Межкультурная коммуникация. 2

     План:

     Введение  ……………………………….……………………………………….…2

     Глава 1.Межкультурная коммуникация. Особенности и виды ……....4

1. Особенности межкультурной коммуникации ………………..4
2. Межкультурная коммуникация и кросс – культурная коммуникация. Их общность и различия ………………………….7

     Глава 2. Культура в России. ……………...10

1. Культура. Культурная адаптация …………………...10
2. Межкультурная коммуникация в России ………...14

     Заключение……………………………………………………………………….22

     Библиографический список……………………………………………………..25 

     Введение.

     В современном мире резко возросло внимание к такому феномену, как  коммуникация. Коммуникация становится объектом исследования на различных  уровнях и в различных концептах: социологическом, политологическом, философском, психологическом, лингвистическом, культурном и т.д. Такая ситуация является вполне закономерной. Происходящая в современном  мире глобальная трансформация индустриального  общества в информационно-коммуникативное  общество проявляется не только в  проникновении коммуникации во все  сферы жизнедеятельности общества, возникновении и развитии качественно  нового типа коммуникативных структур и процессов, но и глубоким переосмыслении коммуникативной природы социальной реальности,  современных изменений  в социально-коммуникативной сфере, места и роли коммуникаций в развитии общества.

     Много связанных с культурой проблем  имеют международный, и даже глобальный аспект. Остро стоят проблемы «массовой  культуры», духовности и бездуховности. В то же время все большее значение приобретают воздействие, диалог, взаимопонимание  различных культур, в том числе  отношения современной западной культуры и традиционных культур  развивающихся стран Азии, Латинской  Америки. Таким образом, интерес  к вопросам теории культуры имеет  глубокие практические корни. Все это  стимулировало разработку философских  проблем культуры и привело к  значительному прогрессу в этой области знания, вплоть до постановки вопроса о создании особой  науки о культуре – культурологии.

     Мой выбор темы курсовой работы обусловлен актуальностью межкультурной коммуникации, суть которой заключается в том, что в современном обществе межкультурная коммуникация связана как с повседневной жизнью, так и с политикой. Хороший дипломат обязан знать все обычаи и традиции, привычки и правила страны или народа, с которым он устанавливает дипломатические отношения. Это обусловлено тем, что  у каждой культуры своя логика, свое представление о мире. То, что значимо в одной культуре, не имеет такого статуса в другой. Поэтому очень важно с уважением смотреть на своего партнера с другой культурой. Так как различия могут быть во всем – в одежде, еде, общении и др.

     Целью данной работы является определение  особенностей и черт межкультурной  коммуникации, их роль и значение в  процессе коммуникации. Задачей этой работы является потребность в выявлении принципов и установок межкультурной коммуникации. А также ознакомление с особенностями различных культур в той или иной области. Для решения поставленных передо мной задач я использовала такие методики, как системный подход, изучение, сравнение, и анализ научных работ.

     Предметом межкультурной коммуникации являются взаимоотношения между ее участниками, их возможность быстро адаптироваться к новым для них условиям коммуникации. Объектом будут все люди, которые  тем или иным образом участвуют  в межкультурной коммуникации. Например, бизнесмен, внедряющий свой бизнес на территории другого этноса. Или эмигрант, прибывший в страну, отличающуюся от страны его отбытия  какими - либо культурными ценностями. Данной темой  активно занимались и занимаются такие научные деятели, как Гудинкуст, С.Г. Тер-Минасова, Халеева В.В., Сафонова И. И.

     Глава 1.

     1.1 Межкультурная коммуникация и кросс – культурная коммуникация. Их общность и различия.

     Культура  оказывает всепроникающее и глубокое влияние на процессы вербального  и невербального кодирования  и декодирования. Культура оказывает  глубокое влияние на вербальный язык. Каждый язык - это уникальная система  символов, которая показывает, что  именно культура считает важным. Определенные слова могут существовать в одних языках, но не в других, отражая различия в том, как культуры символически изображают мир. Разные культуры и языки часто используют слова-референты, относящиеся к «Я» и окружающим различным образом; например, английские местоимения я и ты могут быть заменены обозначениями роли, положения и статуса. Системы счета - еще один пример культурного влияния на вербальный язык. Во многих языках имеются числительные, которые обозначают характеристики пересчитываемых объектов, и разные языки могут иметь различные базовые системы для передачи числовых отношений. Культура воздействует не только на лексику языка, но также на его функцию или прагматику. ¹

     Согласно  гипотезе Сепира-Уорфа, культура влияет и на структуру мыслительных процессов. Хотя некоторые исследования в течение  многих лет ставят эту гипотезу под  сомнение, она получила значительную поддержку в том, что касается влияния грамматики и синтаксиса языка на мышление. Исследования по билингвизму также продемонстрировали тесную связь между культурой  и языком, допуская, что носители нескольких языков допускают в свое сознание различные культурные системы, когда говорят на соответствующем языке.²

     Культура  также влияет на многие невербальные действия. Хотя кросс-культурные исследования показали, что мимические выражения  гнева, презрения, отвращения, страха, счастья, печали и удивления являются пан-культурными, мы также знаем, что  культуры разнятся в правилах проявления чувств, которые определяют использование  этих универсальных выражений. Кроме  того, мы знаем, что существует множество  культурных различий в жестах, взгляде  и визуальном внимании, межличностном  пространстве, позах тела, а также  в голосовых интонациях и речевых  характеристиках.³

     Культура  влияет на процесс декодирования  несколькими способами. Как и  в случае культурных правил декодирования, касающихся восприятия и интерпретации  эмоций, мы с раннего детства усваиваем  правила, которые помогают нам в  дешифровке культурного кода, заложенного  в речи и во всех остальных аспектах интеракции. Эти правила декодирования  формируются совместно с правилами  проявления эмоций или кодирования  и являются естественной частью развития навыков коммуникации.⁴

     Во  многих контекстах термин кросс-культурная коммуникация используется как синоним  термина межкультурная коммуникация. В контексте коммуникации разницы между этими терминами нет; однако имеется важное различие между кросс-культурным и межкультурным исследованием. Кросс-культурное исследование относится к сравнению двух или более культур по некоторой интересующей переменной (например, выясняются различия между культурами А и В в выражении эмоций). Межкультурное исследование имеет отношение к изучению интеракции между представителями двух конкретных культур (например, выясняются различия в том, как представители культур А и В выражают эмоции, когда общаются соответственно с людьми из культур В и Л).

     Большинство исследований в области межкультурной  коммуникации являются кросс-культурными, а не межкультурными. Как таковые, они не всегда позволяют получить данные, которые непосредственно  приложимы к межкультурному эпизоду. Многие из кросс-культурных исследований касаются культурных различий в стилях коммуникации, но не обязательно того, как люди осуществляют коммуникацию с представителями какой-то другой культуры. Например, какое бы количество кросс-культурных исследований, сравнивающих американцев и японцев, мы ни проводили, они не дадут нам информации о  том, как представители этих двух культур общаются друг с другом во время интеракции.⁵

     Чтобы исследование было межкультурным, оно  должно сравнивать межкультурные данные с внутрикультурными; только подобные различия могут быть приписаны межкультурной  коммуникации как таковой. Исследование, сравнивающее межкультурную коммуникацию американцев и японцев, должно оценить, каким образом американцы и японцы взаимодействуют как с американцами, так и с японцами. Только различие между внутрикультурными и межкультурными интеракциями говорит нам о том, что уникально именно для межкультурной интеракции.⁶

     При внутрикультурной коммуникации участники  интеракции имплицитно используют одни и те же основные правила. Когда люди общаются внутри границ, определяемых принятыми основными правилами, то могут сосредоточиться на содержании сообщений, которыми обмениваются. Они  кодируют и декодируют сообщения, используя  одинаковый культурный код. Когда мы осуществляем коммуникацию внутри общих культурных границ, то имплицитно считаем, что другой человек является представителем нашей культуры или что он ведет себя социально приемлемым образом. Мы можем посчитать, что индивид «хорошо» социализировался в нашу культуру, и делаем ценностные суждения о процессе и способности человека участвовать в этом общепринятом процессе.

     Но  даже во внутрикультурных ситуациях, когда  мы взаимодействуем с людьми, которые  выходят за рамки того, что считается  «нормальным» или «социально допустимым», мы часто демонстрируем негативные реакции. Мы испытываем трудности с  интерпретацией сигналов, которые эти  люди пытаются послать, поскольку они  не соответствуют культурным правилам «упаковки», которые мы ожидаем от представителей своей культуры.⁷ Мы реагируем негативно, поскольку усвоили, что подобные действия недопустимы, и можем производить негативные диспозиционные атрибуции, считая человека «плохим», «глупым», «дурно воспитанным» или «лишенным здравого смысла».

     Негативные  стереотипы могут легко формироваться  даже во внутрикультурных коммуникативных  ситуациях. Поскольку наши культурные фильтры и этноцентризм порождают  набор ожиданий относительно других людей, коммуникация с людьми, чье  поведение не соответствует нашим  ожиданиям, часто ведет к негативным атрибуциям. Подобные непредвиденные события требуют субстантивной  обработки, на которую сильно влияет индуцированная эмоция. Если индуцированная эмоция негативна, то она будет способствовать атрибуциям относительно других людей, имеющим отрицательную валентность. Эти атрибуции образуют ядро стереотипа подобных людей, подкрепляя систему  ценностей и ожиданий, которой  мы изначально придерживались. Эти  процессы распространены даже при эпизодах внутрикультурной коммуникации.

     Одной из характеристик, которая отличает межкультурную коммуникацию от внутрикультурной, является неопределенность или двусмысленность  в отношении основных правил, посредством  которых будет осуществляться интеракция. Из-за широкого и глубокого влияния  культуры на все аспекты коммуникативного процесса мы не можем быть уверены  в том, что правила, которыми пользуются два представителя разных культур, идентичны. Эта неопределенность присуща  и вербальному и невербальному  поведению, как в модусе кодирования, так и декодирования: каким образом  упаковать сообщения, превратив  их в сигналы, которые будут проинтерпретированы  в соответствии с нашими намерениями, и каким образом открыть посылки в соответствии с изначальными намерениями отправителя.⁸

     Участники межкультурной интеракции часто  используют при общении вербальный язык, который не является родным, по крайней мере, для одного из них, а иногда и для обоих. Тем самым  смыслу слов присуща неопределенность. Культурные различия в использовании  невербальных каналов делают эту  неопределенность еще большей. Декодирующие не могут быть уверены, в отличие  от внутрикультурных ситуаций, в том, что они интерпретируют сигналы  и сообщения в соответствии с  изначальным намерением кодирующего.

     Исследования  Гудикунста и его коллег: поведение при разных уровнях неопределенности Гудикунст и его коллеги зафиксировали, каким образом участники интеракции стараются уменьшить неопределенность при межкультурных интеракциях, по крайней мере, во время первых встреч. Это исследование было основано на работах Бергера и Калабрезе, которые предположили, что одна из основных проблем незнакомых людей во время первых встреч, это уменьшение неопределенности и повышение предсказуемости в собственных действиях и в поведении другого человека.

     Гудикунст и Нишида протестировали 100 американских и 100 японских участников, поместив их в одно из четырех экспериментальных  условий:

     • культурное подобие (внутрикультурная коммуникация) и схожесть установок;

     • культурное различие (межкультурная  коммуникация) и схожесть установок;

     • культурное подобие и несхожесть установок;

     • культурное различие и несхожесть установок.

     Чтобы общение проходило в рамках культурного  подобия или культурного различия, экспериментаторы сводили участника  с незнакомым человеком либо из его  собственной, либо из другой культуры. Схожесть и несхожесть установок менялись посредством описания схожих или несхожих установок при представлении незнакомца. Для каждого участника исследователи оценивали намерение раскрыться, намерение задавать вопросы, невербальные выражения симпатии, атрибутивную уверенность и межличностное притяжение. Результаты показали, что намерение задавать вопросы, намерение раскрыться и невербальные выражения симпатии были выше в условиях культурного различия, чем в условиях культурного подобия.

     Теория  уменьшения неопределенности предсказывает, что эти приемы будут использоваться более широко в коммуникативных  контекстах с более высокими уровнями неопределенности. Гудикунст, Содетани и Сонода расширили эти результаты, включив в исследование также  представителей различных этнических групп и продемонстрировав, что  различия в этничности и стадии отношений  тоже связаны с различиями в коммуникативном  поведении, нацеленном на уменьшение неопределенности.

     В более позднем исследовании Гудикунст  и Шапиро просили студентов крупного университета описать свои восприятия эпизодов коммуникации с другими  студентами. В одной части исследования 303 студента сообщали о внутрикультурных и межкультурных эпизодах; в другой - 725 студентов сообщали об внутриэтнических и межэтнических коммуникативных  эпизодах. В каждом коммуникативном  эпизоде оценивались семь переменных.⁹

     Исследователи обнаружили, что студенты оценивали  внутрикультурные эпизоды выше, чем  межкультурные, по качеству коммуникации и позитивным ожиданиям, а межкультурные эпизоды выше по уровню тревоги, неопределенности и социальной идентичности. Аналогичным образом, студенты оценивали внутриэтнические встречи более высоко по качеству и удовлетворенности, а межэтнические более высоко по уровню тревоги и неопределенности. Эти данные подтверждают мысль, что эпизоды межкультурной коммуникации отмечены повышенной степенью неопределенности по сравнению с внутрикультурными встречами.

     Межкультурная коммуникация подобна чтению закодированного  послания: первым шагом является расшифровка  кода (снижение неопределенности), вторым - интерпретация расшифрованного содержания и реакция на него.

     Уменьшение  неопределенности - одна из основных задач  начальных межкультурных встреч. Без уменьшения неопределенности участники  интеракции не могут приступить к  должной обработке содержания сигналов и интерпретации сообщений, поскольку  неопределенность делает сообщения  двусмысленными по своей сущности. Если неопределенность снижена, тогда  участники интеракции могут сфокусировать свое внимание на содержании сигналов и сообщений, которыми они обмениваются. Межкультурная коммуникация подобна чтению закодированного послания: первым шагом будет расшифровка кода (снижение неопределенности), вторым - интерпретация расшифрованного содержания и реакция на него.¹⁰ 
В современной межкультурной коммуникации все большее раcпространение начинают приобретать различные формы письменной коммуникации, которая открывает перед людьми большие возможности расширения и углубления общения. В этом плане эффект плохого или "чужого" качества речи на письме также имеет серьезные коммуникативные последствия. Следует сказать, что для изучающих английский язык особенно остро встает проблема "английского спеллинга". В силу ряда исторических причин английское правописание обладает большой вариативностью. В одном из отчетов американского бюро исследований по совершенствованию орфографии утверждается, что очень немногие слова содержат фонемно-графемные соответствия: более трети слов американского английского имеют более одного варианта принятого произношения; большинство звуков имеет несколько способов написания, более половины слов имеют в написании непроизносимые ("немые") буквы; около шестой части содержат двойные буквы, из которых произносится только одна; большинство букв служат для написания нескольких звуков, особенно это касается гласных; особую трудность представляет написание безударных слогов. Своеобразие фонемно-графемных соответствий в английском языке не случайно стало причиной появления шутки о том, что в английском языке пишется "Ливерпуль", а читается "Манчестер". Основную проблему английского спеллинга составляет вариативность написания слов и вариативность передачи звуков на письме. Даже современные англичане, как свидетельствуют некоторые высказывания в литературе, пишут письма, имея при себе орфографический словарь, поскольку правил правописания так много, что их невозможно удержать в голове. Правда, с появлением компьютера эта проблема для многих "неграмотных", возможно, отпадет сама собой.

     1.2 Особенности межкультурной коммуникации.

     По  мере того как мир становится все  более культурно усложненным  и плюралистическим, растет и важность тем, связанных с межкультурной  коммуникацией. Способность общаться, невзирая на культурные барьеры влияет на нашу жизнь не только на работе или  в школе, но и дома, в кругу семьи  и в игровой обстановке. Можем  ли мы как-то усовершенствовать навыки такого общения? Межкультурная и  кросс-культурная коммуникация стали  темой множества исследований. Учеными  предлагалось множество определений  коммуникации, в том числе межкультурной. Портер и Самовар, к примеру, дают коммуникации следующее определение: «То, что имеет место всякий раз, когда кто-то реагирует на поведение  или последствия поведения другого  человека». В другой работе они определяют коммуникацию, как то, что происходит «всякий раз, когда поведению  приписывается какой-то смысл» Определим  коммуникацию просто как обмен знаниями, идеями, мыслями, понятиями (концептами) и эмоциями, происходящий между людьми.¹¹

     Межкультурной коммуникации присущ ряд особенностей, которые делают ее более сложной, требовательной и трудной, чем внутрикультурная или межличностная коммуникация. Чтобы разобраться в этих специальных  вопросах, необходимо получить более  полное представление о базовых  компонентах коммуникативного процесса.¹²

     Компоненты  коммуникативного процесса можно дифференцировать несколькими способами. Один из них - определить модусы, посредством которых может осуществляться коммуникация. Люди общаются, используя две модальности: вербальную и невербальную.

     Вербальный  модус включает в себя язык с его  уникальным набором фонем, морфем и  лексики, синтаксисом и грамматикой, фонологией, семантикой и прагматикой. Вербальный язык - содержащая эти компоненты смысловая система, которая обеспечивает обмен идеями, мыслями и чувствами.

     Невербальная  модальность включает в себя все  неязыковое поведение, в том числе  выражения лица, взгляд и контакт  глаз, голосовые интонации и паралингвистические  подсказки, межличностное пространство, жесты, позу тела и паузы. Как мы видели в предыдущей главе, невербальное поведение  многомерно; оно служит многим целям, помимо прямой коммуникации (вспомните  классификацию Экмана и Фризена, касающуюся невербальных действий как  иллюстраций, регуляторов, эмблем, а  также жестов, адаптеров и эмоций). Немало исследований, как внутри США, так и в других культурах, продемонстрировали относительно большую значимость невербального  поведения по сравнению с вербальным языком при передаче сообщений.¹³

     Другой  способ посмотреть на коммуникативный  процесс - описать его в терминах кодирования и декодирования. Кодированием называют процесс, посредством которого люди выбирают, сознательно или бессознательно, определенную модальность и метод, при помощи которых можно создать  и послать сообщение кому-то. ¹⁴Хотя, будучи взрослыми, мы не думаем об этом процессе все время, в детстве нам пришлось выучить правила синтаксиса, грамматики, прагматики и фонологии, с тем, чтобы умело кодировать информацию. Точно так же нам пришлось выучить правила, определяющие сообщения, которые посылают невербальным путем. Человека, который кодирует и передает сообщения, в исследовательской литературе часто называют кодирующим или отправителем.

     Декодированием  называют процесс, посредством которого человек принимает сигналы от кодирующего и переводит эти  сигналы в смысловые сообщения. Подобно тому как «адекватное» кодирование  зависит от понимания и использования  правил вербального и невербального  поведения, «адекватное» декодирование  зависит от этих же правил, с тем, чтобы сообщения были проинтерпретированы  в таком ключе, в каком их предполагалось передать. В научной литературе человека, который декодирует сообщение, часто называют декодирующим или получателем. Конечно же, коммуникация - это не улица с односторонним движением, когда один человек только кодирует или посылает сообщения, а другой - только их декодирует. Коммуникация - чрезвычайно сложный процесс кодирования и декодирования, происходящих в быстрой последовательности и накладывающихся друг на друга так, что они происходят почти одновременно. Именно этот быстрый обмен посланиями, когда люди становятся попеременно то отправителями, то получателями, и делает изучение коммуникации столь трудным, но зато благодарным занятием.¹⁵

     Кроме двух основных модусов - вербального  языка и невербального поведения - и двух основных процессов - кодирования  и декодирования - коммуникация имеет  ряд других компонентов.

     Сигналы - это специфические слова и  действия, которые произносятся и  производятся при коммуникации, т. е. специфический вербальный язык и  невербальное поведение, которые кодируются при отправлении сообщения. К примеру, выражение лица может быть сигналом, который кодируется вместе с определенным сообщением. Другими сигналами могут быть специфические слова или фразы, поза тела или интонация голоса.¹⁶

     Сообщения - это смысл, который вкладывается в сигналы и извлекается из них. К нему относятся знание, идеи, концепты, мысли или эмоции, которые  кодирующие намерены передать, а декодирующие интерпретируют. Сигналы - это наблюдаемое  поведение, которое не обязательно  имеет какой-то внутренний смысл; сообщения - это смысл, который мы приписываем  данным поведенческим сигналам.¹⁷

     Наконец, каналами называют специфические сенсорные  модальности, посредством которых  передают сигналы и распознают сообщения, например изображение или звук. Наиболее широко используемыми каналами коммуникации являются визуальные (мы видим выражение  лица, позу тела и т. п.) и слуховые (мы слышим слова, интонацию голоса и т. д.). Однако при коммуникации используются и все прочие ощущения, включая осязание, обоняние и вкус.¹⁸

     Таким образом, процесс коммуникации может  быть описан как операция, при которой  отправитель кодирует сообщение  в виде набора сигналов. Эти сигналы  передаются через множество каналов, открытых и функционирующих у  получателя. Получатель декодирует сигналы, чтобы интерпретировать послания. Как  только послание проинтерпретировано, декодирующий становится кодирующим, отправляя обратно собственное сообщение при помощи того же процесса. При этом тот, кто первоначально кодировал сообщение, становится декодирующим. Именно этот сложный процесс обмена, с меняющимися ролями и кодированием-декодированием сообщения, и составляет процесс коммуникации.

     Глава 2.

     2.1 Культура. Культурная адаптация.

     Сегодня существует насущная необходимость  разработки культурологического подхода  к построению теории и практики социальной работы, что вызвано не только традиционной полисоставностью культурного облика России, но и сложными процессами социокультурной  динамики XX века, в ходе которых исчезает обязательная ранее кодификация  социума. структурированная иерархичность  существования, возникает множественность  культурных идентичностей и право  на самоидентификацию.

     Россия - это целый континент этносов, с присущей каждому ив них системой символических представлений и  смысловых отношений. Культурологическая компетентность предусматривает знание культурных технологий и символических  объектов, умение использовать это  знание в повседневной практической деятельности. Каким образом возможно учитывать культурологические факторы. Существует два аспекта культурологической компетентности: индивидуальный и институциональный. Индивидуальная компетентность - это  понимание социальным работником отличительных  черт культуры (как собственной. так  и клиентов) и их влияния на экзистенциальные, психологические. мировоззренческие, социальные характеристики, на смысложивненную  и поведенческую организацию  континуума повседневности. Институциональная  компетентность характеризует культурологическую осведомленность социальной службы и ее способность работать в ситуациях  поликультурности, адаптируясь к  культурному разнообразию. ¹⁹

     На  исходе XX века сосуществование в  социуме двух (или даже нескольких) культур не является единственной проблемой. Сегодняшняя проблема - это проблема существования множества смешанных и пограничных форм культуры, вызванных тотальным отказом от нормы - социальной, этической, эстетической, языковой. Эта принципиальная плюральность постмодернистских "форм жизни" (Л. Витгенштейн) усложнена в нашей стране трансгрессией культурных матриц.

     Растущее  взаимодействие культур вызывает значительное изменение в культурных формах жизнедеятельности (как на общенациональном, так и  на локально-групповом уровнях), в  языковой и повседневной практике. При этом масштабы новой информации, поступающей из инокультурной среды, столь интенсивны, что могут вызывать у представителей культуры - реципиента частичную утрату культурной идентичности, в предельном случае - культурный шок. Кризис идентичности всегда чреват явлениями  маргинализации, аномии, девиаатности, психопатологии и т.д. Задачами социальных работников становятся в этом случае аккультурация и культурная адаптация  клиентов, не справляющихся самостоятельно с быстрыми (или кардинальными) социокультурными изменениями. ²⁰

     Следовательно, необходимо иметь представление  о сущности и основных этапах культурной адаптации, о тех личностных и  культурных характеристиках, которые  углубляют или смягчают столкновение индивида (или группы) с новой  социокультурной реальностью. Умение выявить устаревшие и мешающие клиенту  культурные стереотипы, помочь ему  принять новые паттерны, преодолеть, если это необходимо, реакцию отторжения новой культурной традиции следует  считать важными теоретико-практическими  навыками.

     Важно подчеркнуть, что практически каждая из социальных групп, - это группа, сталкивающаяся с проблемой культурной адаптации. Мигранты и беженцы, прибывающие в новую социокультурную среду, лица, изменившие социальный статус вследствие смены профессии, утраты или обретения властных полномочий, улучшения или ухудшения материальных условий жизни, подростки и пенсионеры, молодые люди, призванные в армию или пришедшие служить на контрактной основе, осиротевшие дети, заключенные, участники девиантных или делинквентных групп и т.д. - все они в той или иной степени затронуты проблемами инкультурации в ее различных модификациях. Так, для мигрантов это будет проблема приобщения к культурным паттернам доминирующего социума, значит, социальному работнику важно организовать усвоение (в тех или иных формах) типичных моделей поведения, системы ценностей и способов культурной активности. Многие люди образуют группы с присущей только им субкультурой. Таковы, например, военнослужащие, подростки, группы лиц с отклоняющимся поведением (проститутки, наркоманы, бродяги и т.д.).²¹ Социальный работник должен не только знать специфику таких групп, отличительные черты субкультуры как особой сферы культуры, но в каждом отдельном случае решать, надо ли помогать индивиду усваивать субкультурные стандарты или адаптировать данную субкультуру и ее носителей в господствующую культуру.