Методика использования игрового общения, как творческо – педагогического метода работы с детьми дошкольного возраста, при проведении но

Оглавление

Введение

Актуальность  исследования.

Во всем мире проблема социализации детей всегда являлась актуальной. А в сегодняшней России процесс  модернизации требует особо пристального внимания к данной проблеме. Требует  новых эффективных подходов  и  на взгляд авторов работы к таковым  относятся средства предоставляемые  театрализацией вообще и средствами предоставляемыми режиссурой театрализованных представлений в частности. Вовлечение публики в общее коллективное творчество, как одно из важнейших условий массового театра, неоднократно обращали внимание А. В. Луначарский, В. В. Маяковский, В. Э. Мейрхольд и многие другие деятели культуры и искусства. Степень активизации аудитории в прямую зависит от знания режиссером психологии зрительской массы, законов коллективного восприятия, умения добиться необходимой реакции [33, с.16].

  В театрализованные представления зачастую включаются игры и конкурсы с целью активизации зрителя. Особенно это актуально в отношении детей дошкольного возраста, т.к. основным видом их деятельности является игра. Они развиваются и познают мир в процессе игры. С помощью игры можно развить скрытые способности у детей дошкольного возраста, помочь выбрать в дальнейшем секции, клубы по интересам.

Так же режиссер может вовлечь в игру и родителей, что поможет семье почувствовать себя единым, неделимым.

У каждого пришедшего на праздник есть определенная цель, и  главная задача режиссера, чтобы  каждый из участников игровой программы  не был пассивным зрителем, а был активным участником действия. Вот почему авторами была выбрана следующая тема исследования :

 «Активизация аудитории  в процессе проведения новогоднего  театрализованного праздника в  учреждении дошкольного образования  через организацию игрового общения»

Противоречия  между возможностями игрового общения и недостаточным их использованием при активизации аудитории в ходе праздничного театрализованного представления.

Проблема: совершенствование методики активизации аудитории дошкольного возраста при проведении театрализованной игровой программы.

Цель: изучить и апробировать на практике, приемы игрового общения с целью активизации аудитории в учреждении дошкольного образования.

Объект: процесс проведения новогоднего театрализованного праздника в учреждении дошкольного образования.

Предмет: организация игрового общения, как средства активизации аудитории в процессе проведения новогоднего театрализованного праздника в учреждении дошкольного образования.

Гипотеза: организация игрового общения в процессе проведения новогоднего театрализованного праздника в условиях учреждения дошкольного образования позволяет активизировать аудиторию дошкольного возраста.

Задачи дипломной  работы.

• Рассмотреть Новогодний театрализованный праздник как один из методов работы социально-культурной деятельности
• Изучить психологические особенности детей дошкольного возраста
• Рассмотреть понятие «активизация» с точки зрения художественно- зрелищных методик
• Изучить игровое общение как средство активизации аудитории в ходе театрализованного представления
• Провести наблюдение
• Подготовить и воплотить на практике сценарно- режиссерскую разработку
• Провести анализ мероприятия.

Работа режиссера по выполнению выше названой задачи с детьми дошкольного  возраста может быть эффективной  при соблюдении следующих условий:

• при учете специфических особенностей детей старшего дошкольного      возраста
• при учете специфических условий учреждения дошкольного образования
• моменты организации игрового общения должны быть органично  вписаны в сценарно - режиссерский ход режиссерской разработки  новогоднего театрализованного праздника.

Научная новизна.

Существуют устоявшиеся  методы проведения игровых программ режиссером-постановщиком с детьми дошкольного возраста. В  учреждениях  дошкольного образования, как правило, существует литература с готовыми сценарно – режиссерскими разработками игровых  программ. Однако авторы исследования считают  большинство подобных разработок  не отвечающими всем требованиям  относительно психологии данного возраста и режиссуры РТП.

Методологическую  основу исследования составили:

• философские положения о процессе развития личности и определяющем значении культурной среды и деятельности самого человека в этом процессе - М.М. Бахтина, Л.С. Выготского, К.С.Станиславского, Грехнева;
• положения о режиссура эстрадных и массовых мероприятий, основах драматургии театрализованных представлений -  И.Г. Шароева, А.И. Чечетина, Б.Г. Моссалева.

Методы исследования:

• анализ и синтез научно-методической литературы;
• включенное наблюдение;
• экспертный опрос педагогов и администрации;
• творческий эксперимент;
• анализ проведенной театрализованной игровой программы;
• профессиональное моделирование – постановка театрализованного представления.

База исследования - НДОУ детский сад №55 «Сказка»  города Кирова.

Теоретическая значимость исследования:

• выделены психологические особенности детей дошкольного возраста;
• дано определение понятия «активизация» с точки зрения художественно- зрелищных методик;
• расскрыто игровое общение как средство активизации аудитории в ходе театрализованного представления;

Практическая  значимость исследования:

• основные идеи дипломной работы могут быть использованы в методическом пособии о применении практических приемов игрового общения в театрализованных постановках для детей дошкольного возраста, режиссером-постановщиком в игровой театрализованной программе;
• основные положения, рекомендации могут быть использованы студентами учебных учреждений для дальнейшего раскрытия данной проблематики;
• материалы исследования нашли отражение в удовлетворении культурно-досуговых потребностей аудитории в ходе проведения театрализованной игровой программы – части творческого эксперимента дипломанта;

Этапы исследования.

На первом этапе: велось изучение теоретического материала по теме исследования. Был намечен замысел исследования (цель, задачи, предмет, объект, гипотеза исследования)

На втором этапе: исследования была разработана теоретическая концепция и, осуществлялось эмпирическое исследование. Оно включало:

1 Беседу с целью выявления  возможностей базы исследования  для проведения творческого эксперимента.

2 Опрос с целью выявления  культурно - досуговых  предпочтения  аудитории.

3 Наблюдение в ходе  театрализованной игровой программы   за эффективностью активизации  аудитории в ходе применения  приемов игрового общения

На третьем  этапе: проводились обобщения и оформления результатов исследования.

На защиту выносятся  положения, характеризующие систему взглядов автора на использование режиссером- постановщиком творческо-педагогического метода игровой программы в работе с детьми дошкольного возраста при подготовке и проведении театрализованной игровой программы:

1) Эффективность использования театрализованной игры, можно усилить в процессе творческой работы.

2) Эффективность использования  театрализации можно усилить  в индивидуальной работе режиссера  с исполнителями над образами.

3) Эффективность приемов  активизации аудитории дошкольного  возраста зависит от сценарной  разработки и целенаправленной  режиссерской работы с исполнителями-  ведущими игровой театрализованной  программе. 

Структура дипломной  работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложений.

В первой главе  «Теоретические основы формирования игрового общения с детьми дошкольного возраста в процессе проведения новогоднего театрализованного представления» представлен анализ теоретико- методологических идей и подходов к проблеме; изучено ее современное состояние; рассмотрены сущность, структура и пути использования творческо-педагогического метода работы режиссера с детьми дошкольного возраста; подобраны и обоснованы методы исследования.

Во второй главе «Методика использования игрового общения, как творческо- педагогического метода работы с детьми дошкольного возраста в процессе проведения театрализованного представления. Научно- практический эксперимент» описывается ход  научно-творческого эксперимента; излагаются результаты; проводится их анализ; обосновывается использование игрового общения, как средства активизации аудитории, детей дошкольного возраста.

1. Теоретические основы формирования игрового общения с детьми дошкольного возраста в процессе проведения новогоднего театрализованного представления

1.1 Новогодний театрализованный праздник как один из методов работы социально-культурной деятельности

Театрализованные представления  и праздники стали сегодня  эффективной формой идеологического  и эстетического воспитания самых  широких масс людей. Театрализованные представления выступают как  формы проявления свободной творческой самодеятельности масс, коллектива и  личности. Именно с этой позиции  и рассматривается вопрос о содержании и значении театрализованных представлений  как особого способа удовлетворения духовных потребностей людей. Дипломант  выделяет две категории, это «театрализованное  представление» и «праздник», так  как именно праздник является основой  для написания сценария практической части работы . Каждая из них имеет  определённое значение для всей исследовательской  работы.

В энциклопедическом  словаре  братьев Гранат отмечалось: «В основе праздника лежит естественное стремление человеческого организма к отдыху после работы, соединяясь с религиозным  чувством, это стремление приводит к установлению праздников, то есть таких дней отдохновения, которые  в тоже время отмечаются особым отправлением культа. Религиозный момент, привходящий  в понятие о празднике, бывает различен. То праздники связываются  с календарными мотивами, то с переменной времен года, то с различными моментами  полевых работ; сообразно с этим праздники связываются с различными божествами и мифами» [37, с. 29].

Затем возникает стремление разделить праздничное действо  на культовое и светское. Праздники  – дни, установленные для чествования  Бога или личности, или воспоминания важных событий с приостановкою  вседневных занятий, а также веселье, торжество, устраиваемое кем – либо по какому-либо поводу, это день игр, развлечений и т. п. [37, с. 133].

Впоследствии отмечено уже  семь значений понятия «праздник»: религиозный день памяти культового события; день торжества, в память какого – нибудь выдающегося исторического  или гражданского события; официально установленный день отдыха по случаю празднования этих выдающихся событий; веселье, бал, устраиваемый кем-либо; день массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, военный, детский и др.); счастливый, радостный день, ознаменованный каким  – нибудь событием; праздник в переносном смысле слова: испытанное от чего –  нибудь наслаждение или сам по себе источник наслаждения [37, с. 49].

И, наконец, в современном  понимании праздник- это необычайно старый и широко распространенный институт, связанный с активностью весьма разнородных групп, в котором  отдельные фазы жизни трактуются группой особым образом, требуют  иного, чем в обычное время, способа  поведения, требуют празднования. Празднование не является, однако, произвольной деятельностью; наоборот, оно происходит в четко  определенных формах, и даже в формах ритуализованных, соответствующих  событию, концепции, представлению, идее, с которым в общественном сознании связывается эта выделенная фаза [13, с. 68].

Как предмет исследования праздник можно рассматривать как  игровой и культовый, а также  зрелищно-действенный аспект культуры. Об этом говорят эквиваленты данного  термина в других языках. Одним  из часто употребляемых слов является и слово fiesta , обозначающее праздник в испанском языке. Современный словарь польского языка определяет праздник (swikto- святой) как «день, обычно свободный от работы, торжественно отмечаемый вследствие культовых государственных соображений». Французский эквивалент этого термина- слово fete- имеет три значения: особый день, посвященный культу религиозных церемоний; публичные развлечения, устраиваемые по какому- либо чрезвычайному поводу, например, национальные праздники; удовольствия, житейские радости, счастье. В латинском языке для нас важны два термина: feviae , который означает праздничные дни, дни отдыха, каникулы, а также festum- торжество, праздничный день. В русском языке термин «праздник» происходит от прилагательного праздный , означающего «незанятый», «пустой» и «праздное время»- период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным (если речь идет о времени). Более глубокое изучение данного слова приведет нас к древнеславянскому праздь, что означает отдых, безделье, лень.

Даже столь краткий  анализ происхождения и смысла термина  «праздник» выявляет в нем семантическую  связь со свободным временем праздности, отдыха, с радостью, весельем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, пиршеством; а также он связан с религиозным  культом и с важными датами истории народа и государства, с  традициями социальных

движений, торжествами и  демонстрациями в определенные дни.

Праздник, следовательно, культовая  игра по поводу некоего события, имеющая  зрелищный и активно деятельный характер, когда зритель принимает  в нем непосредственное участие.

Празднество – весьма важная форма человеческой культуры: «Ее  нельзя вывести и объяснить из практических условий и целей  общественного труда или –  еще более вульгарная форма объяснения - из биологической ( физиологической) потребности в периодическом  отдыхе. Празднество всегда имело  существенное и глубокое смысловое, миросозерцательное содержание. Никакое  «упражнение» в организации и  усовершенствовании общественно-трудового  процесса, никакая «игра в труд»  и никакой отдых или передышка  в труде сами по себе никогда не могут стать праздничными, к ним  должно присоединиться что-то из иной сферы бытия, из сферы духовно-идеологической. Они должны получить санкцию не из мира средств и необходимых условий, а из мира высших целей человеческого  существования, то есть из мира идеалов. Без этого нет и не может быть никакой праздничности.» [3, с. 14].

Праздник через обновление ценностей, напоминание важных событий, связанных с ним, выполняет роль некоего механизма передачи культурных традиций из поколения в поколение, позволяет людям осуществлять свою культурную самоидентификацию. Он активизирует и интенсифицирует культурную жизнь, прежде всего потому, что в это время, свободное от будничных обязанностей, проявляются, актуализируются и открыто утверждаются основные ценности, придающие смысл человеческой жизни и характерные для данной культуры и этапа развития, исторического бытия [13, с. 152].

Праздник обычно служит поводом  для осмысления будущего, создания образца идеального общественного  состояния, образца, являющегося существенной частью каждой развитой культуры. С  праздником как фазой культурной жизни связаны культурные явления  определенной прослойки общества, ее круг поступков, обычаев, символов, целых  комплексов, составляющих ритуал.

Таким образом, можно рассматривать  праздник как особый вид социально  – культурного действия людей  в часы досуга. В этом контексте  праздник есть время особенно интенсивной  культурной инициации и социализации личности, ибо он создает настроение радости и веселья, а главное  – пробуждает личные эмоциональные  переживания, которые вызываются слиянием общего и личного [13, с. 154].

Генкин Д. М. трактует это понятие как:

1. Сумма одновременно происходящих массовых мероприятий;
2. Гибкая, динамичная, воспитательная система, позволяющая удовлетворить одновременно людей с разным культурным уровнем, поднимая их на всё более высокие ступени.
3. Особое, многостороннее общественное явление, отражающая жизнь каждого человека в целом;
4. Явление необычайное, синтезирующее действительность и искусство, художественно оформляющее то или иное реальное жизненное событие [6, с. 22].

      Туманов  И. М. выделяет, что «праздник – это одновременное возникновение сразу нескольких очагов художественного действия, и каждый из его участников должен сам выбрать себе объект внимания, тогда как представление этот объект внимания предопределяет» [32, с. 10].

Пудовина Е. И. определяет праздники как «неотъемлемую часть истории, культуры, духовной жизни нашей страны, а также это ежегодные торжества, посвящённые выдающимся историческим событиям, традиционным датам или установленные в честь народа, профессии, человека и тому подобное» [29, с. 3].

Другое определение праздника  звучит как «форма эстетической и  художественной деятельности, включённая непосредственно в ткань социокультурной  реальности» [31, с. 44].

Это далеко не все существующие определения, но выше изложенные определения, характеризуют праздник, и каждое из них дополняет друг друга.

«История нынешних праздников уходит своими корнями глубоко в  историю нашей страны. До 18 века в  России отмечались в основном религиозные  праздники. В эпоху Петра 1 появились  и гражданские: Новый год, праздники  в честь побед русского оружия, тезоименитств членов императорской  семьи и тому подобное. Их роль заключалась  в воспитании у людей чувства  патриотизма, любви к императору, укреплении боевого духа армии, а  также в приобщении к европейской  культуре. Официальным торжествам  придавалось особое значение, они  считались главными столичными празднествами  империи и возводились в ринг закона для всех российских городов.

В конце 19 века в России праздники  вместе с выходными днями составляли 98 дней. Торжественно отмечались 12 больших  православных праздников – так называемых «престольных праздников», каждый из которых продолжался три дня. В это время практически прекращалась вся производственная и управленческая деятельность.

После революции 1917 года ситуация изменилась, были отменены все религиозные  праздники и в связи с введением  нового календаря значительно уменьшилось  число праздничных дней.

В 1920 году Советское правительство  отменило дни отдыха, связанные с  некоторыми церковными праздниками. Характерной  особенностью 20-х годов прошлого века было стремление партийного руководства  нашей страны внести революционные  перемены в сферу быта, семьи, повседневных отношений. Многие праздники современной  России уходят корнями в советскую  эпоху. Хотя они потеряли былую заидеологизированность и политическую окраску, приобрели  другое содержание и другой смысл.

Вообще праздники как  таковые появились очень давно, они сопровождали развитие человеческого  общества с самых первых этапов его  существования. Однако эти праздники  были стихийны, не вычленялись из единого  жизненного потока, что не скажешь  про современные праздники» [29, с. 3].

В настоящее время существует огромное количество всевозможных праздников. Изучение праздников началось, наверное, с момента их возникновения и  продолжается по сей день, в процессе исследований, они подвергались различным  классификациям, одна из них звучит следующим образом [31, с. 45]:

1. По времени проведения:

- периодически отличаемые  и непериодические, обусловленные  моментом;

-стабильные и подвижные;

-календарные – летние, осенние, зимние, весенние.

2. Пространственная масштабность:

-местные, локальные праздники,  распространённость которых ограничена;

-региональные праздники  республик, города, села, улицы;

-национальные;

-государственные;

        -международные.

3. По вероисповеданию:  светские и религиозные, которые  различаются по конфессиям.

4. По видам человеческой  деятельности и сферам бытия:

-общественно-политические;

-профессионально-трудовые;

-природно-экологические;

-семейно-бытовые;

-историко-культурные и  праздники искусств.

Но это не единственная классификация праздников, так как  каждый исследователь её характеризует  по-разному.

Для подробного рассмотрения дипломант решил остановиться на празднике Новый год, так как именно он используется в работе в качестве материала для воплощения его творческой части.

До 10 века Новый год на Руси начинался в дни, близкие  к весеннему равноденствию. В  конце 10 века Древняя Русь приняла  христианство (988 – 989 гг.), византийское летоисчисление и юлианский календарь. Год разделили на 12 месяцев и  дали им названия, связанные с явлениями  природы. Началом нового летоисчисления, вплоть до конца 14 века, считали 1марта1г.

В 14 веке наши предки стали  отмечать новый год по православному  церковному календарю и почти 200 лет праздновали его приход 1 сентября. В Древней Руси это был День Симеона Летопроводца, или Семенов  день, как его стали называть позднее. 1 сентября собирался оброк, подати, вершился личный суд. Царь Иван III всем жалобщикам велел являться в Москву на судный срок именно 1 сентября, а царь Иван IV в день Симеона Летопроводца определил срочный оброк.

В Успенском и Благовещенском соборах московского Кремля проходили  праздничные службы, - крестный ход, чтение Евангелия и Апостола, освящение  воды, омовение икон. В церемонии  участвовали патриарх и царь, приглашались бояре и воеводы, думные дворяне  и дьяки. Иностранные послы преподносили различные заморские дары. Чаще всего  это были часы, - большая редкость на Руси в те времена. В первый день нового года отличившихся подданных  цари жаловали чинами и наградами, деньгами и собольими шубами, золотыми и  серебряными кубками, сыпали в толпу  мелкие деньги. Богатые люди раздавали  по приютам милостыню, или посылали еду, – пироги, калачи, пряники, а  также одежду.

В царских палатах Московского  Кремля устраивался праздничный  пир, который, по традиции, открывал приготовленный целиком жареный лебедь. На стол, как предписывал “Домострой”, подавались также говядина и свинина, утки и  куры, стерлядь и лососина. Языки, потроха  лебяжьи, цапель, журавлей и уток, а  также “заицы сковородные, заицы  в репе, заицы рассольные” и  другие, не менее вкусные продукты, радовали своим разнообразием приглашенных. Обязательными блюдами на столе  были кутья, взвар, блины, толокно и  кисель. Традиционно подавалось большое  количество разнообразных пирогов  и пирожков, а также блины, оладьи, хворосты, караваи. Среди напитков наиболее популярными были мед, ягодный морс, квас и настоянная на различных травах водка. Без приглашения в гости  не ходили, - “незваный гость хуже татарина”, гласила русская поговорка.

Новая реформа календаря  пришлась на царствование Петра I (1672 –1725). 20 декабря 1699 года глашатаи, под барабанный бой, объявили москвичам царский  указ “О праздновании Нового года”  в котором, в частности, говорилось: “…По большим и проезжим улицам знатным людям и у домов  нарочитых духовного и мирского чина перед вороты учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых и мозжевеловых, а людям скудным каждому хотя по деревцу или ветве на вороты или под храминою своею поставить”. Эти украшения должны были стоять уже в первый день января, но не в помещении, а снаружи: на воротах, улицах и дорогах, крышах трактиров. Всем горожанам предписывалось учинять стрельбу из пушек или из ружей (у кого они были), пускать ракеты, по ночам зажигать огни из хвороста или соломы.