

 О  борьбе казахов против царского колониального гнета рассказывает поэма "Бекет батыру Поэма "Айман-Шолпан" также посвящена антиколониальной борьбе казахов под предводительством Есета Котибарулы. Руководители освободительной борьбы казахов 1837-1847 гг. стали героями эпоса "Кенесары-Наурызбай", очень популярного среди народа.

   Махамбет Отемисулы. Развитие Казахской литературы связано с творчеством Махамбета Отемисулы. Он родился в 1803 г. в кочевом ауле Бокеевского ханства. Предки Махамбета были из рода керей Среднего жуза, его прадед Кулминияз в детском возрасте попал в плен к туркменам и был освобожден батыром Жаубасаром из рода Берш. Махамбет учился в аульной начальной школе, с юношеских лет проявлял склонность к поэзии. Стремясь удержать талантливого акына в своих руках, хан Жангир посылает его со своим сыном на учебу в Оренбург. Но он не стал дворцовым поэтом, в 1829 г. за участие в волнениях казахов был заключен в тюрьму, где просидел два года. После побега из тюрьмы поэт присоединился к Исатаю и стал одним из руководителей восстания казахов Бокеевского ханства против России. Своими песнями Махамбет призывал народ к борьбе против колониальных и ханских властей. После гибели Исатая в 1838 г. поэт продолжает вооруженную борьбу. Он ведет переговоры с хивинским ханом о совместных действиях, рассылает письма казахским родоправителям, несколько раз пытается пересечь пограничную линию, чтобы поднять на борьбу казахов Бокеевского ханства. Несмотря нетяжелую болезнь (Махамбет страдал от опухоли тазовой кости), он продолжает активную политическую и литературную деятельность. В 1846 г. по приказу полковника Айчувакова Махамбет был схвачен и зверски убит. Русский писатель Е. Ковалевский, путешествовавший по казахской степи, отмечает его ум, красноречие, знание русского языка. Поэзия Махамбета подняла казахскую литературу на новую ступень. Она означала дальнейшее сближение устной поэзии с письменной литературой.

   Казахские поэты первой половины  Х1Хв. Видное место в казахской  поэзии занимает Шернияз Жарылгасулы (1817-1871). Он родился в бедной семье в Уильской волости (Актюбинской области). Шернияз активно участвовал в восстании Исатая, после поражения скрывался в аулах и воспевал героические подвиги Махамбета и Исатая.

    Заметный след в казахской  литературе оставил талантливый поэт Суюм-бай (1827-1896). Он родился в Жетысу (Жамбылский район Ал-матинской области). Красноречивый и находчивый поэт был очень популярен среди казахов, в его произведениях часто чувствовались реальность жизни, думы и мечты казахского народа.

   Замечательным  поэтом первой половины XIX в. был Жанак Сагынды-кулы (1770-1856), родившийся в Абралинском крае (на границе современной Карагандинской и Семипалатинской областей). Свои песни он сопровождал на кобызе.

9

Жанак побывал  во многих уголках казахского края, участвовал в айтысах с поэтами Тубеком и Орынбаем, распространял среди казахов эпические поэмы. Именно ему мы обязаны сохранением поэмы "Козы Корпеш - Баян Сулу".

   В первой половине XIX в. в казахской степи жили и творили поэты Есет, Абыл, Жанкиси, биографии которых нам, к сожалению, малоизвестны. Есет

родился и вырос в конце XVIII в. - первой половине XIX в. в местечке Кызыл Кога, был известным бием и батыром, прославился стихотворениями на лирические и бытовые темы. Абыл (1777-1864) жил и умер в Мангистау. Он был известен как поэт-импровизатор не только среди казахов, но и среди туркмен, каракалпаков. Он сохранил и передал следующим поколениям эпическую поэму "Сорок героев Ногайлы".

   Освободительная война под руководством Кенесары, стала основной темой произведений поэта Нысанбая, родившегося в первой четверти XIX в. на территории Костанайской области, и умершего в Средней Азии в 1870 г. Ны-санбай в пятнадцатилетнем возрасте присоединился к отрядам Кенесары и был активным участником всех его походов и сражений. В его песнях воспевались идеалы свободы, национальной независимости, подробно описывался ход борьбы Кенесары с русскими войсками и среднеазиатскими правителями.

Биография поэта Жанкиси нам неизвестна. Знаем, что родился в конце XVIII в. в Арке, а умер в пределах Кокандского ханства. До нас дошло стихотворение-послание Кокандскому хану, где Жанкиси жалуется на сборщиков налогов.

   Музыка. В первой половине XIX в. появилась группа талантливых композиторов, которые оказали огромное влияние на дальнейшее развитие казахского музыкального искусства. Видным деятелем казахской инструментальной музыки явился Даулеткереи Шигайулы. Сын известного султана Шигая (опекун хана Жангира) Даулеткереи родился в богатом ауле Бокеевской орды. Его творчество носит главным образом лирический характер. Высокой художественной вы- разительностью отличаются кюи "Жигер", "Коныр ем шек".

    Автором  более 30 инструментальных произведений  был другой выдающийся композитор - Курмангазы Сагырбайулы (1806-1879). Он родился в местности Жидели в Бокеевском ханстве, в семье бедного скотовода. Своими произведениями он значительно развил и обогатил казахскую инструментальную музыку. Особо популярны такие его произведения, как "Кебш шашкан", "Бал-бырауын", "Сарыарка", "Юсен ашкан".

Таким образом, культура казахского народа первой половины Х1Хв. преемственно связана с культурой прошлого, с ее лучшими традициями. Вместе с тем новые явления в политическом, экономическом положении и социальной структуре казахского общества оказывали заметное влияние на развитие культуры.

    В целом в 20-60-е годы XIX в. во всех сферах жизни казахов происходят значительные изменения, связанные с активизацией колониальной политики

10

России, разрушаются традиционные отрасли хозяйства, социальная структура, что привело к общему кризису казахского общества.

   В казахской литературе 30-50-х гг. XIX века проявилось два идейных течения: акыны, певцы-импровизаторы, выражающие интересы широких масс трудящихся, и акыны, прославляющие крупных феодалов, султанов, т.е. придворные певцы.

   Среди  акынов были выдающиеся импровизаторы  большого поэтического дарования. Одним из таких был Махамбет Утемисулы, который за участие в крестьянских волнениях 1829 года был заключен в тюрьму, где просидел около двух лет. Феодальная знать ненавидела Махамбета за его обличительные песни, за защиту народа от феодального гнета и решила расправиться с ним. По приказанию султана он был убит в октябре 1846г.

   Видное место в казахской народной поэзии занимает акын Шернияз Жа-рылгасулы (1817 - 1881). Он родился и вырос в бедняцкой семье, в Уральской волости. Акын воспевал в народе героические подвиги Исатая и Махамбета.

Суюмбай Аронулы (1815 — 1898) родился и вырос в  Семиречье (Алма-тинская область, Жамбылский район). Он принадлежит к числу крупнейших и ярких представителей импровизаторского творчества демократического направления. Широкую известность ему принесли поэтический талант и исполнительское мастерство.В сочинениях Суюмбая глубоко отразились история и традиции, быт и нравы казахов, они пронизаны пафосом борьбы за справедливость, верой в будущее своего народа. В эпических произведениях поэт воспевал героическую борьбу казахов против иноземных завоевателей, создал яркие образы защитников Отчизны. В стихах он вскрывал социальные противоречия, клеймил уродливые явления феодального общества.

   Суюмбай был знаменит искуссными айтысами, отличающимися своим эмоциональным накалом, социальной остротой, выразительностью языка. Великий Жамбыл, видные акыны, Умбетали и другие считали себя учениками Суюмбая, развивали лучшие традиции его школы, черпая вдохновение в его богатом наследии.

   В 30-50-х годах XIX в. получили дальнейшее развитие все жанры устной литературы. Акыны-певцы в своих песнях отражали историческую действительность, свободолюбивые устремления народа. Их песни выражают борьбу народа против колониального гнета, «Айман-Шолпан» является реалистической поэмой, связанной с некоторыми историческими событиями 50-х годов. Сюжет поэмы таков: благодаря острому уму и находчивости Айман освобождает из плена свою сестру Шолпан, а потом спасается сама и добивается примирения двух враждующих родов. Эта поэма является не только произведением устного творчества, она включает в себя уже отдельные элементы письменной литературы.

   Органической частью духовной культуры, входившей в быт, общественную жизнь и трудовую деятельность казахского народа, являлась музыка, совершенствовались многие музыкальные инструменты, такие как шертер,

11

жетиген, котле, шанкобыз и другие. Они позволяли извлекать только небольшое количество звуков однообразного тембра, поэтому многие из них перестали удовлетворять профессиональным требованиям и постепенно исчезли.

   Заметный след в музыкальной культуре оставило антифеодальное и антиколониальное восстание 1836 - 1837 гг., руководимое Исатаем Тайманулы и его ближайшим соратником и певцом Махамбетом Утемисулы. Одно из своих первых сочинений - кюй «Кишкентай» («Малый») посвятил этому восстанию Кур-мангазы Сагырбайулы (1806-1879). Являясь сам участником восстания, он воплотил в нем порывы народа к освобождению от феодально-байского гнета и пут колониализма.

12 

Глава II.Материальная культура казахов XIX

2.1 Хозяйство  казахов

   Скотоводство.19 веке казахи разводили одногорбых верблюдов « Нар туйе » но большее предпочтение отдавали двугорбым. При кочевом и полукочевом хозяйстве верблюды круглый год оставались под открытым небом. Лишь иногда в холодное время их обшивали войлочными попонами или строили для них специальные укрытия. Казахи выращивали как крупных курдючных овец, так и более мелкие, тонкорунные породы. Кроме того, существовали породы крупного рогатого скота, приспособленные к пастбищному содержанию даже в зимнее время. В соответствии с природно-климатическими зонами исторически сложились и сезонные пастбища. Все пастбища делились на зимние-кыстау, весенние - коктеу, осенние - кузеу и летние - жайлау. Для зимних пастбищ избирались камышовые берега озер, долины рек, горные ущелья, южные склоны сопок, невысокие горы, опушки леса или небольшие равнинные участки бугристых песчаных пустынь. Под весенние пастбища отводились земли, раньше освобождавшиеся от снежного покрова. Куздеу часто совпадали с коктеу и располагались недалеко от зимовок. Жайлау отличались богатым травостоем, прохладным климатом, пресной водой и отсутствием комаров и слепней.

   Для обеспечения скота водой выкаповались неглубокие, как правило, широкие колодцы, и вода из них черпались при помощи кожаной бадьикауги. Глубокие колодцы были распространенны в засушливых районах и набирать воду из них было настолько сложно и трудоемко, что использовали для этого верблюдов или быков, На Мангыстау и Устюрте выкапывались глубокие каменные колодцы.

   Зимняя пастьба скота, так называемая тебеневка, производилась в определенной последовательности. Вначале на пастбище выгоняли лошадей, которые копытами разрыхляли снег и поедали лучшую траву, затем на том же месте выпасали коров и верблюдов, и только после этого овец. Особенно ценились территории, удобные для выпаса овец и крупного рогатого скота- кара мал жер. Эти земли приберегались на самое трудное время.

   Страшным бедствием для скотоводов был массовый падеж скота - жут. Причиной жута могли быть неблагоприятные природные условия-засушливое лето, степные пожары, морозные зимы с внезапными оттепелями и дождями. В подобных ситуациях скота не мог добывать корм из-под ледяного покрова. Во время многодневных буранов он погибал, поподая в соленые озера «сор», не замерзающие даже в сильные морозы.

   В особо трудные зимы казахи использовали «курек ашу» - способ очистки пастбищ с помощью лопат и других инструментов, бревен, привязанных арканами к лошадям.

   Первые дни откочевки на жайлау являлись праздником. Перед выездом с зимовки устраивался «наурыздама» . Остановка на весенних пастбищах- трудный и ответственный момент в жизни скотовода, так как совпадал с окотом скота, стрижкой верблюдов, уход за молодняком требовал большого труда. В начале лета аулы прибывали на жайляу. Здесь доили кобыл, проводили кастрацию ягнят, стрижку овец, изготовление кошм и заготовку молочных продуктов.

13 

   В сентябре-октябре казахи отправлялись в обратный путь и в ноябре достигали куздеу, а в декабре - кыстау . На осенних пастбищах проводили убой скота на зиму - согым.

   Темп движения на летние пастбища был медленным, обратно на зимовки - более быстрым. Такой порядок кочевания повторялся ежегодно, пастбища и кочевые пути были строго разграничены между общинами.

К началу 19 в. орошаемые земли стали сокращаться, что было вызвано природными (усыхание степей) и политическими (колониальная политика России) причинами. И все же земледелие было довольно распространено не только на юге Казахстана, но и в центральных районах, на Жеме, Торгае, Ыргызе, в северных и восточных регионах Казахстана, играя все же в хозяйстве казахов второстепенную, вспомогательную роль.

   Сельскохозяйственные культуры. Казахи-земледельцы возделывали разные зерновые и технические культуры- пшеницу, просо, рожь, ячмень, овес, рис, джугару, хлопок, коноплю и т.д.Из зерновых культур за редким исключением сеяли только яровые. Использовались несколько сортов пшеницы (бидай). Наиболее распространенными, особенно на юго-востоке Казахстана, были так называемые «местные» сорта -"ак бидай" - белая пшеница, "кызыл бидай" - красная пшеница (последняя отличалась длинным стеблем, зеленоватой верхушкой колоса, длинным и тонким зерном). Известны были также сорта "кара сулы" - черноколоска с мелким темно-бурым зерном (малоценный сорт, шедший нередко на корм ло-4   шадям), "лизелик" - сорт с коротким вегетационным периодом выращивали в J   горных районах и на севере Казахстана, "тиепп бидай" - сорт с трудно обмола-0 чиваемым колосом, "лючин бидай" - пшеница с белой остью, легко обмолачивалась, давала белую муку. "Кызыл бидай" была как озимой, так и яровой, "ак бидай" - только яровой.