Мораль как один из предметов этики и ее структурно-функциональное исследование

                                           Введение

Развитие человечества находит своё отражение в общественных отношениях, которые складываются под значительным влиянием ценностных ориентиров, путей личностного самосовершенствования, определяемые нашим характером культуры. Необходимо, что бы традиционно на первом месте находился приоритет духовного начала над материальным. В нынешнее время очень искажены и изменены нравственные ориентиры. Зачастую в нашем поколении можно проследить такие качества как агрессия, грубость, бездуховность.  Поэтому проблема этического воспитания учащихся третьего класса была и остается очень актуальной. Эту актуальность можно проследить в нескольких аспектах.

Например: Современному обществу необходимы  не только высококвалифицированные личности, но и обладающие положительными чертами характера, такими как доброта, взаимопомощь, сострадание. Если же рассматривать этическое развитие как стержень любой культуры, очень важно учитывать, что нравственное начало сможет зарождаться лишь  в человеке, обладающим как внутренней и внешней активностью, так и внутренним потенциалом. Смена общественного развития исторически обусловлена. Она позволяет нам со временем выработать необходимую систему взглядов, значительно влияющих на его мировоззрение, которые помогают уверенному ориентированию в разнообразии событий в нашей жизни. Одной из главных задач современной школы является подготовка человека, который сможет самостоятельно оценивать всё, что происходит вокруг него, а так же оценивать свою деятельность, которая будет соответствовать не только его интересам, но и интересам других людей. В первую очередь для этого очень важно сформировать нравственные свойства в личности учащихся третьего класса.

Здесь же, очень велика роль и начальной школы, именно на этой ступени происходит фундаментальное становление личности ребенка. Главной задачей считается формирование интеллектуальных, эмоциональных, коммуникативных способностей учащихся с окружающим миром. Решение главных задач обучения должно обеспечивать формирование личностного отношения к окружающим, овладение этическими, эстетическими и нравственными нормами.

Разработанность выбранной темы можно проследить в трудах различных авторов. Например: А.М. Архангельский, Л.И. Божович, Н.М. Болдырев, М.М. Гей, А.А. Горонидзе, А.Я. Данилюк, Н.К. Крупский, А.А. Логинова, Т.Ф. Лысенко, А.С. Макаренко. Где выявляется сущность понятий теории нравственного воспитания, указываются принципы и способы дальнейшего развития, содержания методов нравственного воспитания.

Проблемой нашего исследования является обеспечение педагогических условий для этического воспитания учащихся третьего класса в процессе учебной и внеурочной деятельностях. Так каковы же особенности этического развития личности школьника в третьем классе общеобразовательной школы?

Для решения данной проблемы педагогу требуется не только хорошее знание предметов младших классов и методику их преподавания, но и умение направить свою работу с детьми на этическое воспитание в формировании учебной деятельности и внеурочной деятельности.

Решение задач этического воспитания в процессе формирования учебной и внеурочной деятельностях  неполноценно исследовано. Поэтому целью нашего исследования является решение данной проблемы.

То есть теоретическое обоснование возможностей этического воспитания учащихся третьего класса, а так же разработка методики этического воспитания.

Объектом исследования является сам процесс воспитания школьников.

Предметом исследования является этическое воспитание учащихся третьего класса.

Далее, приближаясь к исследованию, необходимо выдвинуть гипотезу.

Гипотезой является мысль о том, что этическое воспитание школьников будет протекать наиболее эффективно при выполнении следующих условий:

1. использование творческих заданий, специальной системы упражнений на развитие воображения, фантазии, творческого мышления;

2.Интеграции различных  видов искусства, работа с различными  художественными материалами;

3.стимулирование самостоятельной  работы творческого, исследовательского  характера, базирующейся на раскрытии  индивидуальных качеств каждого  учащегося;

4.взаимодействие педагога  с родителями, проведение совместных занятий детей с родителями.

В соответствии с нашей проблемой, целью, объектом и предметом исследования можно выделить следующие задачи:

1.Выявить степень разработанности нашей проблемы в теории и практике этического воспитания в начальной школе.

2. Определить психолого-педагогические условия развития творческих способностей младших школьников.

3. Определить пути, методы  и средства этического воспитания  учащихся третьего класса во  внеурочной и урочной деятельностях.

4.Экспериментальным путём проверить эффективность процесса этического воспитания в образовательной школе.

Методы исследования. Для реализации поставленных задач был использован комплекс научных методов, объединенных в рамках констатирующего исследования.

Применялись такие методы исследования, как теоретико-методологический и логический анализ, построение аналогий, сравнительный анализ, внешнее и включенное наблюдение, опрос (анкетирование, интервью и беседа), изучение продуктов деятельности, метод экспертных оценок.

Базой нашего исследования является МОУ Гимназия № 1  г. Белгорода, класс 3 «В» (22 ученика) – контрольный и экспериментальный класс.

Глава 1. ЭТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ ТРЕТЬЕГО КЛАССА КАК ОДНА ИЗ ГЛАВНЫХ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

1.1 Мораль как один из предметов этики и ее структурно-функциональное исследование

Мораль является главным предметом этики, осмыслением которого она занималась длительное время. Однако можно отметить, что общего определения морали не выработано до сих пор. Это может объясняться рядом причин: сложностью, содержательной изменчивостью этого феномена; различием в установках различных направлений этической рефлексии. Но если хорошо понимать и рассматривать проблематичность любых дефинитивных опытов, следует предложить вариант рабочего определения морали, который может выглядеть следующим образом: мораль — это особый способ регуляции взаимоотношений между людьми, который основывается на различении добра и зла. Очевидно, ясно, что такое определение можно считать не до конца исчерпывающим, но всё же в качестве начальной точки опоры для последующего исследования оно может быть вполне приемлемо.

Одна из проблем специфики морали связана со специфическими особенностями морали, например как ее внеинституциональный характер, а так же отсутствие четкой локализации. Последнее, т.е. своего рода "вездесущность" морали, ее растворенность практически во всех видах человеческих отношений. Осмысление специфики морали предполагает также изучение особенностей главных характеристик ее структурных компонентов и своеобразного функционирования, что позволяет нам понять ее уникальность. Помимо этого всего стоит отметить, что понятия "мораль" и “нравственность” можно считать тождественными, однако раньше и встречались попытки их разведения.

Для определения функций морали, очень важно задаться вопросом: для чего же  она всё-таки функционирует? Исходя из этого, получается, что наиболее общей целью функционирования этики является поддержание целостности человеческого сообщества и, одновременно, самоценности школьника в современном сообществе.

Наиболее общими и самыми важными являются такие функции морали как: регулятивная, гносеологическая, воспитательная. Другими словами, свой смысл мораль воплощает на основании формы отражения мира, особого способа регуляции отношений между людьми в обществе, особых установок воспитания, а так же поведения учащихся. Специфику морали необходимо связывать не с наличием у нее этих либо каких-то других функций, а со своеобразием, с формой отражения, регуляции, воспитания. Заметно, что выделение этих функций, в какой-то степени является условным: они достаточно сложным образом переплетены друг с другом. Зачастую они проявляются в реальности слитно и одновременно. Можно рассмотреть данные функции чуть подробнее.

Регулятивная функция проявляется на практике относительно противоречиво. Специфика моральной регуляции состоит в том, что она осуществляется средствами только духовного воздействия. Полноценной формой нравственного регулирования считается саморегуляция. В регулятивной функции существует несколько рядов подфункций. Например, ориентирующая подфункция. Она, можно сказать, нацеливает человека на определенные идеалы, которые должны быть. Мотивирующая подфункция связывается с нравственными требованиями, выступающими в качестве мотивов поступков, сделанных людьми, а корректирующая связана с возможностями изменять своё поведение под натиском самооценки, или оценки общества. Все эти проявления моральной регуляции объединены между собой высокой степенью добровольности личности. Именно поэтому мораль - это наиболее гуманный способ и наиболее универсальный в человеческом обществе.

Специфика гносеологической функции определяется нормативно-оценочной формой информации, которую получают в результате морального отражения

Воспитательная функция так же не маловажна. Она нацелена на стимуляцию процесса нравственного самовоспитания школьника, то есть все возможные внешние воспитательные воздействия в этой сфере должны происходить с осторожностью, для того, что бы ни испортить полноценное самоопределение личности.

Нравственные явления в кой-то мере различны и практически не поддаются систематизации, поэтому структура морали зачастую считается многоплановыми конструкциями, которые никак не способны без существенного представления о нравственном мире. Структурирование морали так же основывается на том, что сама мораль является не застывшем на месте явлением, а постоянно “пульсирующим” явлением, неделимое на отдельные кусочки или  части. Основываясь на этом, можно полагать, что любые структурные элементы морали должны интерпретироваться как основные ресурсы ее рассмотрения. Одной из самых простых и доступных таких моделей можно выделить структурированную мораль. Ее основа была намечена ещё в древности. Она предполагает выделение  основных трех условных компонентов: деятельности, сознания и отношений. Следовательно, мораль можно рассматривать в контексте этих ракурсов, понимая, что они тесно связаны и различаются лишь в теоретическом обосновании.

Моральную деятельность достаточно легко представить как сложную совокупность ее отдельных актов, которые обозначаются в этики поступками.

Структура поступка достаточно, проста, она включается в себя предварительную подготовку к поступку, а так же последующую оценку.

Замыслом того что хочется совершить называется намереньем, которое фиксирует цель данного действия. Обоснование намерения называют мотивом. Он отличается от стимула именно тем, что выражает внешние побуждения к активности. Установка цели и ее мотивации, влекут за собой поиск адекватных средств, что является достаточно большой и сложной  проблемой. На основании всего вышеперечисленного образовывается само решение. Именно оно подводит итог деятельности сознания и укрепляет предполагаемую стратегию поведения личности. Далее события разворачиваются на практике, которая вносит свои коррективы, поскольку в отличие от изменчивых движений души, действие приобретает,  необратимы характер. Результат и последствия действия постепенно активизируют работу морального сознания, которая выражается в оформлении самооценки, которая не всегда совпадает мнением общества. Эта структура поступка является схематизированной моделью, которая упрощает уникальные акты нравственной деятельности.

Эта структура статична и локальна и исключает чувственные и подсознательные компоненты, которые пронизывают проступок. Этот анализ позволяет найти общее в отдельных поступках и рассматривает грань морали, так называемую нравственной деятельностью.

Нравственные отношения очень разнообразны как по форме, так и по самому своему содержанию. Это определяется многими факторами субъективного, а так же социокультурного характера. Пространственно локализировать сферу нравственных отношений практически невозможно, так как они растворены в других видах отношений, отражая главные особенности морали. Основными видами моральных отношений являются отношение человека не только к самому себе, но и к другим людям, к обществу в целом. Как бы сложно не проявлялись человеческие отношения, самое главное помнить, что их нравственный статус  опирается на принцип гуманизма, который утверждает самоценность личности “как в своем лице, так и в лице всякого другого ” (кант)

Выделение нравственного сознания позволяет анализировать мораль в качестве совокупности специальных понятий. Оно обладает определенными специфическими характерными чертами. Главными чертами можно считать абстрактность, универсальность, наличие в любых проявлениях нравственного сознания антитезы должного и сущего; ценностный способ обоснования должного. В сфере морального сознания можно выделить несколько уровней:

эмоциональный и рациональный. Исследование морального сознания так же позволяет нам обозначить обыденный и этический уровни. Этика представляет рационализированную и систематизированную область морального сознания. Эти вышеуказанные противоречивые характеристики нравственного сознания в реальной действительности связаны друг с другом и порождают большое количество различных конфликтных ситуаций. В логическую структуру морального сознания входят понятия, которые по-разному субординируются. В качестве таких понятий выступают: нормы, принципы, качества, кодексы идеалы, категории.

Норма является самой простой формой нравственного требования, которое запрещает определенное поведение, такое как: “не кради”, “не лги”. Понятие нравственное качество в логической структуре морального сознания выглядит более сложным образованием. Оно включает в себя два основных понятия: “добродетель” и “порок”. В отличие от нормы на этом уровне не фиксируются конкретные предписания  определенных действий, так как обладающие добродетелями люди способны самостоятельно принимать решения. Нравственный принцип является ещё более обобщенным понятием. Он обозначает стратегическую установку, которая выступает критерием измерения частных моральных феноменов. Самым расширенным понятием, которое синтезирует представления о “морально высоком” является нравственный идеал. К основным категориям этики, которые отражают наиболее сложные феномены морального сознания, относят: добро и зло, справедливость, несправедливость, совесть, долг, свободу и ответственность. Попробуем рассмотреть такой аспект, как совесть. Она отражает самый глубокий слой способности человека к моральной саморегуляции на основании самооценки. Совесть определяет ответственность человека перед самим собой, тем самым отличаясь от таких регулятивов как страх и стыд. Представляющие более низкие ступени нравственного развития. Страх можно вынести за границы моральной регуляции. Стад же находится ближе к совести, функционирует с ней, и отличается от нее тем, что предполагает наличие внешнего наблюдателя, с мыслью: “Что же скажут другие?” Спектр самооценки  предполагает как негативный аспект совести, так и позитивный.  Негативный аспект - это “угрызение” совести и чувство собственной вины, а позитивный аспект – это удовлетворенность своими поступками. Именно со вторым аспектом  проявления совести связаны такие образы совести как “чистая” и “спокойная”. В этике совесть зачастую интерпретировалась как “внутренняя самоубежденность”. Совесть не означает растворения человека в собственной субъективности, предопределяющей чисто произвольную деятельность. “Субъект, обвиняемый своей совестью, и судья не могут быть одним лицом, ведь тогда обвинитель бы всегда проигрывал” Кант           

Если рассмотреть два последних аспекта, можно выяснить, что степень и специфика нравственной свободы напрямую прямо связаны с её спутницей - нравственной ответственностью, которая выражает способность личности самостоятельно управлять своей деятельностью, то есть отвечать за свои поступки. Умение принимать на себя груз ответственности это свидетельство уровня нравственного развития человека. В повседневной жизни люди очень часто попадают в плен иллюзорной ориентации, которая побуждает их стремиться к свободе и всеми силами уходить от ответственности, придумывая для этого различные способы и прибегая к “защитной мотивации”.

Существует трудноизменяемая действующая закономерность: чем больше степенью свободы располагает человек, тем большую ответственность он должен нести, поэтому стремление скрыться от ответственности означает и бегство от свободы, а вместе с  тем - неизбежность моральной деградации.

Осмысление комплекса вопросов предполагает анализ внешних и внутренних обстоятельств нравственного поведения, тесно связанный с проблемами моральной оценки.

В этой проблеме обычно выделяется два взаимообусловленных момента: моральная оценка поступка и моральная оценка деятельности в целом. Прежде всего, моральная оценка поступка должна быть комплексной, учитывать все его компоненты, их своеобразие и взаимосвязи. Несмотря на то, оцениваем ли мы себя или других людей, необходимо разобраться в намерениях, мотивах и их результатах. Моральная оценка должна быть конкретной, основанной на анализе условий, в которых совершен данный поступок. Для установления

степени нравственной вины поступка, необходимо изучить обстоятельства, которые повлияли на него. Необходимо научиться оценивать отдельный поступок не как изолированный акт, а в контексте всей предыдущей деятельности, выяснить является ли поступок типичным для конкретного человека, который закономерно вытекает из его ценностных ориентаций. Моральная оценка предполагает эмоциональную сопричастность ситуации, что не должно препятствовать непредвзятому к ней отношению. Подходящим состоянием оценивающего является полный покой и гармония чувств. В своей нравственно - оценивающей деятельности человек опирается на собственный опыт и очень часто не желает считаться с тем, что лежит за его пределами. При всей значимости и субъективной убедительности индивидуального опыта, его не стоит считать гарантией от заблуждений. Умение правильно оценивать своё или чужое, не имеющее аналогов в собственном опыте или не соответствующее собственным ценностным ориентациям,- показатель духовной зрелости человека.

Требование от моральной оценки конкретности, касающееся не только определенного поступка, но и нравственной деятельности в целом, не  лишает важности теоретических принципов, на которые должно быть ориентировано морально сознание. Важным из них является принцип самоценности личности, который исключает использование ее в качестве главного средства. Проблема взаимосвязи цели и средств, очень значима как в системе этического знания, так и в практическом функционировании морали и имеет отношение во всем вышеуказанным аспектам. Ориентирование человека на неправильные средства, как бы он не мотивировалось человеком, всегда несет в себе негативные для его морального бытия последствия.            

Намеченные опорные “точки” структурно – функционального аспекта этического знания позволяет осуществить теоретический анализ морали, выясняя ее общие характеристики и абстрагируясь от релятивности конкретных проявлений. Описание главных этических аспектов проблемы свободы, дает возможность понять для себя некоторые характерные особенности, а так же “плюсы” и “минусы” нравственно- свободной деятельности.

1.3 Цели, задачи, перспективы  и особенности этического воспитания  в школе

В последние десятилетия условия жизни государства, общественных групп, личности значительно изменились. Происходит быстрое развитие информационных технологий , быстрые темпы научного прогресса привели к заметно ощущаемому современным миром “гуманитарному голоданию”. Постиндустриальное общество вырабатывает особое понимание культуры как совокупности рациональных, технических, художественных достижений. Её этическая концепция была отвергнута, постепенно это приводит к достаточно быстрому прекращению борьбы нравственных идеалов и действительности. В ситуации очевидной экспансии технократического мышления впечатления от событий не перерабатываются в соответствии с этическими ценностями. Здесь можно вспомнить известный афоризм А. Швейцера: “ Твердая почва под ногами дана нам в основанных на разуме этических идеалов”

Смена социального и общественного развития исторически обусловлена. Она позволяет нам вырабатывать новую систему взглядов, которые влияют на склад общественного мышления, его мировоззрения, а так же обеспечивает возможность уверенного ориентирования во всем многообразии событий человеческой жизни. Все эти события окрашивают жизнь подрастающего человека и побуждают его к диалогическому взаимодействию с миром, к самостоятельным размышлениям, которые открывают новые “источники мышления”. Необходимо помогать ребенку, вырабатывать собственный взгляд на мир, тем самым способствуя его личному становлению. Анализы трудов А. Швейцера позволяют нам выделить признаки “мыслящего мировоззрения” таких как оптимизм и этичность. Оптимистическое отношение к современному миру предполагает понимание жизни как самодостаточной ценности. Этим обусловлена необходимость стимулирования деятельности для улучшения обстоятельств жизни человека, постепенному совершенствованию социальной организации, что ярко проявляется во внешних достижениях культуры. В свою очередь, внутренним достижением человека в процессе его взросления является его собственная этическая деятельность, которая направлена на самосовершенствование.

Единство оптимистического мировоззрения и этического самосовершенствования считаются важным условием развития человеческой культуры и его возможности оценивать происходящие в мире события, анализировать их вместе с теми нравственными идеалами, которые позволяют понять себя, свою сущность и весь окружающий мир. Действительно только то, что обнаруживается в явлениях бытия. Для планирования воспитательных воздействий очень важно выделить сферу своего влияния, т. е. то, что нуждается в личном участии. Во время развития, роста и всего совершенствования происходит насыщение собственной жизни новым смыслом и содержанием. Она приобретает всю полноту и свою ценность. В педагогической деятельности этой ценностью являются конкретные люди: дети, родители, коллеги. Педагог берет на себя ответственность, тем самым  воздействуя  на совершенствование несовершенного в себе и других, а так же пытается способствовать проявлению всего многообразия жизненных возможностей, сохранению индивидуальности и неповторимости личности. Ответственность является универсальным нравственным принципом и позволяет активно вступать в полемику с действительностью, испытывая при этом внутреннюю свободу. Это необычное человеческое состояние рождается в условиях полноты и глубины знания, готовности к самоограничению, а так же готовности к поиску универсального способа ориентации в мире — взаимодействия с природой и социумом. «Среди сил, формирующих действительность, нравственность является первой», — утверждает А. Швейцер, а Шопенгауэр подчеркивает: «Проповедовать мораль легко — обосновать ее трудно».

Педагогическая деятельность как составная часть действительности в

нынешнее время наполнена многими противоречиями. И их решение

практически невозможно без особого внимания к выбору верного курса, которым идет весь наш педагогический корабль, к степени надежности рулевого управления, которое обеспечивает движение к цели. Внешняя действительность, а именно это  культура и бескультурье присваивается ещё в раннем детстве и сопровождает человека всю его сознательную жизнь. Многим поколениям нашей большой страны предстояло и даже сейчас  предстоит преодолевать последствия «эпохи бескультурья и хаоса», если нравственное воспитание не вернет утраченные в последние годы позиции.

Стать нравственным, в первую очередь это означает стать истинно мыслящим, способным самостоятельно отыскать принцип, который смог бы объединить всю совокупность этических требований, в котором все многообразные, противоречивые жизненные впечатления слились бы в единую гармонию. Необходимо найти этот внутренний стержень, который обусловлен собственной активностью, а так же самостоятельно сформированными нравственными убеждениями.

 Анализ событий, под влиянием которых живет в наше время общество, приводит к мысли о том, что ему задаются идеалы, противоречащие не только духовной жизни, но и природной сущности человека. Личность и общество теряют собственный контроль над происходящим. Это последствия того, что с течением времени в педагогической деятельности нравственные ориентиры постепенно перестают быть доминирующими. В сознании подрастающего школьника они практически не находят себе места, а «свято место пусто не бывает».

Оторванность рационального знания от этического воспитания превращает человека лишь в познающего субъекта. Познание сопровождается переживанием, тем самым устанавливает связь с действительностью, побуждает обширно мыслить и восхищаться миром, ценить всё вокруг и в целом человеческую жизнь. Однако этим важным мировоззренческим установкам в информационном пространстве практически не находится места, а если и находится, то далеко не у всех. Анализ уроков и классных часов в школах, убеждает в том, что проблема этического, нравственного, того, что служит сохранению и развитию жизни, не ставится и не решается. Становление личности человека не сводится только к усвоению социального опыта. Для этого необходимо обращение к смыслам, выработка особого, пристрастного отношения к жизненным ценностям, добру и злу, к миру других людей. Но, к сожалению, ни в школе, ни в педагогическом вузе нет событий, которые могли бы способствовать развитию стремления помогать любой жизни, так как она священна. Отчуждение от жизни других, нежелание помочь друзьям и близким, 

отсутствие сочувствия и сопереживания противоречит нашей национальной культуре. Дефицит милосердия» приводит к тому, что бессмысленное причинение вреда другим приобретает  достаточно широкий вид.

Деятельностный подход предполагает, что нравственное развитие происходит в разнообразной деятельности: познавательной, коммуникативной, социальной. Особую роль для учащихся играет общение с друзьями, семьей, одноклассниками. Оно способствует познанию мира, человеческих отношений, а самое главное познание самого себя. Потребность в общении не возникает на пустом месте с ничего, к этому необходимо достаточно долго и целенаправленно готовить ребенка на предшествующем этапе его развития. Если же этого не сделать своевременно, то возможны те «перекосы» в поведении подростка, которые хорошо известны педагогам и психологам. Важно наличие необходимого фундамента, заложенного раньше, в младшем школьном возрасте. Если этой основы не будет, то всё внешнее обрекает ученика, который не имеет нужных нравственных ориентиров, моральных образцов, следовать внешним образцам поведения взрослых, которые иногда бывают очень далеки от идеала.

Все это и есть основание для разработки системы нравственного образования, которое позволяет не только дать учащимся необходимые этические ориентиры, но и научить их собственной оценке, показать возможные пути самовыражения, приобщения к жизни общества на основе принятых в нем норм поведения, традиций и требований.

Проблема нравственного образования как система знаний о моральных ценностях общества, ценностных ориентациях личности, критериях оценок моральных явлений, о путях нравственного самосовершенствования впервые официально поставлена в книге «Учебные стандарты школ России». Цели  

изучения образовательной области «нравственность» сформулированы в ней следующим образом:

• выработка основных этических понятий;
• усвоение нравственных норм, правил, требований;
• выработка оценочных моральных принципов, представлений;
• формирование культуры нравственного поведения;
• овладение основами нравственного самовоспитания;
• выработка нравственных основ мировоззрения.

В опыте ребенка такая система нравственного образования отсутствует, процесс усвоения им представлений о нравственности носит стихийный характер, сами эти представления фрагментарны и слабо осознанны. Ребенку тяжело самому их развить.

В нынешнее время в ряде учебных заведений в дополнительные часы включают предметы «Этикет» и «Этика». Фактически вопросы нравственного образования уже пытаются решить в педагогической практике. Программы преподаваемых предметов зависят во многом от учителя: его знаний в данной области, уровня представлений о возрастных особенностях нравственного развития детей и др.

Проблема нравственного формирования личности поставлена в работах А. А. Бодалева. В них автор задается  важным вопросом: есть ли у нас такая организация жизнедеятельности детей, благодаря которой постепенно с возрастом они накапливают опыт гуманных отношений, положительных переживаний от общения с другими людьми в соответствии с гуманными нормами, сознают, что их любят, уважают, ценят; есть ли у нас соответственно оформленные программы?

Программа нравственного образования, которая создана в результате сотрудничества Института содержания и методов обучения РАО и кафедры общей и педагогической психологии Воронежского государственного педагогического университета, ставит ряд задач в области нравственного воспитания.

Основными задачами системы нравственного образования являются:

• вооружить учащихся осознанными знаниями и представлениями о моральных нормах, традиционно действующих в нашем обществе;
• познакомить учащихся с многообразием поступков, совершаемых взрослыми и детьми, что позволяет увидеть и осознать их проявления;
• сформировать на этой основе установку на реализацию правил нравственного поведения через выбор действия, способа общения и поведения;
• дать школьникам представления о критериях оценок нравственных явлений;
• помочь ребенку, начиная с младшего школьного возраста, сознательно вырабатывать нравственную позицию;
• прививать учащимся стремление к нравственному совершенствованию и вооружать их соответствующими способами нравственного взросления.

Все вышеуказанные задачи в процессе их решения пронизаны одной общей сверхзадачей — понимание другого человека, постижение его внутреннего мира, человеческих взаимоотношений, формирование представления о самом себе.

Работа с младшими школьниками достаточно специфична возрастными особенностями детей.

Разрабатывается содержание нравственного образования в начальной школе, которое нацелено на формирование и развитие нравственного сознания ребенка, мотивов  поведения, знакомство с правилами поведения, нравственными проявлениями и качествами личности. Все эти направления являются сквозными по истечению всей начальной школы. Но особенное внимание необходимо уделить учащимся третьего класса. Так как именно на этом промежутке времени, дети уже больше начинают осознавать действительность, и становятся достаточно гибки во внешней среде,  наблюдают, как ведут себя их близкие их друзья, одноклассники. В соответствии с принципом последовательности предполагается постепенное усложнение материала. Избранная структура содержания позволяет конкретизировать задачи нравственного образования на каждом из этапов, определить ключевые понятия, которые служат для учителя ориентиром в выборе методов работы. Одним из основных концептуальных положений программы считается соответствие логике нравственного становления личности.