Молодежная субкультуры стрейд-эдж

«Саратовский Государственный  Университет им. Н.Г.Чернышевского»

 

 

 

 

 

 

 

 

Курсовая на тему:

«Молодежная субкультуры стрейд-эдж»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Исполнитель: студент 1-го курса

141 группы ОРМ Пчелинцев С.  К.

Руководитель: Ивченков С.Г.

 

 

 

 

 

                               2013

 

Содержание

Введение

Глава I

1.1 Понятие субкультура. Методы исследования даннго феномена

1.2 Контркультура. Понятие. Толкования явления.

1.3 Контркультуры. Их история, мировоззрение и связь с лево-радикальной мыслью и деятельностью новых левых.

Глава II

2.1 Straight edge. Истоки. Этапы развития. Современное состояние.

2.2 Философско-идеологическая  основа стрэйт-эдж. Музыкальные  предпочтения, стиль одежды и  символика.

2.3 Социально-политические  предпочтения  представителей субкультуры стрейд-эдж.

Вывод

Список литературы

Приложения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                              ВВЕДЕНИЕ

 

Возникнув в 1960-х гг. в  США, молодежные субкультуры и контркультуры  интенсивно развивались на протяжении всего XX в, внося не только новые эстетические образы в культуре, но и оказывая сильное воздействие на социальные отношения благодаря своей специфике. Так, исследователями данного феномена отмечается «большое влияние субкультур на социализацию детей и особенно подростков и юношей»[1].

Данное замечание, по мнению автора, обязывает нас исследовать все субкультуры, не упустив из виду ни одну из их разновидностей, даже самую малую по численности и распространенности, так как информированность об этот феномене имеет как минимум большое значение для современной  социальной педагогике и для воспитания молодежи. Так, например, в процессе воспитания полезно, организуя жизнедеятельность коллектива и воспитательной организации, знать, учитывать и использовать особенности микрогрупп, их направленность, интересы, знания, умения и т д[2]. Так же исследования субкультур даст полезную информацию для дифференцированного подхода в воспитании, который основан на решении педагогических задач, с учетом социально-психологических особенностей воспитанников[3].

Исходя из всего выше перечисленного, особый интерес у автора вызывают малоизученные субкультуры, одним  из представителей которых является ответвление контркультуры «хардкор-панк»  стрэйт-эдж. Выбор темы обусловлен спецификой контркультуры стрэйт-эдж, неразработанностью темы, а также обилием неисследованных источников. Данная работа посвящена анализу эволюции и теории контркультуры стрэйт-эдж. Цель данной работы – исследовать истоки формирования, специфику мировоззренческих позиций, художественно-эстетических особенностей, историю и характер эволюции движения стрэйт-эдж.

Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

1) Изучить подходы и  методы исследования феномена субкультуры и контркультуры и выбрать используемый метод,

2) Исследовать феномен контркультуры и ее мировоззренческие позиции, изучить необходимую для этого литературу.

3) Изучить источники содержащие информацию об изучаемой субкультуре.

Предмет исследования - стрэйт-эдж  как молодежное контркультурное  движение. Объект исследования – комплекс молодежная субкультура, в единстве ее социокультурных, историко-культурных и аксиологических характеристиках.

В данной работе автор использовал  как различную литературу, так  и источники.

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I

 

1. Понятие субкультура

 Методы исследования  данного феномена

На сегодняшний день нет однозначного определения понятия субкультура. Многие исследователи трактуют это понятие по своему, поэтому в науке сформировался ряд наиболее различных подходов к изучению и описанию данного явления. В 1950 году американский социолог Дэвид Риcмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Более тщательный анализ явления и понятия субкультуры провёл британский социолог и медиавед Дик Хэбдидж в своей книге «Субкультура: значение стиля». По его мнению, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности[4].

Перечислять можно долго, но возьмем  за основу наиболее полное, соответствующее действительности и наилучшем образом раскрывающее суть явления определение субкультуры: субкультура – совокупность специфических социально-психологических признаков( норм, ценностей, стереотипов, вкусов и т п), влияющих на стиль жизни и мышления определенных номинальных и реальных групп людей, позволяющих им осознать и утвердить себя в качестве «мы», отличного от «они»( остальных представителей социума)[5]. Субкультура включает в себя ряд более или менее ярко выраженных признаков: специфический набор ценностных ориентаций, норм поведения, взаимоотношений, предпочитаемых источников информации, жаргон и д. р. [6].

В методологии изучения субкультур тоже нет единого подхода. Колесин И. Д., рассматривая походы к изучению различных моделей культуры, выделяет системно-динамический, синергетический и другие [7].

Системно-динамический подход рассматривает молодежную субкультуру как сложную систему с совокупностью взаимосвязанных элементов, претерпевающую различные изменения и имеющую несколько фаз своего развития: зарождение, угасание на время либо приобретение новых черт, а также адаптирование к изменениям, происходящим в социуме.

Синергетический подход отображает процесс взаимодействия молодежных неформальных объединений. Практически все молодежные субкультуры взаимодополняются, переплетаются, перетекают одни в другие. Исследователями также выделяется когнитивный подход при анализе молодежных субкультур, который состоит в рассмотрении молодежного неформального объединения как своеобразной системы познания действительности, через которую молодежь получает информацию об окружающем мире, его иерархии ценностей и нормах поведения [8]. Кроме вышеприведенных подходов к исследованию явления молодежных субкультур выделяют также функционалистский подход. Данный подход рассматривает изучаемое явление с точки зрения социального института, который выполняет функцию социализации молодого человека в обществе, его адаптации к изменяющимся условиям жизни, к нормам общества, оказывает помощь в преодолении социальных и психоэмоциональных трудностей в период перехода к самостоятельной взрослой жизни.

При анализе феномена молодежных субкультур Соколов М. обращается к исследованиям Говарда Шварца и Джерри Якобса, где они выделяют следующие направления в исследовании и характеристике молодежных неформальных объединений, а именно «реконструкцию жизненных миров и изучение социальных форм» [9].

Концепция реконструкции  предполагает тщательное изучение, воспроизведение и описание идеологических установок, мировоззрения и системы ценностей представителей конкретной молодежной субкультуры, ее системы миропонимания[10].

Изучение явления молодежных субкультур с точки зрения социологии происходит в системе взаимодействия социологического знания с другими науками, занимающихся исследованием общества и отдельно взятой личности: антропологией, этнологией, психологией и другими. Данное взаимодействие проявляется в американской социологии второй половины XX столетия.[11]

Объем курсовой не дает возможности  автору провести всестороннее исследование объекта, используя всю палитру методик. Поэтому ограничимся только теми методами, которые более всего соответствует цели исследования. По мнению автора такими являются системно-динамический и реконструкцивистский, так как данные методы более всего подходят для исследования истоков формирования, специфики мировоззренческих позиций, художественно-эстетических принципов, истории  и  эволюции выбранной субкультуры.

Также, по мнению автора, использование  данных методик может дать информацию необходимую для педагога, которому нужно установить контакт с молодым  представителем исследуемой субкультуры, правильно понять его внутренний мир.

Насколько разнообразны трактовки  понятия субкультура и методы ее изучения, настолько  и разнообразны отношение к этому феномену и  его интерпретации. Так, в американской социологии молодежь рассматривается как самостоятельная группа общества со своей системой взглядов на жизнь, общественные процессы, иерархией ценностей, мировоззрением и картиной мира. Выделение молодого поколения в автономную социальную группу связано, прежде всего, с увеличением уровня жизни населения, улучшением экономической ситуации в стране, вследствие чего, крайне популярным стало получение высшего образования, что привело к «продлению» юности. В результате этого у молодых людей появилось больше времени на досуговую деятельность, что возможно, могло повлиять на развитие неформальных молодежных течений с конца 40-х годов XX века [11]. С точки зрения антропологии представляются интересными исследования американского антрополога М. Мид в работе «Культура и преемственность. Изучение конфликта, поколений». М. Мид в данной работе вводит понятие «конфликт поколений» («generation gap») и изучает взаимодействие и взаимовлияние отношений между поколениями, общественным развитием и типом семьи. Исследователь отмечает, что активный рост молодежных субкультур и конфликтов «отцов и детей» приходится на период научно-технического прогресса и активного развития социальной сферы, когда молодежь сама является двигателем прогресса и в меньшей мере обращается к

опыту старшего поколения [12].

Автор занимает нейтральную  позицию в этом вопросе.

 

 

2. Контркультура. Понятие.

   Толкования явления.

 

Там, где есть человек, где  есть человеческое общество, всегда складываются и определенные культурные традиции. Однако социум не статичен, он постоянно изменяется под влиянием новых веяний времени. Это касается всех сфер нашей общественной жизни, культуры прежде всего. Появляются новые поколения, носители новых культурных идеалов. Под их влиянием рождается феномен, названный контркультурой[13].

Так начинает свой анализ контркультур Шабалов Л.В. в своей монографии «Социально-психологические характеристики молодежных субкультур». Этой  мыслью профессор хочет показать своим  читателям неразрывную связь  между изменениями в обществе и фактом существования и контркультур, а так как  общество в истории  никогда не стояло на месте, то можно  говорить и о вечном существовании  контркультур, хотя и в разных формах. Получается, что, если мы понимаем под контркультурой специфический вид субкультуры,  которая отрицает ценности доминирующей культуры[14], то компанию современным панкам составят ранние христиане, деятели искусства эпохи Возрождения и даже наши большевики. Это указывает на то, что, хотя термин контркультура появился относительно недавно (он принадлежит Т. Роззаку, который вынес его в заголовок своей философско-публицистической книжки «Создание контркультуры: размышление о технократическом обществе и его молодежной оппозиции» (1969), ставшей вместе с книгой Ч. Рейча «Зеленеющая Америка» (1970) манифестом леворадикальной молодежи Запада), данный феномен существовал всегда, и что он имеет глубокую взаимосвязь с общими социальными процессами и природой человека вообще (что говорит еще и о антропологическом значении этого феномена).   

Идеологом контркультуры в конце XIX в. стал известный философ Фридрих Ницше, хотя он во многом впадал в крайности, не учитывая влияния социокультурных факторов ни на повседневность, ни на массовые процессы[15], но нам важен сам принцип, который он использовал при характеристике этого явления. Он четко отметил несоответствие семьи, идеального мира ребенка и улицы-антимира, которое дает тот набор травм, фобий и комплексов, которые позже определят характер новой личности. Это определяет 2 типа поведения: 1) бегство от реальности, стремление построить «свой панцирь», 2) атака на мир, с целью его перестройки[16].

Обратимся к другим теориям  и интерпретациям данного феномена.

Психоаналитики обращают внимание на уровень несоответствия формирующейся мотивации и интересов личности: семья – отправная точка, далее объекты семейного окружения заменяются, оставляя лишь формы поведения ребенка, а несоответствие реального мира с навыками, полученными в семье, определяют поведение личности: либо интеграция в мир, либо дифференциация от него[17].

Очень интересна теория Ж. Батая. Он для объяснения социо-культурного генезиса мира выдвинул концепци дионисийского мышления (Дионис – божество безумия и олицетворения смерти у Гераклита), как двигателя исторического прогресса. Во главу угла становится идея З. Фрейда об Эросе и Танатосе , только у Фрейда это враждующие субстанции за право доминирования над Ego, а у Ж. Батая – они сливаются в единое (единство и борьба противоположностей (К. Маркса и Г. Климова)).

Обе традиции (психоанализ  и дионисийство) начинают связывать ход и причины истории не с экономической борьбой за средства производства (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин), а с излишней сексуальностью человека, но только З. Фрейд считал, что целью жизни является смерть, вернее, бессознательное «стремление одушевленной материи вернуться в неодушевленное состояние того самого уравновешенного «праотца», к которому все формы материи, живой и не живой, стремятся вернуться». Отсюда стремление к удовлетворению как средству уменьшения возбуждения в психическом аппарате, успокоения; Ж. Батай же, напротив, «подчиняет» Ego дионисийскому началу – т.е. чрезмерности. Следуя за Гераклитом, Ж. Батай говорит, что страдание это не есть необходимое подавление стремлений к смерти, а переизбыток жизни.

Ж. Батай, хладнокровно эпатируя гуманитарные и визионерские круги, сопоставил криминальный мир и тоталитарное общество со стихиями нонконформизма и авангардизма. Опираясь на дионисизм, он вычленил и показал стремление к оргиям, убийствам, сексуальным извращениям во всякой развитой большой культуре, как антиобщественные проявления «дионисийского безумия» или «сверхчеловека»[18].

Однако, эта теория дает мистические  объяснения и оценки, поэтом к этой концепции сейчас относятся как  к оригинальному философскому учению и не более.

В собственно социологическом  аспекте контркультура, как правило, идентифицировалась, с одной стороны, в качестве составляющей молодежной субкультуры — средства самоидентификации молодого поколения в противоположность старому поколению; с другой стороны, она рассматривалась как характеристика новейшего типа потребительского сознания. В первом случае социологи видели в контркультуре симптом инфантилизма, возникшего в результате позднего включения молодежи в активную трудовую жизнь, когда биологическое взросление существенно опережает взросление социокультурное («сексуальная революция» как составная часть идеологии контркультуры). Тема победоносной сексуальности очертила то идеологическое пространство, в котором проблематика молодежной революции существенно расширилась и углубилась, представ в виде вопроса о современном типе «вожделеющего человека», откристаллизовавшемся именно в итоге эволюции теории и практики контркультуры[19].

Можно так же выделить мысль  М. Фуко о врожденной потребности  человека в творческой самореализации, которую подавляет господствующая система, из за чего уход в контркультуру есть средство удовлетворения этой потребности.

Учитывая, что понятие контркультура появилось в эпоху так называемого «молодежного бунта», который шел, как правило, под знаменами лево-радикальных идей, да и сам термин был придуман соответствующими идеологами, было бы глупо упускать из виду интерпретации левых мыслителей, а особенно самого главного революционного идеолога К. Маркса.

Исходя из его концепции  исторического материализма, общество в своем развитии проходит через  этапы смен социально-экономических  формаций, и сопровождается классовой  борьбой. Здесь можно вывести 2 идеи, которые помогают осмыслить явления  контркультуры: 1) контркультура –  это культура созданная революционным  классом в противовес господствующей культуре, то есть контркультура ХХ века есть культура пролетариата (революционного класса по Марксу) 2) так как новый экономический базис рождается в старой формации, то логически предположить, что и зачатки новой надстройки (а культура по Марксу есть надстройка над базисом) тоже рождаются еще при господстве старых социально-экономических отношений.

Второй тезис по-другому  выражает первую мысль этого раздела  о контркультуре как о продукте развития общества. Первый продолжает мысль Ницше о втором типе поведения, а именно о желание изменить мир  под себя, но уже приобретает более  конкретные формы, позволяющие проводить  проверку данного тезиса. Тут было бы желательно вспомнить историю появления самого термина контркультура. Термин «контркультура» принадлежит Т. Роззаку, который вынес его в заголовок своей философско-публицистической книжки «Создание контркультуры: размышление о технократическом обществе и его молодежной оппозиции» (1969), манифестом леворадикальной молодежи Запада, что является фактически чистосердечным признанием идеологов контркультуры в своей в первую очередь революционности. Тут надо отметить еще один факт, идеологом сексуальной революции ( которая является одной из существенных частей контркультуры) был так же лево-радикальный мыслитель Г. Маркузе[20], который правда в отличии от Маркса не давал пролетариату революционной роли, отдавая предпочтение  маргиналам и представителям авангардного искусства (тезис контркультура как наследник пролеткульта)[20]. 

Исходя из всего вышенаписанного, автор считает, что тезис о  контркультуре как культуре революционного класса (при условии, что вопрос о том, кто им является, открытый) является наиболее соответствующим действительности, наиболее подходящим, исходя из используемого автором метода реконструкции, и лучше отвечающим целям данной курсовой. Автор исходил из того, что необходимо согласно методу тщательное изучение, воспроизведение и описание идеологических установок, мировоззрения и системы ценностей представителей изучаемой молодежной субкультуры, ее системы миропонимания, с одной стороны. С другой из того факта, что революционное значение контркультуры подтверждается самими ее идеологами и создателями. Уточню свою точку зрения: автор поставил цель, основной суть которой является исследовать истоки формирования, специфику мировоззренческих позиций. Для автора главное понять смысл, который предают философии выбранной субкультуры ее представители, уловить их логику. Поэтому в следующем разделе автор будет проводить анализ явления контркультуры в целом (а стредэйдж является  контркультурой) под призмой революционной борьбы.

 

3. Контркультуры. Их история, мировоззрение и связь с лево-радикальной мыслью и деятельностью новых левых.

 

В «предисловии» развития контркультуры можно выделить 2 основные ветви субкультур, из которых потом  и выйдет идеология «молодежного бунта».

Первая, можно так сказать  низовая и не усложненная разными  философскими доктринами, является субкультура  рокеров, зародившаяся в 50-х годах 20-го столетия в США. Здесь речь уже идет не совсем о молодежи, а об отслуживших в период Второй мировой ветеранах, людях энергичных и закаленных, также столкнувшихся с собственной невостребованностью в мире, где все уже было разложено по полочкам и все ниши прихвачены. Культивирующие не образы, но свою систему ценностей, ставящие меломанские пристрастия ниже духа братства и взаимопомощи, эти группы сформировали первые рокерские банды и, возможно, первый оригинальный стиль и униформу, в дальнейшем переросший в отдельную субкультуру байкеров, представляющую до сих пор реальную угрозу «нормальному» обществу своей независимостью и самодостаточностью[21]. Другая ветвь представлена соотечественниками рокеров, битниками - интеллектуалы среднего достатка, завсегдатаи кафешек, взявшие имидж антигероев-философов и принявшихся о изучать всю историю психологии общества в домолодежный период[21] и отвергавшие навязываемые обществом потребления ценности. По другую сторону Атлантики, во Франции в этот же период появляется субкультура непосредственных идеологов будущей контркультуры, ситуционисты или новые левые – левые идеологи, которые переосмыслили наследие Маркса и других философов, в частности роль рабочего класса в будущей революции и провозгласили курс на «революцию сознания». А в 1957 году, объединив усилия с французской богемой (аналог американского битничества) был провозглашен первый ситуационистский интернационал[21]. Собственную деятельность они определяли как коллективное провокаторство и «конструирование ситуации», что представляло собой эпатаж на стыке искусства и улицы.

Особая субкультура «новых левых» была построена на отрицании существующих ценностей общества[22], что уже и означает рождение контркультуры. Значительное влияние на идеологию новых левых оказала франкфуртская школа социологии и психоанализа, известная еще как фрейдо-марксистская, представленная такими мыслителями как Г. Маркузе («Одномерный человек»). Не менее большое значение имеет и труд Ги-Эрнст Дебора «Общество спектакля», в котором представлена критика системы ценностей общества потребления и ее манипуляторный  характер по отношению к человеку.

В 60-е идеи новых левых  начинают реализовываться на практике, что повлекло за собой события вошедшие в историю под общим названием «молодежный бунт».

 Так, в Англии в  усложнившейся экономической и  политической ситуации идет рост  протестных настроений среди  молодежи, одним из следствий  чего стало рождение субкультуры  скинхедов, которая позаимствовала  из марксистских идей интернационализм  и идею классовой борьбы, что  выражалось в стиле одежды, музыкальных  предпочтениях. Стоит отметить, что новшество носить короткие штаны было заложено кумиром ска-сцены Десмондом Деккером. При этом приверженность, в принципе, не родной для британской молодежи традиции выражалась не в принятии духовных ценностей растафарианства, но скорее в солидарности  позиций как притесняемого рабочего класса. [23]. В это же время появляется в Англии другое контркультурное течение рока «психоделика», которое поначалу не проявляло желания вмешиваться в социальные вопросы[23], хотя в последствии рок-сцена превращается в политическую площадку для самовыражения и психоделики.

В 68 году во Франции происходят серьезные студенческие волнения, вошедшие в историю как события «Красного мая». Правда, к образованию массовых молодежных контркультур это не привело, хотя здесь протест имел наибольший размах где бы то ни было в то время.

В США «молодежный бунт»  выражался в протестах против войны во Вьетнаме и в борьбе за права афро-американцев лево-радикальной организацей «Черные пантеры».

Появляются такие контркультуры как хиппи, панки, растафари. Их представители активно участвовали в как протестных действиях привычной формы (митинги, демонстрации и т. д.), так и проявляли протест в своей собственной, субкультурной манере (сквотинг, организация коммун и т. п.). Так наиболее активными участниками протестов в США против войны во Вьетнаме были хиппи, а движение сквотинга и коммунарное движение были частью автономного движения, чья идеология базировалась на идеях анархо-коммунизма. Многие песни групп 1960-х содержали критику шоу-бизнеса, истеблишмента, капитализма, войн, СМИ, идеологии, ими проводимой и т.д. Например, альбом “Face To Face” группы “Kinks”, вышедший в 1966 году, содержал в себе песни с критикой шоу-бизнеса (сессионные музыканты, одинаково качественно и без эмоций исполняющие всё, за что платят, или газетчики, готовые извратить слова, сказанные в интервью), людей, ведущих роскошный образ жизни и т.п.[24].Надо так же учитывать тот факт, что протесты имели лево-радикальный характер и были организованы соответствующими организациями, что говорит о взаимосвязи лево-радикальных организаций с представителями контркультур, а такие контркультуры как анрхо-панк и RASH (ответвление скинхед-культуры) являются еще и непосредственными политическими движениями. Это подтверждает и непосредственный анализ мировоззренческих позиций контркультур. Д. Янкелович в начале 70-х гг. попытался сформулировать основные контркультурные ценности и приоритеты, наиболее полно выражающие ее дух. У него получилось следующее: восприятие природы как гармонической взаимосвязи всего, игнорирование дарвиновского понимания природы как сферы борьбы за существование, подчеркивание ценности чувственного восприятия и умаления значимости абстрактно-понятийного мышления, физическая близость к природе,  отказ от жизни в «изолированных ячейках общества» в пользу коммун, отказ от лицемерия и общественных условностей, обесценивание научного знания и проявление подчеркнутого внимания к неизвестному, загадочному и мистическому в природе, сотрудничество, а не состязание с природой, отказ от пуританской этики, выдвижение нового девиза: не «делать», а «быть», отказ от объективности как метода достижения истины в пользу непосредственного ощущения, причастности, личного отношения, тяготение к естественному внешнему виду без искусственных прикрас, приоритет невербальных форм общения, непризнание авторитетов, отказ от господства над природой, подчеркивание роли интроспекции, самопознания, подчеркивание роли коммун, а не индивида, отказ от «противоприродных» моральных ограничений, недоверие к любым формам организации и рационализации, приоритет сохранения природной среды над экономическим ростом[25].

Это является собирательным  образом идеологий большинства  контркультур периода «молодежного бунта», который соответствует аналогичному образу разновидностей идей новых левых, начиная от идей мыслителей франкфуртской школы социологии и заканчивая анархо-коммунистическими, анархо-экологическими и анархо-примитивистскими идеями.

Несмотря на разнообразие мировоззренческих установок, все  контркультуры объединяет неприятие  существующих социальных отношений  и желание их изменить, для чего необходимо изменить сознание людей измениться самому, чем и занимаются представители контркультур.

В последствии в контркультурах появились направления базирующиеся на национал-социалистических и прочих ксенофобских идеях (которые являются диаметрально противоположными идеям  новых левых), но при этом контркультурная  суть остается та же, что была озвучена в предыдущем предложении, хотя не стоит забывать о фактах сотрудничества представителей данных контркультур с правительственными и политическими организациями (сотрудничество английских НС-скинхедов с БНФ), их культивирование старых ценностей и неприятие представителей и ценностей классических контркультур. Еще, так как автор анализирует идеологию контркультуры через призму лево-революционного сознания, то стоит отметить, что марксистское учение определяет национал-социализм и фашизм как крайние формы капитализма. Исходя из всего вышеперечисленного  автор считает неуместным давать данным течениям контркультурный характер, а их эстетические предпочтения не являются доказательством обратного, так как данные течения появились в то время, когда многие музыкальные и стилевые черты контркультур стали мейнстримом и частью  общественной культуры и потеряли свой контркультурный характер. Автор считает основным показателем контркультурного характера той или иной культуры в первую очередь неприятие общественных ценностей и резкое критическое отношение к ним, а не антисоциальный характер деятельности.   

 

 

Вывод: 1) контркультура –  разновидность субкультуры, отвергающее  общепризнанные ценности и ставящее себе революционную цель изменить мир  через изменение сознания людей;

2) мировоззрение и деятельность контркультур тесно связанны с идеологией и деятельностью новых левых;

3)контркультуры в своем  собственном представлении имеют  революционное значение в историческом  процессе развития человечества  и несут в себе революционное  сознание новой эпохи. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

            ГЛАВА II

 

2.1. Straight edge. Истоки. Этапы развития. Современное состояние.

 

Straight Edge (англ. чёткая грань, сокращённо sXe) — ответвление хардкор-субкультуры, возникшее как реакция на сексуальную революцию, гедонизм и другое отсутствие воздержанности, связанное с панк-роком. В своей простейшей форме философия straight edge отрицает употребление любых алкогольных напитков, табака, а также наркотических веществ в целом.

С самого начала STRAIGHT EDGE движение было неразрывно связано с хардкор музыкой, которая зародилась в США под влиянием панк-рока в самом начале 80-х годов. Но, чтобы понять причины появления sXeнам необходимо обратиться к ситуации, которая сложилась к концу 70-х годов на американской панк сцене. Панк-рок изначально был протестом, он нес в себе очень деструктивный заряд, и кроме того, вскоре он превратился из спонтанного восстания против общества потребления в упражнение по шокированию обывателей, он стал частью общей моды. Тогда в Англии был найден выход из сложившейся плачевной ситуации и на сцену вышли Oi! группы, а в США музыкой, которая смогла продолжить борьбу с обществом потребления стал хардкор. Тогда в 1980 году появилась новая андеграундная сцена, которую возглавили такие группы как TheTeen Idles, Minor Threat и Society System Decontrol. Именно тогда появляется STRAIGHT EDGE, а панк-рок становится хардкором. Эти группы пропагандировали здоровый образ жизни без наркотиков, алкоголя и беспорядочного секса. И если панк ассоциировался с опустившимися подростками-наркоманами, то хардкор ассоциировался со здоровым образом жизни.

В это же время в Нью-Йорке  появляется новая плеяда STRAIGHT EDGE групп, таких как Youth Of Today, Underdog, Token Entry, Bold, Gorilla Biscuits и других. Эти команды попытались дистанцироваться от негатива, который был в некоторой степени характерен для групп типа SSD. Эти группы призывали стрейтэджеров быть толерантными по отношению к не-эджерам. Эта волна STRAIGHT EDGE команд стала известна как Positive Youth Crew. Расцвет этой сцены пришелся на 1988 год. Немаловажную роль в распространении STRAIGHT EDGE движения сыграл скейтбординг, который был традиционно связан с панк-роком, в общем, и с хардкор-сценой, в частности. Так, например, Ян Маккей катался на скейте и в конце 70-х – начале 80-х он был известен многим именно как скейтер, в то время, как о его музыкальной деятельности знали немногие. Катание на доске удачно вписывалось в доктрину свободного от наркотиков и алкоголя образа жизни. Участники таких sXe коллективов как Uniform Choice, 411, Underdog, Token Entry и многих других катались на скейтборде. Вообще, спорт, вырабатывющий в человеке волю и позитивный взгляд на вещи, имеет большое значение для стрейтеджеров.