Культура Руси Эпохи Ярослава Мудрого

 

Министерство  культуры Российской Федерации

ФГОУ  ВПО «Хабаровский государственный  институт искусств и культуры»

 

Кафедра Теории и истории культуры

 

Курсовая  работа по дисциплине

«История культуры России »

 

 

 

 

 

 

Тема работы: «Культура Руси эпохи Ярослава Мудрого»

 

 

 

 

 

Выполнила

Студентка 334 группы

заочного отделения

Факультета  СКиИД

Боженко Е.О.

 

проверила:

к.э.н. доцент

Лапшина З.С.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Хабаровск

2012 г.

 

 

Содержание:

 

Вступление………………………………………………………………………..3

Глава I. Киевская Русь в эпоху правления Ярослава Мудрого

1.1.Общая характеристика  правления  Ярослава Мудрого…………………7

1.2. Борьба за Киевский престол.

       Начало  правления Ярослава Мудрого…………………………………….12

1.3.Внутрення политика……………………………………………………….15

1.4.Внешняя политика…………………………………………………………..19

Глава II. Основные этапы развития культуры  при Ярославе Мудром

2.1. Церковь и  религия при Ярославе. Митрополит Илларион………………22

2.2.Архитектура. Софиевский Собор...………………………………………28

2.3.Увеличение уровня образования в Киевской Руси. ……………………33

2.4.Законодательная деятельность «Правда Ярослава»…………………….39

Заключение………………………………………………………………………47

Список литературы……………………………………………………………..51

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУПЛЕНИЕ

История – это  не просто наука, не просто часть культуры. Это важнейший компонент нашего национального самосознания. Сегодня, государство и общество, впервые в новой истории России, солидарны в стремлении сформировать единое,  неподвластное политической конъюнктуре понимание преемственной и непрерывной Российской истории. /24/

«Наша страна, пережившая очень тяжелый период с момента ее возникновения, сейчас, может быть, как никакая другая нуждается в консолидации: консолидации интеллектуальной, экономической, национальной, - заявил глава государства в беседе с ученными –историками»

В текущем году налицо беспрецедентная концентрация юбилейных дат. Среди них – 1150-летие зарождение Российской государственности. Уникальность Российского государства в том, что его развитие шло не по пути дробления, а через объединение многочисленных племен и народов.

На примере  объединения Руси во время правления  Ярослава Мудрого, мы получаем один из серьезных фундаментальных исторических уроков. Вхождение в одно государство  множества этносов и народностей, объеденных одной верой, способствовало формированию общих ценностей.

Цель  моей работы – Изучить и обобщить культуру Руси в эпоху правления Ярослава Мудрого.  Так как вырос сейчас интерес российского общества к объединительным тенденциям в области государственности, культуры и Православия. Национальная идея, которая до сих пор, на протяжении 1150-лет Российской государственности будоражит умы интеллигенции. Культура Руси эпохи Ярослава Мудрого, как нельзя лучше подтверждает существование истинной национальной идеи, которую мы, к большому сожалению, не смогли сохранить и приумножить.

 

 

 

 

Исследуемый период – конец X начало XI века.

Актуальность  темы. Изучение культуры Руси в эпоху Ярослава Мудрого, как никогда актуально и востребовано в наше время, время,  когда во главу угла ставится материальные, а не духовные ценности. Растущий интерес общества к Православию и православной культуре вызван, прежде всего, тем, что последнее время общество стало проявлять беспокойство относительно своего будущего. Под воздействием множества негативных факторов возникло чувство самосохранения, появилось желание найти выход из затянувшегося периода бездуховности.  В результате мучительного поиска правильного пути отчетливо сформировался общественный запрос на изучение православной культуры, что и позволило ей, преодолев на своем пути все преграды: (монголо-татарское иго, смута, крестовые походы, войны, иудейско-большевицкий геноцид православной веры и много другое….),

все-таки остаться объединяющим началом духовной идентификации российского общества на протяжении всего своего существования.

Ярослав Мудрый понимал ценность христианства, заключающуюся  в том, что оно учит человека правильно  соотносить категории временного и  вечного. В  Православии подчеркивается значимость вечных фундаментальных  ценностей, которые, как бы сильно не менялся мир, не изменяются  и не теряют своего значения. Рассмотрев период правления Ярослава мудрого можно прийти к выводу, что все направления жизнедеятельности государства пронизаны главной объединяющей идеей главенства Православной веры.

 

 

 

 

 

Методологическая и теоретическая основа исследования. Методологическую и теоретическую основу исследования составили такие науки, как история, культурология, литературоведенье, библиография, этнография, фольклористика. Изучение исторических материалов с помощью авторов: Д. С. Лихачев, Александр Нечволодов, В.П Даркевич,

Н.М Карамзин, И.В Кондаков, Н.И Костомаров, Б. Д Греков, Б. А Рыбаков,

А Карпов, Б.В  Раушенбах, И.В Кондаков.

Объект  исследования: Эпоха правления  Ярослава Мудрого.

Предмет исследования: Культура и ее развитие в эпоху правления Ярослава Мудрого, а также влияние культуры на  все сферы государственной деятельности.

Задачи: Объект, предмет и цель исследования обуславливают необходимость решения следующих задач:

     1.  Изучить и обобщить культуру Руси в эпоху правления Ярослава Мудрого. 

2. Выявить и рассмотреть влияние и  распространение культуры  на жизнедеятельность Киевской Руси.

3.Проанализировать  влияние на расцвет культуры  и образования под воздействием  Православия и самой личности  руководителя государства Ярослава Мудрого.

4. Найти объединяющую силу правления и жизни народов, населяющих Русь под патронатом Православной религии. И возможно, что опираясь на опыт правления Ярослав Мудрого, мы сможем найти путь к реализации   Русской национальной  идеи  и применить ее в дальнейшем для развития самосознания славянских народов.

Методы  исследования:

- Изучение исторической  литературы по данному вопросу.

- Структурирование  и обобщение историко-критической   литературы.

 

База  исследования: Монографии, учебники, научно – популярные статьи, историко-биографическая литература, энциклопедическая литература, научно - исследовательские работы, периодические издания, интернет ресурсы.

Практическая  значимость: Осознание себя, как часть высоко культурной нации, с большим культурно-историческим наследием, благодаря таким историческим личностям каким был Ярослав Мудрый. Народ, который смог пронести через столетия культуру и самобытность присущую всем славянским народам, а также ассимилировать, адаптировать к православной   культуре народности, которые населяли восточную часть Руси, при этом сохранить свою этно - культурную идентичность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Киевская Русь  в эпоху  правления  Ярослава Мудрого.

1.1.Общая  характеристика правления Ярослава  Мудрого.

Эпиграф:

“Ярослав заслужил в летописи имя государя Мудрого;

не приобрёл оружием новых земель,  но возвратил утраченное Россиею

в бедствиях  междоусобия; не всегда побеждал, но всегда оказывал 

мужество; успокаивал отечество и любил народ свой”.

( Н.М. Карамзин.)  /13/

 

Золотым веком  древнерусской культуры киевского  периода является время княжения Ярослава Мудрого. Значение Ярослава в русской истории основывается главным образом не на удачных войнах и внешних династических связках с западом, а на его трудах по внутреннему устройству земли русской. Он много содействовал распространению христианства на Руси, развитию необходимого для этой цели просвещения и подготовке священнослужителей из русских. Ярослав прилагал немало усилий и для внутреннего благоустройства Православной церкви и успешного развития христианской веры. Чтобы привить в народе начала христианской веры, Ярослав велел переводить книги рукописные с греческого на славянский и много сам их покупал.  Все эти рукописи Ярослав положил в библиотеку построенного им Софийского собора для общего пользования.

Наиболее известным  остался Ярослав потомству как  законодатель: ему приписывается  древнейший русский памятник права - «Устав», или «Суд Ярославль», или «Русская Правда». При Ярославе появился церковный устав, или Кормчая книга – перевод византийского Номаканона.

Немалую роль в  деятельности Ярослава играли и заботы о внутреннем благоустройстве земли, ее спокойствии и безопасности: он был князем «нарядником» земли. Подобно  отцу, он заселял степные пространства, строил города (Юрьев – Дерпт, Ярославль), продолжал политику предшественников по охране границ и торговых путей от кочевников и по защите интересов русской торговли и Византии.

Время Ярослава было эпохой деятельных связей с государствами запада. Сам он был женат на шведской принцессе Ингигерде (в православии Ирине), а норвежский принц Гаральд Смелый получил руку его дочери Елизаветы; Сестра Ярослава Мария была замужем за Казимиром Польским, вторая дочь его Анна – за Генрихом I Французским, третья, Анастасия, - за Андреем I Венгерским. /1. с. 682-684/

В правление  Ярослава выдающихся успехов достигло на Руси просвещение. Еще Владимир основал в Киеве училище, которое должно было готовить для Русской земли образованных священнослужителей. Теперь его приемник для распространения грамоты велел  духовенству  обучать детей, а в Новгороде, по позднейшим летописным данным, устроил училище на 300 мальчиков.  При Ярославе в Киеве началось русское летописание, около 1050 г. Первая летопись появляется и в Новгороде. Перу сподвижника великого князя, митрополита Иллариона, принадлежит «Слово о законе и Благодати» - первый памятник русской богословской, философской и исторической мысли.

По поводу так  сильно развившейся любви к книжному просвещению в Ярославово  время  летописей говорит: «Подобно тому, как если б кто распахал землю, в другой посеял, а иные стали бы пожинать и есть пищу обильную, так и князь Владимир распахал и умягчил сердце людей, просветивши их крещением; сын его, Ярослав, насеял их книжными словами, а их теперь пожинают, принимая книжное ученье. Велика бывает польза от него; из книг учимся путям покаяния, в ловах книжных обретаем мудрость и воздержание; это реки, напояющие вселенную; в книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в  печали, они узда воздержания». /3 с. 249/

Киев времен Ярослава превратился в один из крупнейших городских центров всего христианского  мира. Парадный въезд в город украшали великолепные Золотые ворота.

 

В самом Киеве, по свидетельству немецкого хрониста начала XI в. Дитмира из Мерзебурга, имелось 400 церквей, 8 рынков и пребывало несметное множество народа. Немецкий автор второй половины XI в. Адам Бременский называл Киев соперником Константинополя – крупнейшего города христианской Европы. /2 с. 154-155/

Большое внимание князь уделял развитию православия на Руси. При нем были канонизированы первые русские святые – князья братья Борис и Глеб, погибшие во время усобицы, разгоревшейся в годы молодости Ярослава, когда шла борьба за княжеский престол (1015 г.). Культ святых Бориса и Глеба активно пропагандировался и имел важное политическое значение для своего времени: по мнению академика Д. С. Лихачева, он призван был укрепить единство Руси. Кроме того, культ способствовал возвеличиванию и самого Ярослава, т. к. он приходился братом «невинно убиенным» князьям и выступал как мститель за них. С подачи и под покровительством Ярослава Мудрого было создано «Сказание о Борисе и Глебе», являющееся, по существу, житием святых князей. В «Сказании» воплотились представления о святости братских уз, о ценности братолюбия, весьма распространенные в общественном сознании Древней Руси.

В княжение Ярослава недалеко от Киева возникает Киево-Печерский  монастырь, на долгое время ставший  одним из главных духовных и культурных центров Русской земли. Замечательным произведением древнерусской литературы является житие св. Феодосия Печерского, одного из первых и самых почитаемых игуменов, составленное в монастыре в конце XI в. Сам Феодосий тоже оставил след в литературе. Им были написаны многочисленные «Слова» богословского содержания: о смирении, о любви и посте, о душевной пользе и т. д.

 

 

 

Одна из характерных  черт культуры Древней Руси – большой  интерес к истории. В исторический контекст, так или иначе, вписывались сюжеты почти всех литературных произведений. Большой популярностью на Руси пользовались переведенные с греческого исторические сочинения: Хроника Георгия Амартола, Хроника Иоанна Малалы и др., на основании которых в XI в. составляются своды всемирной истории, получившие названия хронографов. Записи исторического характера велись и на Руси. Предположительно самая первая летопись (т. н. Древнейший свод) была создана уже в конце Х – начале XI в. За ней последовало еще несколько летописных сводов: Никоновский свод 1073 г. и Начальный свод 1095, ставший предтечей знаменитой Повести временных лет (1113 г.).

 Значительная  доля исторической информации  сохранялась в устных преданиях,  часть из которых затем использовалась  летописцами, а часть вошла  в фольклорную традицию, став  основой формирования русского героического эпоса – былин.

Бурный расцвет  литературы при Ярославе во многом был обусловлен распространением грамотности  не только среди верхов, но и в  широких массах общества. Начало этому  было заложено еще князем Владимиром, который после принятия христианства начал «поимати» детей у «нарочитой чади» (знати) и насильно отдавать «на ученье книжное». Ярослав в 1037 г. специально выделил некоторую сумму из своих доходов для священников с тем чтобы они обучали людей грамоте и письму.

О широком распространении грамотности свидетельствуют найденные при археологических раскопках берестяные грамоты, содержащие записи самого разного бытового содержания.

Книжное дело, традиции которого были заложены при Ярославе, продолжали развиваться и во II половине XI в. Древнейшей русской рукописью, сохранившейся до наших дней, считается Евангелие, созданное в 1056 г. в Киеве по заказу новгородского боярина Остромира. Настоящим шедевром является сборник Святослава 1073 г.

Это сборник  переводных нравоучительных рассуждений, написанный на больших листах пергамента и богато украшенный. Производство книг в те времена было очень трудоемко, книги считались большой ценностью.

Также чтобы подчеркнуть могущество Руси, ее равенство и Византией, Ярослав сам, без согласования с константинопольским патриархом, назначил для Руси главу церкви – митрополита. Им стал русский церковный деятель Илларион Берестов, тогда как прежде митрополиты присылались из Византии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Борьба за Киевский престол.

Начало  правления Ярослава Мудрого.

 

 XI век можно охарактеризовать – как время острых конфликтов, братоубийственных усобиц,  осложненных и внешними  нашествиями,   и крайней напряженностью социальных отношений. Сразу же после смерти Владимира Святославича началась десятилетняя  усобица между его сыновьями,  главным героем  которой стал Ярослав, старший сын великого князя.

Ярослав родился  около  978 года или  несколько позже. Его матерью была гордая полоцкая княжна Рогнеда, отказавшая, по словам летописца,  "робичичу" Владимиру  в своей руке и  взятая им  затем как военный  трофей при разгроме Полоцка. Ярослав еще в детстве охромел, и его потом поддразнивали "хромцом".

  Повествование  летописи о Ярославе  (враждебное ему)  начинается с  1014 года, последнего года княжения Владимира. Ярослав  жил в  Новгороде и ежегодно собирал здесь  дань  3  тысячи гривен; тысячу гривен он оставлял на содержание своей дружины в Новгороде, а две трети  собранного  посылал в  столицу Руси.  Таков был  "урок",  годовая норма.  Но,  прожив  много лет  в  отдаленном  торговом  городе  с  широкими заморскими связями,  Ярослав решил  отказаться от выплаты этого "урока", чем вызвал  гнев  отца, строго  следившего  за  единством  всех  частей  Руси  и заставлявшего  в  свое время новгородцев  строить  крепости  для  защиты  от печенегов далеко на юге. Владимир  приказал  мостить мосты, расчищать лесные дороги на Новгород, но разболелся. Ярослав же,  оказывается, собирался вступить в настоящую войну с родным отцом  и  нанял  в Швеции  большие отряды варягов. 

 

 

 

 

Женатый на дочери короля Олафа, он  имел прямые  связи  с варягами. Скандинавские саги, повествующие о "конунге  Ярислейфе" (Ярославе), называют  имена варяжских  предводителей  Эймунда  и  Рагнара, приглашенных  им  в  Новгород,  и  сообщают  любопытные подробности о договоре найма, о жадности и вероломстве варягов.

     Наемники  буйно и разгульно вели себя  в русском городе: "И начаша  варязи насилие  деяти на  мужатых  женах".  Однажды августовской  ночью 1015  года  новгородцы собрались и изрубили варягов-обидчиков во дворе Поромона.  Князь Ярослав "разгневася  на  гражаны", но  не  сразу обнаружил свой  гнев.  Он заманил,  "обольстил"   тысячу  славных воинов  (возможно,  бояр  и  воевод новгородской тысячи)  и изрубил  их  в  отместку  за варягов;  часть горожан бежала.  К  концу трагической ночи  в  Новгород  прискакал гонец из Киева  с письмом к Ярославу от  его сестры Предславы, извещавшей о том,  что 15  июля старый князь скончался, а между братьями уже возникла  кровавая  борьба за престол.

     Утро  началось  примирением Ярослава  с новгородцами. Он собрал уцелевших  горожан на поле,  открыл вече  и обратился  к нему с  необычной  речью: "О моя  любимая  и  честная дружина, которую я вчера в безумии своем изрубил! Смерть их теперь никаким золотом нельзя искупить... Братья! Отец мой Владимир умер; в  Киеве  княжит Святополк. Я хочу идти  на него войной - поддержите меня!"

Новгородцы  выставили 3 тысячи  воинов и двинулись  с Ярославом к Киеву. Три месяца  простоял новгородский  князь у Любеча  на  Днепре,  где встретил его Святополк, и уже поздней осенью решился  напасть на брата. Битва под Любечем была выиграна новгородским войском. Святополк  бежал к печенегам, а  Ярослав торжественно вошел в Киев.

 Войско его  получило награды: смерды по  одной гривне, старосты по десять  гривен, а новгородцы все получили  по десять гривен серебра.

 

 

Захват Киева  Ярославом еще не принес успокоения. Святополк был связан с печенегами и польским  королем Болеславом;  вот эти-то  две силы  он  и использовал для отвоевания киевского престола.

  В  1017  году  Киев подвергся  нападению  большого печенежского  войска. Эймундова   сага говорит,  что,  готовясь  к осаде, горожане  выкопали вокруг города  ров, пустили в него воду  и прикрыли сверху бревнами; на  крепостных стенах укрепили много нарубленных зеленых ветвей, чтобы помешать печенежским стрелам залетать внутрь города. Двое  ворот Киева оставлены открытыми, и в них расположились отряды для вылазки. Штурм печенегов был отбит.   Как только  Святополк лишился польской поддержки,  он  уже не  смог удержать Киев в своих руках. Ярослав  снова овладел городом,  но в 1019 году Святополк с огромным печенежским  войском сделал последнюю попытку захватить великое княжение. В битве на реке Альте Ярослав разбил Святополка. Значительная  часть сыновей  Владимира стала жертвой братоубийственных  войн, заговоров,  тайных убийств.

     В  1036  году,  разболевшись  на  охоте в черниговских  лесах,  скончался князь-богатырь   Мстислав. После Мстислава не  осталось наследников, и все левобережные земли снова соединились под властью Киева: "...перея власть его всю Ярослав, и бысть самовластець Русьстей земли".

     "Самовластец"  укрепил свою власть в северных форпостах Руси Новгороде и Пскове,  дав Новгороду  в  князья, своего  старшего  сына и поставив  нового епископа, а в Пскове арестовав Судислава. На  юге Ярославу  удалось разбить печенегов и отогнать их от рубежей Руси.

     Разбогатев  и  укрепившись  на престоле, князь  Ярослав затратил большие средства  на  украшение своей  столицы,  взяв за  образец  столицу  Византии Царьград.  /9/

 

 

1.3.Внутренняя  политика

 

 

Междоусобица  показала, сколь непрочным было объединение  Руси, сколь сильны были стремления некоторых земель к отделению от Киева. Эти стремления не смогли притушить и сыновья Владимира. Напротив, сами они попадали под влияние той среды, в которой жили и правили.

Став «самовластцем», Ярослав пошел по пути отца. Он послал в крупные города и земли своих сыновей и требовал и требовал их бесприкосновенного повиновения.

Воссозданное  единство Руси, сосредоточение власти в руках великого князя, подчинению Киеву отдельных русских земель, посредством направления туда великокняжеских  сыновей-наместников стало той политической основой, на которой развились новые хозяйственные процессы, расцвели города, усложнилась общественная жизнь, двинулась вперед культура страны.

В руках его  теперь  были соединены  теперь все  русские области, за исключением  Полоцкого княжества. Было много походов против внешних врагов; почти все его княжения наполнено войнами. В 1017 году Ярослав успешно отразил нападение печенегов на Киев и затем боролся с ними как с союзниками Святополка Окаянного.

Объединив всю  Русь, Ярослав избегал захватнических войн, а основное свое внимание  сосредоточил на внутриполитическое развитие  государства. Целью его военных походов было только обеспечение целостности государственных границ. В 1036 году летописи отмечают осаду Киева печенегами, в отсутствие Ярослава, отлучившегося в Новгород. Получив об этом известие, Ярослав поспешил на помощь и наголову разбил печенегов под самими стенами Киева. После этого поражения нападения печенегов на Русь прекращаются. 

 

Походы на север, против финнов, на чудь где утвердил свою власть на берегах Чудского озера, поход к уральскому хребту(1032), на западе Ярослав вел войны с Литвой и ятвягами. Несколько раз ходил в Польшу на помощь королю Казимиру для усмирения восставшей Мазовии, последний поход был в 1047 году.

Княжение Ярослава ознаменовалось последним враждебным столкновением  Руси с греками. Один из русских купцов был убит в ссоре с греческим. Не получая удовлетворение за обиду, Ярослав послал к Византии  большой  флот (1943) под начальством старшего сына Владимира Новгородского и воеводы Вышаты. Буря рассеяла русские корабли; Владимир истребил посланный для его преследования греческий флот, но Вышата был окружен и взят в плен при городе Варне. В 1046 году был заключен мир; пленные с обеих сторон возвращены, и дружественные отношения скреплены браком любимого сына Ярослава, Всеволод, с греческой царевной.

Как видно из летописей, Ярослав не оставил по себе такой завидной памяти, как его сын. По отзыву летописи  «он был хромоног, но ум у него был добрый и на рати был храбр»; он сам книги читал - замечание, свидетельствующее от его удивительной для того времени учености.

Продуманная и энергичная политика Владимира ввела Русь в  систему европейских христианских государств. Ее международное положение  укрепилось. Русь становилась « ведома и слышима…. Всеми концами земли» Карл Маркс назвал эпоху Владимира «Кульминационным пунктом готической (то есть раннесредневековой.- Б.Р) России» ./4 с.234/;

Быстрый темп   преобразований эпохи Владимира  все же не смог обеспечить завершения феодальной реформы при его жизни. Для этого требовалось больше времени, и его дело завершил сын - Ярослав Мудрый. Заняв после тяжелой междоусобной борьбы киевский стол, Ярослав стал не менее энергично, чем его отец, продолжать начатую реформу.

Как и отец, он строит укрепления для защиты своих  земель, теперь преимущественно на западе. Так же как и отец, следит за тем, чтобы  феодальным преобразованием ничто  не мешало. В этой связи полезно  вспомнить так называемое «восстание волхвов». В голодном 1024 году на далекой тогда окраине Киевской Руси, в Суздале, вспыхнуло восстание. Как пишет летописец, восставшие направили свой удар против « старой чади».

В   описываемое  время шел процесс расслоения некогда свободной родовой общины. Племенная верхушка – «старая чадь» - занималась экспроприацией общинных земель, постепенно феодализируясь; она собирала дань для князя, конечно не забывая и себя. Следовательно, восстание 1024 года – типичное выступление порабощенных против угнетателей, это прообраз будущих крестьянских восстаний в истории нашей страны. В этой обстановке из «подполья» вышли волхвы и попытались использовать восстание в своих целях – для восстановления язычества. Восстание было Ярославом подавлено. Ему, как и Владимиру, важно было закрепить феодальные реформы. Также много сил отдает Ярослав и развитию торговли: при нем начали чеканить не только золотые, но и серебряные монеты.

Однако главной  заботой Ярослава стало создание собственной, русской интеллигенции (при всей условности применения данного  понятия к той эпохе). Требовалось  не просто грамотность, надо было сделать так, чтобы Киевская Русь не нуждалась в «импорте» греческого духовенства, чтобы она имела собственных ученных, писателей, философов, чтобы она могла при необходимости вести идейную борьбу, в частности против императорской идеологии Византии.

В середине века единственным местом, где человека обеспечивали всем необходимым и давали возможность заниматься науками, были монастыри. Они играли роль не только религиозных центров, но и своего рода академии наук и университетов. Именно при Ярославе возникает русское монашество, появляются русские монастыри.

В монастырях велось летописание (Нестор), писали сочинения полемического характера (часто с четким политическим подтекстом), переписывали книги (этим монашеским скрипториям мы обязаны тем, что можем читать древние летописи, что до нас дошло « Слово о полку Игореве», писали иконы (Алипий). Монастырские врачи бескорыстно оказывали медицинскую помощь мирянам. Немаловажно и то, что отсюда выходили собственные русские священнослужители и иерархи, заменявшие приезжих византийцев.

В 1051 году, после  смерти митрополита – грека, произошло  неслыханное: Ярослав сам (без императора и константинопольского патриарха), « собрав епископы», впервые ставит митрополитом Иллариона – русского священника княжеского села Берестово. Русская церковь вновь укрепляет свою независимость. Митрополит Илларион был, безусловно, высокоталантливым человеком. Его перу принадлежит замечательный образец древнерусской литературы – «Слово о законе и благодати». Фактически сочинение Иллариона было острым идейным  оружием в борьбе за независимость Киевской Руси. Это не осталось незамеченным в Византии, и в канонизации Владимира тогда было отказано.