Министерство  образования Российской Федерации

Воронежский Государственный Университет

Исторический  факультет

КУРСОВАЯ  РАБОТА

Тема:

Личность  и пророческая  деятельность Магомета 
 
 

Выполнила: студентка 1 курса, 2 группы,

очного  отделения исторического факультета

Лагунова  Анна

Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент Коротких Л.М. 
 
 
 
 
 
 

Воронеж 2010 
 

Оглавление

1. Введение
2. Глава I. Магомет как основа мусульманской идеологии

1. География
2. Биография
3. Первые приповеди и их суть

3. Глава II. Пророческая деятельность

1. Этика и догматика мусульманства в речах Магомета
2. Последователи
3. Начальная идеология и ее изменения

4. Заключение

5. Список литературы

ВВЕДЕНИЕ 

       На  протяжении многих веков лучшие умы  человечества стремились найти рациональное объяснение причин возникновения специфической, иллюзорно- мистической, иррациональной формы мышления человека и понять религию как форму общественного  сознания, как социальный феномен.

       Возникнув на заре человечества и складываясь  веками на основе неадекватного отражения  в мышлении людей реальных объективных  процессов в природе и обществе, религиозные представления и  верования, а также закреплявшие их догмы, культы, ритуалы и обряды опутывали сознание человека паутиной несбыточных иллюзий, искажали его  восприятие мира кривым зеркалом фантастических мифов и магических превращений, волшебства и чудес, заставляли создавать  все более вычурные и сложные  метафизические конструкции мироздания и загробного существования. Укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, религия становилась  частью культурного потенциала народа, страны или даже многих стран.

       Древние люди, создавая свои религии, заботились о чисто этнических потребностях и рассчитывали на «земляческую»  помощь собственных богов. Иные из религий  « с местной пропиской» отошли в небытие (порой вместе с породившими  их народами), другие же при всей их территориальной ограниченности живут  и по сей день.

       Ислам — одна из трех (наряду с буддизмом  и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих  приверженцев практически на всех континентах  и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее  большинство населения многих стран  Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику.

       В сегодняшнем мире более 700 миллионов  человек на вопрос: "Кто ты по вере?" — отвечают арабским словом муслим: "Человек, исповедующий ислам", мусульманин.

       "Ислам"  в переводе с арабского означает  покорность, "мусульманство"

       (от  арабского "муслим")— предавший  себя Аллаху.

       Основателем ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед или

       Магомет), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому  на этой исторической личности надо остановиться особо. 
 
 
 
 

Глава I. Магомет как основа мусульманской идеологии

1. Георграфия

       В течение длинного ряда веков, начиная  с самого раннего периода, известного истории, и до седьмого века христианской эры, на великом Херсонесе, или полуострове, ограниченном Красным морем, рекою Евфратом, Персидским заливом и Индийским океаном и известном под именем Аравии, не происходило никаких перемен. События, волновавшие остальную Азию и до основания потрясавшие Европу и Африку, почти не коснулись его. В то время, как падали и снова возникали царства, исчезали древние династии, земли меняли свои названия и границы, а их обитатели были истребляемы или уводимы в неволю, Аравия, несмотря на то, что смежные с нею области и претерпевали некоторые перемены, в глубине своих пустынь сохранила свой первобытный характер и независимость, а ее кочующие племена никогда не гнули гордой головы под игом рабства.¹

       Коренное  население полуострова, по преданиям  арабов, происходило от Катана, или  Джоктана, Симова потомка в четвертом  колене. Потомки его расселились  в южной части полуострова  и по берегу Красного моря. Яраб, один из его сыновей, основал царство  Йемен, где по его имени и страна была названа Араба; отсюда-то арабы  и производят названия свое и своей  земли. Другой сын, Джургам, основал царство Геджаз, над которым его потомки властвовали в продолжение нескольких поколений. Этот народ радушно принял Агарь с сыном ее Измаилом, после того как патриарх Авраам изгнал ее из дому. Через несколько времени Измаил женился на дочери Модада, владетельного князя из Джургамовой линии; и таким образом к самобытному арабскому стволу привился чужеземный еврейский отросток. Прививок оказался сильным.

       Жена  Измаила родила ему двенадцать сыновей, которые впоследствии приобрели власть над страною, а плодовитое племя их, размножившись и разделившись на двенадцать колен, частию изгнало или покорило, а частию истребило первобытных потомков Джоктана.

       Так рассказывают арабы, живущие на полуострове, о своем происхождении,  а христианские писатели указывают на это свидетельство как на исполнение завета Бога с Авраамом,   о   котором   повествует   Библия. Двенадцать князей этих, говорится дальше в святом писании, со своими племенами «жили от Хавилы до Сура, что перед Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились перед лицом всех братьев своих²». Эту страну библейские географы отождествляли с  частью Аравии.   Описываемый  быт  их  похож  на  быт нынешних   арабов.   О   некоторых   упоминается,   что   они имеют города и укрепленные места, о других, что они обитают в палатках или живут селами в пустыне. Неваиоф и Кидар, два первенца Измайловых, были особенно замечательны между князьями по богатству в стадах и табунах, а также по превосходной шерсти своих овец. От Неваиофа произошел    Навафай,    живший    в    Каменистой   Аравии; между тем как название Кидара Святое  Писание часто употребляет для означения всего арабского народа.

       С самых давних пор образовалось строгое  различие между арабами, «которые жили в городах и укрепленных местах», и теми, которые жили «в шатрах». Некоторые из первых занимали плодоносные долины, там и сям разбросанные между горами, где эти города и укрепленные места были окружены виноградниками и садами, пальмовыми рощами, хлебными полями и роскошными лугами. Образ  жизни  вели  они  оседлый,  занимаясь  обработкою земли и скотоводством. Другие из этих оседлых племен занимались торговлею, имея гавани и города по берегам Красного моря, по южным окраинам полуострова и Персидского залива и ведя заграничную торговлю посредством кораблей и караванов. Таков преимущественно был народ Йемена, или Счастливой Аравии, этой земли пряностей, благовоний и ладана, которая называется Савеей у поэтов и Савой в Святом Писании. Арабы эти принадлежали к числу самых деятельных промышленных мореходцев восточных морей. На своих кораблях они привозили к своим берегам мирро и бальзам с противоположного берберского поморья,   а   также   золото,   пряности   и   другие   богатые товары из Индии и тропической Африки. Все это вместе с их туземными произведениями перевозилось караванами через пустыни в полуарабские государства Амон, Моав и Едом,  или Идумея,  в финикийские гавани Средиземного моря и оттуда расходилось по  всему Западу.³ 

2. Биография

       Пророк  Мухаммад родился, по мнению ряда учёных, 20 или 22 апреля 571 года по григорианскому календарю в год слона, перед  наступлением зари, в понедельник. Также  многие источники указывают 570 год. Согласно некоторым преданиям, это  произошло в 9 день месяца Раби аль-авваль в год Слона, в год неудачного похода Абрахи на Мекку, или в 40 г. правления  персидского шаха Ануширвана.

       Отец  Мухаммада Абд Аллах умер незадолго  до его рождения или же через несколько  месяцев после рождения Мухаммада. Имя матери Мухаммада — Амина  бинт Вахб ибн Абд Манаф ибн  Зухра ибн Килаб. Имя Мухаммад, что означает «Восхваляемый», дал  ему его дед Абд Аль-Мутталиб.⁴

       Мухаммад  был передан согласно обычаю кормилице  Халиме бинт Аби Зу’айб, несколько  лет жил в её семье в кочевом  племени бедуинов Бану С’ад.

       В 4 года он был возвращён обратно  в семью. В 6 лет Мухаммад потерял  мать. Он выехал с ней в Медину на могилу отца, её сопровождали опекун Абд аль-Мутталиб и служанка Умм  Айман. На обратном пути Амина заболела и умерла. Мухаммада взял к себе дед Абд аль-Мутталиб, но через  два года он тоже умер. После смерти Абд аль-Мутталиба Мухаммада взял дядя по отцу Абу Талиб, который был  очень беден. В 12 лет Мухаммад пас  овец Абу Талиба, потом стал участвовать  в торговых делах своего дяди.

       В детстве с Мухаммадом произошёл  случай, когда несторианский монах  по имени Бахира предсказал ему великую  судьбу. Абу Талиб поехал с караваном  в Сирию, а Мухаммад, который был  тогда ещё мальчиком, привязался к нему. Караван остановился в  Бусре, где в келье жил монах  Бахира, который был христианским учёным. Раньше, когда они проезжали  мимо него, он не разговаривал с ними и вообще не появлялся. Утверждают, что сначала монах увидел Мухаммада, над которым было облако, покрывающее  его своей тенью и выделявшее его среди остальных. Потом он увидел, что тень облака упала на дерево, а ветки этого дерева склонились над Мухаммадом. После этого Бахира оказал гостеприимство курайшитам, удивив их этим. Когда он смотрел на Мухаммада, то пытался увидеть особенности  и признаки, которые сказали бы ему о том, что перед ним  действительно будущий пророк. Он расспрашивал Мухаммада о его  снах, внешности, делах и всё это  совпадало с тем, что знал Бахира из описания пророка. Также он увидел печать пророчества между плечами  именно на том месте, где она, по его  сведениям, должна была быть. Потом  монах сказал Абу Талибу, что тот  должен беречь Мухаммада от иудеев, так как если они узнают о том, о чём узнал он сам, то будут  оказывать враждебные действия.

       Между четырнадцатью и пятнадцать годами (или в двадцать лет) Мухаммад принимал участие в «Кощунственной войне», где «отражал стрелы щитом, защищая  своих дядьев».

       Примерно  к 20 годам стал, являясь человеком  сведущим в торговле и умея водить караваны, нанимался к зажиточным торговцам в качестве приказчика, проводника караванов или торгового агента.

       Когда Мухаммаду было 25 лет, он участвовал в «Союзе Благородных» (Хильф ал-Фудул), суть которого была в защите беззащитных  и обеспечении безопасности чужестранцев в Мекке.

       Когда Мухаммаду было 35 лет, он принимал участие  в ремонте Каабы. Её стены сильно пострадали от селя, также там произошёл  пожар. Курайшиты были вынуждены  строить здание заново. Он собственноручно  установил «Чёрный камень» на прежнее место.

       По  словам арабских историков, Мухаммад считался человеком безукоризненной репутации, отличался прекрасным характером, честностью и добросовестностью, умом и сообразительностью. Мухаммада называли «аль-Амин», что  означает Верный.⁵

       В 25 лет Мухаммада наняла одна из самых  знатных и богатых женщин племени  курайш — Хадиджа бинт Хувайлид для поездки в Сирию. Она занималась торговлей и нанимала мужчин для  ведения своих дел. С ним поехал слуга Хадиджы — Майсара. Согласно хадисам, Хадиджа получила большую  прибыль от той поездки и, наслышанная  от Майсары о качествах Мухаммада, решила выйти за него замуж. Ему было двадцать пять лет, ей было по свидетельству  большинства источников — сорок  лет.

       До  Мухаммада она была замужем два  раза. Мухаммад испытывал к ней  сильную любовь как при жизни, там и после её смерти, о чём  говорят многие хадисы, когда резал  овцу, посылал часть мяса её подругам. Кроме того, он говорил, что наилучшая  женщина миссии Исы была Марьям (Мария  дочь Имрана, мать Иисуса), а наилучшей  женщиной его миссии была Хадиджа.

       Когда Мухаммаду исполнилось 40 лет, началась его религиозная деятельность. Сначала  у Мухаммада появилась потребность  в аскетизме, он стал уединяться в  пещере на горе Хира, где поклонялся Аллаху. Также он начал видеть вещие  сны. В одной из таких ночей  уединения к нему явился ангел  Джабраил, посланный Аллахом, с первыми  аятами Корана.

       Люди  начали постепенно вступать в ислам, сначала это были жена Мухаммада  Хадиджа и ещё восемь человек, среди которых будущие халифы Али и Усман. Потом люди стали  принимать ислам группами, как  мужчины, так и женщины и пророк Мухаммад стал открыто призывать  к исламу (613 г.). До этого, в течение  трёх лет, он вёл свою проповедь тайно.

       Курайшиты начали оказывать враждебные действия Мухаммаду, открыто критиковавшему их религиозные взгляды, и новообращённым мусульманам. Мусульман могли оскорблять, забрасывать камнями и грязью, избивать, подвергать голоду, жажде, зною, угрожать смертью. Всё это сподвигло  Мухаммада на принятие решения о  первом переселении мусульман.

       Для переселения была выбрана  Эфиопия. Это была первая хиджра (переселение) в истории ислама, датирующаяся 615 г. Сам Мухаммад не участвовал в ней, оставшись в Мекке и призывая к исламу. Негус гарантировал безопасность религии мусульман.⁶

       Смерть  Абу Талиба и Хадиджи случились  в один год (619 г.). Смерть Абу Талиба произошла за три года до переселения (хиджры) в Медину. Так как Абу  Талиб защищал Мухаммада, давление курайшитов с его смертью усилилось. В месяце Рамадане того же года, через  два или три месяца после смерти Абу Талиба (указывается также, что  прошло 35 дней[23], умерла и первая жена Мухаммада (все жёны Мухаммада носили статус «мать правоверных») Хадиджа. Этот год Мухаммад назвал «годом печали».

       Из-за того, что после смерти Абу Талиба притеснение и давление в сторону  Мухаммада и остальных мусульман  со стороны курайшитов заметно возросло, Мухаммад принял решение искать поддержки в Ат-Таифе, расположенном в 50 милях к юго-востоку от Мекки у племени Сакиф. Это произошло в 619 году. Он хотел, чтобы они приняли Ислам. Однако в Ат-Таифе его грубо отвергли.

       Ночное  путешествие Мухаммада — это  перенесение из мечети Аль-Харам в мечеть аль-Акса — священный дом (Иерусалим) от Илии,- считается одним из самых значимых и глубоко символичных событий в жизни Мухаммада. К тому моменту ислам был уже распространён среди курайшитов и других племён. Согласно хадисам, Мухаммад был перенесён на верховном животном в мечеть аль-Акса, где находилась группа пророков, в числе которых были Иса, Муса, Ибрагим. Он помолился вместе с ними. Потом Мухаммад был вознесён на небо, где видел знамения Аллаха. В исламской традиции принято относить это событие к 27 раджаба 621 г.

       До  клятвы у аль-Акабы война мусульманам  ещё не была разрешена. Курайшиты  же вели враждебные действия против мусульман. Они либо просто уговаривали отказаться от ислама, мучили, либо изгоняли из страны. Некоторые мусульмане в результате этого отказались под нажимом  от ислама, некоторые были замучены от рук курайшитов, а некоторые  ушли из Мекки: одни — в Эфиопию, другие — в Медину. Сам факт хиджры весьма показателен, так как мусульмане покидали свою родину, оставляя свои дома, своё имущество, а это говорит  о том, настолько серьёзными и  тяжёлыми были притеснения. Первыми  аятами Корана, разрешающими Мухаммаду  воевать, были:

       «Дозволено  тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им.

       Они были несправедливо изгнаны из своих  жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь — Аллах». Если бы Аллах  не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых  премного поминают имя Аллаха. Аллах  непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный.

       Если  Мы одарим их властью на земле, они  будут совершать намаз, выплачивать  закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А  исход всех дел — у Аллаха.»  ⁷

       Потом был аят:

       «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение  и пока религия целиком не будет  посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками».

       Но  из-за опасности нахождения Мухаммада  и остальных мусульман в Мекке, они вынуждены были переселиться в Ясриб, который после этого  стал называться Мединой. К этому  моменту в Ясрибе уже приняли  ислам и в подчинении Мухаммада  оказались целый город и армия. Это событие считается началом  мусульманского государства, мусульмане получили необходимую им независимоть, год хиджры стал первым годом исламского лунного календаря (лунной хиджры). В Медине была составлена Мединская конституция, текст которой дошёл до нас подлиннике.

       Первое  крупное сражение между мусульманами и курайшитами, произошедшая во втором году по хиджре семнадцатого числа  месяца Рамадан в пятницу утром (17 марта 624 г.г.) в Хиджазе (запад Аравийского  полуострова). Крупная боевая победа мусульман и фактически поворотный пункт в их борьбе против курайшитов. Нужно заметить, что несмотря на огромную значимость этой битвы, среди  почти 1000 мекканцев количество погибших составило 70 (Ибн Исхак говорит, что  общее количество убитых курайшитов, которых им перечислили, было 50) человек, а из чуть более 300 мусульман — 14, таким образом участвовавших  в битве погибло всего 6,4 %. Мухаммад, узнав что люди из Бану Хашим и  некоторые другие выступили против своей воли, не желая воевать против мусульман, запретил убивать их. По этой же причине он запретил убивать  своего дядю. Среди тех, кого было запрещено  убивать был Абу аль-Бахтария, который воздерживался от нападок  на Мухаммада и мусульман в  мекканский период. Однако тот настоял  на сражении с союзником ансаров  и был убит.

       Битва у рва состоялась 31 марта 627 года. Это была попытка, главным образом, курайшитов одержать верх над Мухаммадом. Общее количество язычников составило 10 000 человек в трёх армиях, включавших также племя Гатафан и Сулайм. Количество мусульман было 3000. Мусульмане вырыли ров вокруг Медины, что было впервые использовано на Аравийском полуострове. Его рыли на протяжении шести дней. Битва закончилась  распадом коалиции язычников. Сражения так и не произошло, хотя была блокада, обстрелы из лука и неудачная попытка  всадников пересечь ров.

       Далее проводилось еще ряд походов.

       Все дети Мухаммада, кроме Ибрагима, были от Хадиджи. Первый ребёнок от Хадиджи  — аль-Касим, потом родились ат-Тахир, ат-Таййиб, Зайнаб, Рукаййа, Умм Кульсум, Фатима. Мальчики умерли в раннем детстве. Девочки дожили до начала пророческой  миссии Мухаммада, все приняли ислам, все переселились из Мекки в Медину. Все скончались до смерти Мухаммада, кроме Фатимы. Она умерла через  шесть месяцев после его смерти.⁸

       Известный историк Масуди, в своей книге  «Муруджуз-захаб»  отмечает, что  пророк Мухаммед имел 15 жён. Другой известный  историк Йагуби пишет, что пророк Мухаммед имел 21 или же 23 жены. Йагуби отмечает, что пророк вступил в  физические отношения только с 13 жёнами. А остальные скончались либо после  заключения брака, либо до брачной ночи, либо пророк развёлся с ними до брачной  ночи. К списку 13-ти жён относятся 11 жён, которые упомянуты в книге  «Сирейи-Ибн Хишам», а также Мария-коптянка и Умму-Шарик Газийа. Уотт указывает, что многие племена претендовали на родственные связи с Мухаммадом, поэтому список жён может быть сильно преувеличен. Он называет имена  только одинадцати жён (с Хадиджей), что ближе к традиционным представлениям (также он приводит имена двух наложниц). Пророк Мухаммад женился на всех до Коранического запрета, где запрещалось иметь больше четырёх жён. Все жены, кроме Аишы, были до него замужем, то есть не были девственницами. Все жёны имели статус «матерь верующих (или правоверных)».⁹ 

3. Первые  проповеди и их суть

       Знаменитое  откровение совершилось на сороковом  году его жизни. О нем рассказывают мусульманские писатели, будто бы со слов самого пророка; и, кроме того, есть несколько намеков на него в  некоторых местах Корана. Магомет  проводил в это время месяц Рамадан в пещере на горе Хара, стараясь постом, молитвою и уединенным размышлением возвысить свои мысли до созерцания божественной истины. Наступила ночь, называемая арабами аль кадер, то есть божественное определение, ночь, в которую, по Корану, ангелы нисходят на землю, и Гавриил приносит с неба повеления Божии. В эту ночь настает на земле мир, и священная тишина царит во всей природе до наступления утра.

       Раз, во время безмолвных ночных бдений, Магомет лежал, завернувшись в свой плащ, и вдруг услышал голос, зовущий  его; когда он открыл голову, то поток  света озарил его таким ослепительным блеском, что он лишился чувств. Очнувшись, он увидел ангела в образе человека, который, приближаясь издали, раскрыл шелковый свиток, весь  покрытый письменами.¹⁰

       —  Читай! — сказал ангел.

       —  Я не умею читать! — возразил Магомет.

       — Читай! — повторил   ангел.—  Во   имя   Господа,   создавшего  все,  во  имя  Того,   Кто  сотворил  человека  из комка крови. Читай во имя Всевышнего, который научил человека употреблению пера, который проливает на его душу луч знания и учит его тому, чего он прежде не знал.

       Вслед за этим Магомет почувствовал, что ум его озарился небесным светом, и он прочел то, что было написано на свитке, а именно повеления Божии, которые и были впоследствии изображены в Коране. Когда он кончил чтение, тогда небесный вестник провозгласил:

       —   О,  Магомет,  воистину ты пророк Бога, а я — его ангел  Гавриил!

       Рассказывают, что Магомет пришел утром к  Хадидже дрожащим и взволнованным, не зная, верить ли тому, что он видел  и слышал, и действительно ли он пророк, которому определено произвести реформу, так долго бывшую предметом его размышлений, или это не больше, как мечта, обман чувств, или, что еще хуже, обольщение злого Духа.

       Но  Хадиджа на все смотрела глазами  веры и легковерия любящей женщины. В этом она видела осуществление желаний своего мужа, конец его припадкам и подвижничеству.¹¹

       —   Отрадные вести принес ты! — воскликнула  она.— Клянусь тем, в чьей руке душа Хадиджи, что отныне я буду считать  тебя пророком нашего народа. Возрадуйся,—  прибавила она, увидев, что он все  еще печален,— Аллах не допустит, чтобы ты пал до позора. Разве  не любил и не уважал ты своих  родственников? Разве не был добр с соседями, милосерд к бедным, гостеприимен к страннику, верен в своем слове,  и не всегда ли ты стоял за правду?

       Хадиджа поспешила сообщить слышанное своему двоюродному брату, Бараке, переводчику  Святого Писания, который, как мы сказали, был семейным оракулом Магомета в предметах религии. Он тотчас ухватился со всею горячностью за это чудесное благовещение.

       —  Клянусь тем, в чьей власти душа Бараки, ты говоришь правду,  Хадиджа! Ангел,  явившийся твоему мужу, был тот самый, который во дни оны был послан Моисею, сыну Аврамову. Благовещение его истинно. Твой муж действительно пророк!

       Говорят,   что  ревностное   содействие  ученого   Бараки имело большое  влияние на укрепление нерешительного ума Магомета.

       Некоторое  время  Магомет  поверял  свои  откровения

       только  своей собственной семье. Одним  из первых уверовавших в него был слуга его Зейд, араб из племени Калб.

       Первые  шаги Магомета на поприще пророчества  были сопряжены с опасностями, нерешительны и делались в тайне. Со всех сторон ему нужно было опасаться враждебных действий: со стороны своих ближайших родственников корейшитов, по Хашемовой линии, власть и благосостояние которых тесно связаны были с идолопоклонством; а еще больше со стороны соперника Хашемитов, Абд Шем-сова рода, который давно уже смотрел на первых с ревнивою завистью и рад был бы поднять крики о ереси и беззаконии, чтобы отнять у них право хранения Каабы. Во главе этой враждебной ветви корейшитов был Абу Суфиан, сын Харба, внук Омея и правнук Абд Шемса. Он был способный и честолюбивый человек, обладал богатством и влиянием и впоследствии был одним из самых упорных и сильных противников Магомета.

       При таких неблагоприятных обстоятельствах  новая вера распространялась тайно  и медленно, так что в первые три года число обращенных не превышало  сорока, да и те большею частию были молодые люди, иностранцы и рабы. На молитву собирались тайно —  либо в доме одного из обращенных, либо в пещере подле Мекки. Тайна однако не защитила их от оскорбления. Собрания их были открыты: в пещеру ворвалась  толпа и произошла драка. Один из нападавших был ранен в голову оружейником Саадом, который с тех пор прославился между правоверными как первый проливший кровь за ислам.¹²

       Одним из самых ожесточенных противников  Магомета был дядя его Абу Лахаб, человек богатый, гордый и раздражительный. На Магомета очень неприятно действовало враждебное сопротивление дяди,  которое он приписывал наущениям его  жены, Ум Джемили. Особенно огорчало его то, что эта вражда расстраивала счастье его дочери, Рукайи, которая за свою склонность к его учениям должна была выслушивать укоризны мужа и его семьи.

       Все эти и другие причины огорчений  еще более взволновали и расстроили его ум, и он еще более стал чуждаться людей.

       Результатом такого расстройства духа и тела было новое видение, или откровение, повелевавшее ему «восстать, проповедовать и возвеличить Господа». Теперь он мог торжественно и смело провозгласить свои учения, прежде всего — своему роду и племени. Итак, в четвертый год своего посланничества он пригласил всех корейшитов, из рода Хашемова, идти вместе с ним на холм Сафа, близ Мекки, где он намерен поговорить с ними о предметах, весьма важных для их блага. Они и собрались туда; пришел и враждебный Магомету дядя Абу Лахаб, а с ним его жена, насмешница Ум Джемиль. Едва начал пророк речь о своим призвании и не успел еще сообщить своих откровений, как Абу Лахаб вскочил в бешенстве, обругал его за то, что за таким пустым делом заставил их собираться, и, схватив камень, хотел им швырнуть в него. Магомет, устремив на него грозный взор, проклял руку, так святотатственно поднявшуюся на угрозу, и предрек, что он сгорит в огне геенны, причем уверял, что его жена, Ум Джемиля, принесет связку терна, для того, чтобы развести под ним огонь.