Межкультурное взаимодействие на Аляске, Алеутских о-вах и архипелага Кадьяк в период русской колонизации Америки

МГУ им. Ломоносова

Исторический факультет

 

 

 

Межкультурное взаимодействие на Аляске, Алеутских островах и  архипелаге Кадьяк в период русской колонизации Америки

 

 

 

 

 

 

Доклад студента группы №

2081 Дубровского Владимира Владимировича.

Руководитель семинара – кандидат исторических наук Юмашева Ольга Георгиевна

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2012

Содержание:

1. Введение;
2. Источники и историография:

А) Источники;

Б) Историография;

3. Основная часть:

А) Общий ход колонизации;

Б) Коренное население Аляски, Алеутских островов и архипелага Кадьяк;

В) Контакты колонистов и коренных жителей;

Г) Этнокультурные связи между колонистами и аборигенами.

3) Заключение;

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

История любого региона, являвшегося в свое время колонией (Сибирь, Латинская Америка или Аляска), представляет собой систему взаимодействия членов различных этнических групп и культур. Исследование таких процессов на Аляске, Алеутах и Кадьяке в период российской колонизации дает богатый материал, позволяющий проанализировать принципы и направления взаимных влияний, способы адаптации разных культур. Уже на протяжении нескольких столетий Аляска, Алеутские о-ва и Кадьяк привлекают внимание отечественных и зарубежных исследователей, т.к. благодаря своему размеру и населению в этом регионе могут изучаться такие процессы, как адаптация, и такие проблемы, как развитие общин.

Являясь особенным географически  ареалом, через который проходили  волны переселений из Северо-Восточной Азии в Новый Свет, Аляска на протяжении всей своей истории была ареной контактов множества этнических групп. Наиболее высокой степенью интенсивности в XVIII-XIX вв. отличались межкультурные контакты на территории Алеутских островов, п-ове Аляска, части Американского Северо-Западного побережья, примыкающего к материковой Аляске и архипелаге Кадьяк. Интенсивность таких контактов существенно возросла с включением этого региона в состав Российской Империи. Данный период характеризовался ростом и постоянством межэтнических браков и внедрением в традиционные культуры многочисленных русских заимствований. Несмотря на то, что в ходе процесса освоения региона выходцы из России смогли проникнуть вглубь удаленных районов центральной Аляски, им не удалось подчинить себе этот суровый край. Результатом явилась продажа в 1867 г. Аляски и других американских владений, подвластных российской короне, США – молодому, но необычайно амбициозному и целеустремленному государству, сумевшему впоследствии с выгодой для себя использовать эти земли.

Объектом, изучаемым в  докладе, является коренное население  Алеутских островов, архипелага Кадьяк и части материковой Аляски (это эскимосы, алеуты, атапаски и тлинкиты (называемые в русских источниках «кóлоши»)). Также интерес представляют креолы, как результат культурного и этнического взаимодействия русских колонистов и коренного населения. Временные рамки работы ограничены периодом русской колонизации данного региона с 1743 по 1867 гг.

Целью работы является изучение культурного влияния на коренное население, оказанное колонистами Русской Америки и отражение этого влияния на жизнь современных индейцев, эскимосов и алеутов. Для ее выполнения в работе планируется решить несколько задач. Во-первых, рассмотреть основные вехи колонизации данного региона Россией. Во-вторых, охарактеризовать коренное население до прихода колонистов. В-третьих, изучить контакты между коренным населением и российскими колонизаторами и процесс креолизации в Русской Америке. И, наконец, в-четвертых, провести анализ аккультурации местных жителей под влиянием контактов с выходцами из России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Источники и историография

 

А) Источники

 

В работе использовано три  источника, которые дают нам достаточно сведений, необходимых для решения  поставленных задач.

Первый из них - «Российско-Американская компания и изучение Тихоокеанского Севера». Это сборник, состоящий из различных официальных документов, писем и актов, написанных или составленных членами правления и управляющими колоний Российско-Американской компании. Сборник был издан в 2005 году. В первую очередь, этот источник полезен содержащимися в нем сведениями о креолах: рекомендации для прохождения дальнейшего обучения креолов в России, акты о даровании креолам российского подданства и т.п. Он рассказывает нам об их быте, деятельности, образовании. Также он содержит официальные записки о нападениях враждебных индейцев и сведения о привлеченных на работу на РАК аборигенах.

Второй источник, привлеченный к  работе над докладом, это «Русская Америка по личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев» (издан в 1994 году). Это еще один сборник документов, но, в отличие от первого источника, он содержит личные воспоминания, письма, дневники различных исследователей и (в первую очередь) православных  миссионеров. Эти документы содержат большое количество сведений о быте, хозяйстве и обществе коренных народов, населявших Русскую Америку, а главное, достоверную информацию о количестве обращенных в православие аборигенов, о ходе христианизации и трудностях, сопутствовавших делу распространения православия среди туземцев.

И, наконец, третий источник – книга «Новое путешествие вокруг света в 1823-26 гг.» Отто Евстафьевича фон Коцебу (19(30).12.1788 г., Ревель – 3(15).02.1846 г., Санкт-Петербург), которая впервые была выпущена 1830 году в немецком городе Веймаре. На русском языке книга была издана только в 1959 году. Отто Евстафьевич – офицер, мореплаватель и этнограф, составивший подробное описание Маршалловых о-вов и о-вов Гилберта в Тихом Океане. Книга является собранием очерков о кругосветном плавании 1823-26 гг. брига «Рюрик» под командованием Коцебу. По долгу службы «Рюрик» пять месяцев провел в Ново-Архангельске на Аляске. За это время Отто Евстафьевич собрал много материала по коренным жителям этого региона и по истории Русской Америки. Именно этими данными книга Коцебу полезна при написании работы

 

Б) Историография

 

Можно с уверенностью сказать, что историография по Русской  Америке насчитывает огромное количество монографий и т.п. Однако далеко не все из них могут помочь при написании работы из-за узости выбранной темы.

Монография Федоровой Светланы Георгиевны «Русское население Аляски и Калифорнии» была выпущена в 1974 году. В первую очередь она посвящена динамике прироста, расселению, быту и хозяйству населения Русской Америки. Не обделены вниманием и креолы. Помимо всего эта книга дает достаточно подробную информацию о ходе колонизации Русской Америки.

Книга Дзенискевич Галины Ивановны «Атапаски Аляски. Очерки материальной и духовной культуры», изданная в 1987 году, содержит большой объем информации о атапасках – одном из племен, населявшем территорию Аляски. Монография подробно описывает быт и культуру этого народа как до прихода русских, так и после начала колонизации.

Также в работе использован труд Аверкиевой Юлии Павловны «Индейцы Северной Америки: от родового общества к классовому». Она написана в 1974 году и посвящена развитию общества у североамериканских индейцев. Нам она в первую очередь полезна сведениями о клановом обществе тлинкитов.

Хорошим подспорьем оказались материалы  сайта www.etnolog.ru. На данном сайте были найдены интересные статьи по обществу и хозяйству эскимосов и алеутов.

Вспомогательной историографией работы являются: монография румынского историка-религиоведа Элиаде Мирча  «Шаманизм. Архаические техники экстаза» (выпущена в 1964 году), раскрывающая особенности шаманизма у народов Северо-запада американского континента и журнал «Этнополис» (№ 1 за 2009 год), который дает нам информацию о современной жизни коренного населения бывшей Русской Америки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основная часть

 

А) Общий ход  колонизации.

 

В этом разделе доклада  вкратце будет рассмотрен общий  ход колонизации Америки Россией.

Русские землепроходцы  и мореходы достигли Тихоокеанского побережья в сер. XVII в., и, согласно челобитным казака С. Дежнева, возможно даже достигли Америки в 1648 г.  Однако серьезные открытия и исследования на рубеже Азия-Америка начались только во времена Петра I. 06.01.1725 г. была снаряжена Первая Камчатская экспедиция, возглавляемая В. Берингом на боте «Св. Гавриил». Задачей экспедиции было обнаружение места слияния Камчатки и Американского континента. В 1728 г. эта экспедиция установила, что Азия и Америка никак не соединены, хотя Американский материк участниками экспедиции увиден не был. Четыре года спустя, в 1732 г., члены команды все того же «Св. Гавриила» «открыли» Америку и в течение двух дней установили, что это не просто остров, частично скрытый в тумане.¹

Переломный момент наступил в 1741 г., когда Вторая Камчатская экспедиция вышла под руководством Беринга  к северо-западным берегам Америки. Были открыты п-ов Аляска, южная часть Алеутских о-вов, Кадьяк и некоторые другие о-ва. Беринг на Камчатку не вернулся (погиб 8.12.1741 г. на острове, названном в его честь), однако выжившие участники экспедиции привезли с собой меха и рассказы о богатстве морским зверем открытых ими земель. Все это не могло не пробудить высокий интерес промысловых людей и торговцев, которые возможно основали небольшое поселение на Аляске.²

С 1743 г. русские промысловые  экспедиции начали активно добывать пушнину и морского зверя на островах, прилегающих к Аляске, где к концу XVIII в. были созданы некоторые поселения. Тогда произошли первые контакты с местным населением, а именно с алеутами. В течение чуть более половины столетия русские промысловые экспедиции захватывали охотничьи угодья алеутов и заставляли их платить ясак, при этом   создавались поселки и зимовья, использовавшиеся как базы для охотников. На материк, поначалу, немногочисленные отряды промысловых людей не стремились: индейцы (вероятнее всего, атапаски) убили нескольких русских, после чего у них на несколько лет отпало желание поселиться на Аляске.³ В 1784 г. Г. И. Шелихов основал поселение на о-ве Кадьяк, а в 1786 г. – Александровскую крепость уже на самой Аляске. Это был переломный момент в колонизации: налицо попытка осваивать Америку, а не просто добывать пушнину и морских животных. В дальнейшем число таких поселений стало только возрастать.⁴ Были созданы даже школы, в которых детей аборигенов, а впоследствии креолов, стали обучать русскому языку, арифметике, основам навигации и др. морских дисциплин и закону Божию. Позднее одна из таких школ была преобразована в училище, в котором преподавали мореходное дело и бухгалтерский учет.⁵

Новый этап в колонизации начался с созданием 08.07.1799 г. Российско-Американской торговой компании и предоставлением ей исключительных прав на материковые и островные земли в Америке. Правительство Империи во главе с Павлом I⁶ было заинтересовано в превращении крайне редкой сети промысловых поселков в опорные базы для продвижения вглубь Америки. В июле того же года на о-ве Ситха А.А. Барановым⁷ была основана крепость Св. Архистратига Михаила, ставшая центром русских владений в Америке. В 1802 г. крепость была разрушена вооруженными огнестрельным оружием тлинкитами, а все ее население погибло в столкновении. Несмотря на яростное сопротивление индейцев, Баранов не оставил надежды повторного создания крепости на Ситхе, и в 1804 г. при поддержке оснащенного пушками шлюпа «Нева» под командованием Ю.Ф. Лисянского⁸ тлинкиты были выгнаны с острова, и на месте их поселения был основан Ново-Архангельск, ставший новой «столицей» Русской Америки. В 1806 г. начались торговые связи с Новой Испанией (Калифорния): из-за голода в Ново-Архангельске в Калифорнию было отправлено судно, экипаж которого выменял пушнину и другие товары на продукты (пшеница, бобы, сало и т.п.).⁹ Это спасло колонию от голода и подтолкнуло руководство РАК к созданию колонии Росс в 1812 г., смыслом существования которой было снабжение владений России на севере континента.

В годы деятельности Баранова началось комплексное развитие хозяйства: разведка руды, меди и угля, в поселениях постепенно появляются кузницы, лесопилки и т.д. Было построено несколько больниц. Распространение получило огородничество (в основном, картофель и репа), а вот с разведением зерновых культур и скотоводством колонисты потерпели неудачу: тяжелый климат и невозможность аборигенов запасать сено животным на долгую зиму (до шести месяцев).¹⁰

В 1818 г. Главным правителем российских колоний в Америке был назначен Л. А. Гагемейстер; руководство компании в том же году приняло решение о продвижении вглубь Аляски. Причиной послужило массовое истребление пушного и морского зверя на побережье.¹¹ Это продвижение началось в 1819 г., и к 1843 г. русским удалось создать сеть опорных пунктов на северо-западе Аляске в районе залива Нортон, рек Юкон, Квихпак, Кускоквим и их притоках (всего около двадцати).

Упадок российских колоний  в Русской Америке начался  во второй половине 20-ых годов XIX века. Сначала из-за нехватки средств и рабочих рук и нараставшего сопротивления индейцев не состоялся перенос колониальной столицы с Ситхи (крепость Ново-Архангельск) на Кадьяк. Затем, в течение 30-ых гг. значительные территории, принадлежащие РАК,  были отданы в аренду британской Компании Гудзонова залива и некоторым другим канадским и американским компаниям. Эта аренда постоянно продлевалась вплоть до продажи в 1867 г. Русской Америки США.¹² В 1841 г. крепость Росс была продана американцу Суттеру¹³. Попытки получать хоть какую-то прибыль от охоты не увенчивались успехом (практически весь пушной и морской зверь на островах и побережье уже был истреблен, а тяжелые природные и климатические условия и острая нехватка охотников мешали основательному продвижению вглубь континента), приток колонистов был ничтожен (численность выходцев из России в среднем не превышала 500-600 человек, хотя иногда это количество возрастало до 700, а то и до 800 человек)¹⁴, постоянные конфликты с агрессивными тлинкитами, в которых инициатива принадлежала аборигенам (численное превосходство и, как ни странно, превосходство в вооружении – тлинкиты снабжались самыми современными образцами стрелкового оружия американскими и канадскими торговцами, конкурировавшими за рынки сбыта с РАК), сложность доставки припасов, отдаленность колонии от метрополии, перенесение интересов правительства Империи на Приамурье и Среднюю Азию – все это сыграло свою роль. Именно поэтому РАК не выдерживала конкуренции с американскими и канадскими торговыми компаниями.

К 60-ым гг. XIX в. была окончательно осознана бесперспективность существования российских колоний в Америке. По договору 18(30).03.1867 г. Аляска и другие владения России отходили к США, с которыми к тому времени сложились дружественные отношения. Владения России в Америке были оценены в 7 200 000 долларов США золотом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Б) Коренное население.

 

В данном разделе работы будут описаны быт, хозяйство  и культура коренного населения  Русской Америки.

Для коренного населения  региона можно выделить некоторые общие черты. Поскольку Аляска, Алеутские о-ва и архипелаг Кадьяк преимущественно расположены в субарктической зоне, занятие земледелием из-за суровых климатических условий не было возможным (хотя с приходом русских колонистов среди коренного населения в некоторой степени распространилось огородничество). Поэтому основу хозяйства коренного населения составляли рыболовство и охота на крупных морских животных (киты, морские котики, тюлени) и обитателей тундры (олени карибу, лоси). Чем ближе племя находилось к морскому побережью, тем большая роль отводилась рыболовству и морскому зверобойному промыслу, и наоборот, чем дальше от моря, тем больше внимания уделялось охоте на наземных животных (после появления русских в Америке значительно возросла роль охоты на пушного зверя как средства получения европейских товаров). Дополнительным источником пищи являлось собирательство: ягоды и коренья в лесах, или морская капуста, моллюски и другие беспозвоночные на побережье.

Однако, несмотря на эти  общие черты, племена, попавшие в сферу влияния россиян, имели свои культурные особенности, поэтому их следует рассмотреть в отдельности.

 

Эскимосы и  алеуты.

 

Эти народы будут рассмотрены  в одном разделе по причине общего хозяйственного уклада, т.к. и алеуты, и эскимосы¹⁵ по большому счету обитают в схожих климатических условиях вблизи моря (Алеутские о-ва, побережье полуострова Аляска), а, следовательно, основой хозяйства являлись рыболовство и охота на морского зверя. Различия между ними будут рассмотрены отдельно. Стоит особо отметить, что оба народа в целом миролюбивы (хотя периодически конфликтовали между собой из-за мест рыбной ловли и районов обитания морских животных) и как такового сопротивления русской колонизации не оказывали.¹⁶

Эскимосы и алеуты отлично приспособились к жизни в Арктике: в охоте они использовали гарпун с поворотным наконечником, луки и стрелы с костяными наконечниками, производили лодки-каяки, изготавливаемые из шкур и костяного или деревянного каркаса и подходившие для плавания как по морю, так и по рекам, носили глухую меховую одежду, отлично защищавшую от холода, жили в полуземлянках (эскимосы зимой строили куполообразные жилища из снега – иглу; алеуты в течение всего года жили бревенчатых полуземлянках, входом в который и одновременно дымоходом являлось отверстие в потолке), источником света, тепла и топлива для приготовления пищи служила жировая лампа. Эскимосы активно разводили ездовых собак, производили ступательные лыжи.¹⁷

У обоих народов был  развит институт шаманства. Юноша, становясь охотником, искал себе духов-покровителей, что сопровождалось временным отшельничеством, постом и другого рода лишениями. Обычно, в результате таких действий человек просто обретал себе покровителя (ворон, медведь и т.п.). Однако все это иногда кончалось тем, что он не только видел во сне или галлюцинациях искомого духа, но и вдруг обретал веру в то, что шаманство – его истинное призвание. Шаманы призывали добрых духов и отгоняли злых, общались с ними, «обеспечивали» успех в охоте и изобилие дичи, лечили больных, предсказывали будущее, занимались разного рода колдовством, организовывали ритуальные пляски и т.п.¹⁸

Основу общества обоих народов составляла родовая община. Главой общины становился наиболее опытный и удачливый охотник, организатор всех промыслов. Его указания выполнялись всеми членами общины неукоснительно, т.к. только под единым и жестким руководством можно было достигнуть успеха в таком трудном деле, как коллективная охота и рыбалка. Общинники были его «командой», с которой он охотился и ловил рыбу, таким образом обеспечивая общину всем необходимым. Эти уважаемые всеми люди также являлись представителями общины в переговорах и ее военными руководителями. Женщинам отводилась роль воспитателей детей и «хранителей домашнего очага».¹⁹

Эскимосы и алеуты торговали как между собой, так и с обитателями внутренних районов Аляски (см. атапаски) и российскими колонистами. Они торговали рыбой, жиром, мясом морских животных, шкурами и т.п.

 

Атапаски.

 

Племя охотников, населяющее юго-восток и восток современного штата Аляска. Ими использовалось большое количество орудий и приспособлений для охоты на самых разных животных (ловушки удушающего, ударяющего и давящего действия и т.д.). Луки и стрелы, пращи, копья, ножи, изготавливаемые из кремня, сланца и костей, томагавки из рога. Они охотились (и продолжают охотиться) на оленей-карибу, лосей, бобров, медведей и других представителей местной фауны. В охоте активно использовали собак.²⁰

Так как Аляска богата реками, в качестве основных транспортных средств атапаски использовали каноэ, изготавливаемые из еловых веток и шкур (или бересты). Для передвижения по суше зимой использовались ступательные лыжи, а летом обычно передвигались на своих двоих. Археологические данные не позволяют дать нам точного ответа, использовались ли атапасками собачьи упряжки, но точно можно сказать лишь то, что для внутренних районов Аляски этот вид транспорта не удобен (пересеченная местность с густой растительностью). А вот для перевозки грузов при кочевке атапаски «запрягали» собак в сани-тоббоганы.²¹

Жили они в полуподземных или наземных бревенчатых домах, палатках из шкур. Единственным элементом мебели в этих домах были нары.

Основой социальной организации  служил материнский род. Родство передавалось по материнской линии, браки были матрилокальными, дети воспитывались матерью и ее братьями и сестрами, жилье находилось в женской собственности и т.д. Положение атапаскских женщин, в целом, было независимым. Это обуславливается важной ролью женщины в хозяйстве. Они не только вели хозяйственные дела племени, но даже участвовали в охоте вместе с мужчинами (если, конечно, была необходимость или время позволяло). Вожди-мужчины (даже несмотря на свое высокое положение в общине) со своими подопечными занимались только охотой, рыбной ловлей, войной и торговлей.²²

Атапаски – типичные шаманисты. Шаманизм атапасков не отличается от подобного явления, наблюдаемого у эскимосов и алеутов, т.к. задачи, выполняемые шаманами в этих обществах, идентичны.²³

В отличие от многих индейцев Америки, атапаски знали кузнечное дело до прихода европейцев. Ими использовалась медь, из которой они изготавливали лезвия ножей, наконечники копий и стрел, всякого рода крючки. Также они славились особым умением обрабатывать лосиные кожи, и в результате такой обработки получали замшу (основной материал для производства одежды у атапасков), которую расшивали иглами дикобраза или бисером.²⁴

Все это ценилось соседними  племенами, с которыми атапаски вели прибыльную торговлю. К тому же, территория расселения атапасков располагается  на пересечении торговых путей между внутренними районами Аляски и побережьем. Из-за этого жители некоторых селений даже полностью оставили промыслы и занимались исключительно торговлей.²⁵

Развитие торговли неуклонно  вело к расслоению общества. Наиболее обогатившиеся общинники обращали в рабство бедных соплеменников за долги. Рабство у атапасков – патриархальное, и обычно через пару лет раб становился свободным, однако это не мешало продавать их тлинкитам.²⁶

 

Тлинкиты.

 

Продвигаясь на юг вдоль  материкового побережья Аляски в  поисках более богатых промысловых угодий, русские партии охотников на морского зверя постепенно приближались к территории, заселённой индейцами-тлинкитами - одним из наиболее могущественных и грозных племён Северо-Западного побережья. Русские называли их кóлошами. К концу XVIII в. тлинкиты занимали побережье юго-восточной Аляски. Скалистые материковые берега были изрезаны глубокими заливами, высокие горы, покрытые снегом, отделяли тлинкитов от внутриматериковых районов, где обитали атапаски, а хвойные леса покрывали многочисленные гористые острова.

Основу хозяйства тлинкитов  составляли рыболовство и охота на морских животных. Они были искусными китобоями. В какой-то мере это было даже выгоднее простой охоты или рыболовства – один кит мог прокормить целый поселок в течение нескольких месяцев, однако трудность и опасность делали китобойство сложным промыслом, в котором была необходима строгая дисциплина.²⁷

Селения тлинкитов включали в себя от 4-5 до 25 больших дощатых домов, стоящих  чередой вдоль берега моря или  реки фасадами к воде. Дома имели каждый своё имя (Дом Касатки, Дом Звезды, Дом Костей Ворона и пр.), которое зависело от родового тотема, местоположения, размеров. При постройке или перестройке дома приносились человеческие жертвы - под его опорными столбами закапывались тела убитых рабов.²⁸

Тлинкиты представляют собой наиболее передовую культуру Северо-запада Америки. Фасады и внутренние перегородки домов украшались резьбой, перед входом зачастую ставились тотемы - объекты или явления природы, которым та или иная социальная группа, род, племя, а иногда и индивид оказывают специальное поклонение. С ними тлинкиты считают себя родственно связанными и по имени тотема называют себя или свой род, клан. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными тотемами были животные. Помимо духовного покровительства, тотемы увековечивали историю и легенды рода.²⁹

Тлинкиты были знамениты  своими накидками – чилкат. Их плели из пуха горных коз. Со шкуры убитой козы пух выщипывали вместе с шерстью, а затем очищали. Из пуха делали нити, скручивая их на бедре ладонью, а потом крепили их к горизонтальной перекладине, укрепленной на двух столбах. Клубки нитей лежали на земле в корзинках или сумках. Накидки изготавливали женщины, но образцы для узора подготавливали мужчины. Орнаментальная композиция делилась на три части – центральную и боковые. Центральная часть накидки покрывала спину ее владельца и была выставлена на всеобщее обозрение. Здесь помещался тотем владельца.³⁰

Особо стоит отметить мастерство тлинкитов в украшении  лодок. Лодки выдалбливали из цельного кедрового ствола. Повалив дерево, сердцевину ствола выжигали, а затем выдалбливали и заливали водой, доводя ее до кипения при помощи раскаленных камней. После этого в распаренный ствол вставляли деревянные распорки и обтачивали наружную поверхность, придавая ей форму лодки. Борта и корму наращивали досками. На наружной поверхности лодки рисовали символические фигуры животных – покровителей рода владельца лодки. Размер таких лодок был самым разным. Они могли вмещать до 100 человек.³¹

У тлинкитов, как у культуры с высокоразвитой клановой структурой, наблюдалось социальное расслоение общества. В каждой общине (куан) имелись свои люди высокого ранга (анъяди) в число которых входили также и вожди селений, кланов, главы домохозяйств; простолюдины (тлинкит) и рабы. Важным фактором для определения статуса человека служили благородство происхождения и богатство, которое раздавалось на устраиваемых им потлачах - церемониальных пиршествах с раздачей подарков. Уважением и весом в обществе пользовались также шаманы и мастера-ремесленники (резчики по дереву), широко было распространено занятие торговлей. Среди богатых представителей клана было распространено многоженство.³²

Тлинкиты – очень воинственный народ. Они воевали как против соседей, так и между кланами. Причинами конфликтов могли послужить борьба за охотничьи угодья и места рыбной ловли, голод, кровная месть между кланами, желание захвата рабов, защита своих торговых интересов.³³ Интересно отметить, что уже к началу XIX в. тлинкиты почти поголовно были оснащены огнестрельным оружием, приобретаемым ими у английских и американских торговцев пушниной.³⁴ Причиной этому послужило желание американцев и канадцев избавиться от конкурентов из России.

 

 

 

В) Контакты колонистов и коренных жителей.

 

Русские промысловые  люди, придя на территорию американского  континента, сразу осознали необходимость  налаживания контактов с коренным населением. Они были новыми в этом краю и не знали особенностей выживания в нем, а главное, не знали местонахождения охотничьих угодий. С этого и начались постоянные контакты между колонистами и аборигенами.

 

Первыми коренными жителями, которые встретились с колонизаторами, были алеуты. Они не оказывали сопротивления, т.к., в принципе, и сопротивляться было нечему: русские не убивали их, не жгли жилища, не насаждали свои культурные ценности и представления о мире. Однако все было не так уж безоблачно, как может показаться на первый взгляд. Русские заставляли аборигенов участвовать в промысле пушного и морского зверя, таким образом отвлекая аборигенов от занятий рыболовством и охотой, необходимых для выживания любого народа, проживающего в климатических условиях данного региона³⁵. Помимо этого, были занесены многие болезни, оказавшиеся смертельными. С дальнейшим продвижением русских на континент подобная история повторилась с эскимосами³⁶.

С созданием в 1799 г. РАК  началось массовое использование коренного  населения в качестве работников Компании. Алеуты и эскимосы строили здания и укрепления, охотились на животных, ловили рыбу. За все это они получали плату: рубашку или одеяло, несколько листьев табака, различную металлическую утварь, еду. Особо отличившимся на промысле могли дать старенькое ружье или небольшую порцию водки (руководство РАК не хотело массово вооружать аборигенов, т.к. боялось обращения полученного аборигенами оружия против себя же, а спаивать собственных работников было не выгодно).³⁷ Среди рабочих Компании под влиянием русских колонистов постепенно распространялось огородничество (такие культуры как картофель, репа и т.п.).³⁸ Так продолжалось вплоть до конца колонизации Америки.

С атапасками установились исключительно торговые отношения (далекое расстояние от атапаскских поселков до морского побережья  мешало использовать их как работников РАК). Их местоположение необычайно благоприятствовало этому (см. раздел Б основной части, посвященный атапаскам). Через них РАК продавала аборигенам внутренней Аляски европейские товары (изделия из металла, табак, чай, шерстяные одежду и одеяла, сельскохозяйственную продукцию), взамен получая пушнину, мясо и шкуры животных.³⁹