Мусульманкое право. История и современность

           МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

               НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
 

                          Экономический факультет

                          Кафедра экономики и права 
 
 
 

Студентка 4707 группы                                          Данилова Анна Валерьевна 
 

                                            КУРСОВАЯ РАБОТА

                       Мусульманкое право. История и  современность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Мусульманское право. История и современность.

План:

1. введение
2. возникновение
3. источники
4. характеристика мусульманского права
5. заключение
6. список литературы

1.    Мусульманское право по глубине своего содержания не выдерживает сравнения с великими правовыми системами, оставленными нам Римом или Наполеоном. Ислам (от корня салам – быть покорным богу) – это прежде всего религия, затем государство и ,наконец, культура. Мусульманское право – религиозное право и оно не относится к рукотворным источникам: основные правила поведения мусульманского права относятся к божественному велению, озвученному пророком Мухаммедом в результате пришедшего к нему откровения. Таким образом, вызвывает сомнение юридический характер мусульманского права. Термин «мусульманское право»  является лишь переводом на русский язык слова «шариат».  «Мусульманское право  отождествляется с шариатом или даже сводится только к предписаниям корана, на него распространяется также характеристика, которая дается шариату в целом,а его особенности как юридического регулятора остаются в тени» -Сюкияйнен Л.Р. «Мусульманское право», М.Наука 1986. Итак, мусульманское право есть шариат и ничего более: «Свод религиозно- правовых норм, который проник во все сферы повседневной жизни людей»¹   

      Несмотря на свои тонкости, система  мусульманского права недостаточно  отшлифована, хотя и отвечает запросам трехсот пятидесяти миллионов людей, расселенных более чем на трети земного шара. Для ясности представления понятия мусульманского права следует иметь ввиду, что мусульманскик народы никогда не могли представить себег государство иначе, как в виде теократии, то есть такого учреждения, настоящей главой которого есть Высшее существо (писать ссылки на Коран или нет ???).  Поэтому причина существования государства, по их понятиям, это не потребность в нем людей, как у западных народов, а скорее воля этого Высшего существа и соблюдения служения ему, в то время как законы рассматриваются как его непосредственные повеления. Пророки, появлявшиеся в течение веков среди израильтян и арабов, постоянно действовали не только на религиозном, но также на гражданском поприще.

          Следствием этого теократического  начала было слияние воедино  понятий о праве и богослужении, которые черпались из одного  и того же источника, а   именно из священных книг, так  что юристы должны были до  некоторой степени быть в то же время и богословами, а богословы – юристами. Дальнейшим следствием этого начала была большая устойчивость а праве, которое должно сообразовываться, как это принято к нас, с потребностями общества, а ,напротив, общество должно преобразовываться сообразно с повелениями, истекшими одажды от Аллаха.

          Теократия в свом последовательном  развитии приводит неизбежно   к всемирному господству или  по крайней мере к гоподству  над всей массой верующих. Поэтому  в арабских сочинениях по государственному праву постоянно имеют ввиду время, когда весь мусульманский мир находился под управлением одного главы, багдадского халифа, так что современные государства должны устраиваться, хорошо или дурно, в согласии с этим образцом.

     Другой принцип современных европейских государств, а именно свобода богослужения и равное участие верующих всех общин в управлении, несовместен с мусульманским правом. Каким образом не признающий обязательности исходящих от Аллаха повелений может влиять на ход управления, которое прежде всего должно заботиться о соблюдении этих правил?

          При несоблюдении указанных выше  принципов становится необъяснимым, почему всякое сочинение по  мусульманскому праву должно  начинаться изложением обязанностей  человека к Аллаху и описанием внешних форм богослужения и каким образом нравственные и юридические предписания постоянно смештваются даже в той части, которая, по нашим понятиям, принадлежит собственно праву.

2.  Мусульманское право возникло на рубеже VI-VII вв. н.э. на Аравийском полуострове. Создание этого учения связывается с именем Мухаммеда (571-632 гг.) – выходца из небогатой торговой семьи, который выступил против племенного многобожия и объявил себя Пророком единого бога Аллаха. До возникновений ислама население Аравийского полуострова,состоявшее в подавляющем большинстве из арабов, кочевавших в бедной безводной пустыне, жило в условиях первобытно –общинного строя, находившегося в стадии разложения. Особенно далеко этот процесс продвинулся в Мекке – торговом центре, лежавшем на пути в Византию. Мекка стояла на пороге образования государства: ломались племенные перегородки, рушиля родовой строй, в обществе чувствовалось огромное социальное напряжение. Внутри племен были созданы ассоциации богачей, бедняки образовывали свои ассоциации взамопомощи на межплеменной основе. В одной из них участвовал Мухаммед, нередко выступавший в роли третейского судьи по спорам между соплеменниками. Он заявил, что к нему явился посланник единого бога, Аллаха, и научил  его жить по-новому, после чего начал пропаганду своей религиозной и социальной реформы . В Коране, священной книге мусульман, в которой по преданию собраны многие проповеди Пророка,  говорится: «Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают». Общая реакция жителей Мекки была негативной и враждебной. Сподвижники Пророка «правоверные»(то есть верующие в единого бога) нашли среду, более восприимчивую к его проповеди, в Медине. В течение 10 последующих лет Пророк оредоточил свою деятельность на объединении мусульманской общины в Медине. Пророк и его сторонник были уже достаточно сильны для того, чтобы завоевать Мекку. После покорения Мекки Мухаммед был провозглашен посланником бога и правителем Аравийского полуострова, он занимал исключительное положение законодателя, исполнителя и судьи. Этот акт означал завершение процесса становления государственности у арабов Центральной и Восточной Аравии, который привел у возникновению первого мусульманского государства  - халлифата. Поучения и практика 230летней деятельности Мухаммеда явились основой мусульманского права, важное значение для развития которого имели также акты тридцатилетнего правления первых четырех «праведных» халифов.  

3. Хронология помогает пролить некоторый свет на историю происхождения мусульманских политических концепций. Коран, сунна и тефсир (толкование Корана) образуют фундамент и первые слои; далее иджма, кияс (умозаключение оп аналогии), урф (обычай, который служит руководством там, где закон молчит или прямо ссылается на него)  и амал, не  говоря уже о монархе, добавили обльные материалы, но все здвние с самого начала было обречено на незавершенность.

Коран.     Коран, или священная Книга ислама, состоит из высказываний Аллаха и составляет для мусульман высший, основной закон; официально коран считается Конституцией государства или рассматривается как важнейший нормативно-правовой акт, имеющий силу высшего закона. Коран является не только его основой, но также и основой всей муслуьманской цивилизации.

 Много было споров о структурном характере этого документа. Одни видели в нем отпечаток влияния кочевых племен, другие – клеймо оседлого гражданина, каким являлся Пророк. Фактически же оба мнения взаимно дополняют одно другое. Первые предписания Мухаммеда были правилами великодушного буржуа и демагога: возвращение к простоте нравов, смягчение распрей между богатыми и бедными, отказ от погони за наживой, добровольное самообложение – закат – в целях искупления за недобросовестное получение денежной наживы.

    Когда же после провала такой проповеди, пришедшейся не по вкусу горожанам, среди которых ее паспространяли, проповедник был вынужден удалиться в другие края, гению божего посланника пришлось перестроить свои призывы. Теперь он стал взывать к хищнеческим инстинктам грабителей, более склонных прислушиваться к призывам о священной войне.

    Когда  Мухаммед умер в 632 году, военно-политический  строй племени оказался уже  дотаточно мощным, чтобы предпринять  завоевание огромной территории. Исламский империализм подчинялся своей внутренней логике, так как созданная Мухамедом община нуждалась  в войне как в своеобразном, скрепляющем ее цементе, а без военных побед она была бы обречена на распад.

   Лишь  через двадцать лет после смерти  Мухаммеда один из его секретарей  отредактировал Коран. Эта священная книга состоит из 114 глав, или сур, каждая из которых подразделется на стихи. Так как различные главы м стихи были сообщены в разное время при разных обстоятельтвах, то в Коране попадается множество ротиворечащих предписаний, которые не могут быть соглаованы одни  другими. Поэтому принято за правило при толкованияи Корана, что позднейшие предписания уничтожают более ранние.

      Обязательства правового характера,  часто едва очерченные в  
Коране, отвечают  не требованиям специфически юридического порядка, а велениям этического императива, которому они в основном подчинены. Меры воздействия, если они упомянуты, лишь в отдельных случаях являются карательными : верующего, нарушевшего запрет относительно вина, ростовщичества млм азартной игры, подстерегает потусторонний ад, а не земной жандарм. Таким образом Коран смешивает догматические, ритуальные и юридические вопросы.

     Ошибочным является предположение  о том, что в Коране заключается  систематическое изложение основных  начал права. Эти основные начала должны быть извлечены законоведами  из относительно немногих встречающихся в Коране постановлений, которые давались каждый раз по различным частным случаям. Законоведы, основываясь на том, что в Коране ничего не упущено, утверждали, что нет такого юридического случая, для которого нельзя бы было найти яно выраженного и подразумеваемого решения. Сокращенно излагая священную и светскую историю, Коран преподносит мечту о рае, доступ в который открвается всем ,кто соблюдает содержащиеся в Коране философские принципы, смешанные с практическими предписаниями.

   Причина  этого в том, что Коран является  для мусульман совершенно иным, чем когда-либо для других народов  были их священные книги. Так  как не только содержание Корана, но даже его форма священна и непогрешима, то любая критика не имеет места. Хотя это учение было оспариваемо в первых веках ислама, в настоящее время оно свободно признается всеми.

       В случае  когда Коран молчит  обращаются к сунне - преданиям о действиях и словах (изречениях) Пророка. Сунной называются предания, рассматриваемые в целом, а отдельное изречение называется хадис. Мухаммед, пока был жив, обычно решал вопросы, возникавшие между его последователями, своим всемогущим словом; когда же он умер, постепенно вошло в обычай во всяком случае, для которого не находилось решения в Коране, обращаться за советам к его сподвижникам с целью, чтобы они вспомнили какое-либо изречение или действие Пророка , из которого было бы ясно, как бы решил в данном случае.

   Когда с течением времени умерли сподвижники Пророка и их непосредственные ученики, то по возможности начали собирать все предания о жизни Мухаммеда. Однако ,как ни велик авторитет преданий, он прекращается, если они противоречат Корану и судья должен следовать последнему. Начиная с 9 столетия получили широкое распространение сборники хадисов : Бухари, Мулима и т.д. Вследствие противоречивости многих стихов Корана возникла даже ообая наука «наука об отменяющем и отменном». Таким образом, сунна призвана дополнять и завершать, в частности в области права, некоторые существенные недомолвки Пророка. 

Как дополнительный источник мусульманского права можно  рассматривать также тефсир -  текстуальное толкование формального закона. Пророк и его сподвижника изъянялись на реалистичном и в то же время поэтическом языке с пропуском некоторых слов. В результате игры контекста первоначальный смысл текта постоянно  меняелся и мог отражаться на производном слове, которое можно отнести к праву, обычаю или условности, что является абсолютно недопутимым для уголовного права, когда  для вынесения определения требуется абсолютная уверенность.

На первых порах толкователь тефсира являлся  лишь простым передатчиком, строго предерживающимся традиции и не решавшимся в своем толковании выходить за рамки формулировки закона даже в тех случаях, когда она была выражена недостаточно четко. Но в дальнейшем объяснение, дополненное наличием иджмы и кияса преобразуется в определяющий элемент логического мышления в «технический способ выражения других юридических норма», а «использование в уравнении формулы, являющейся уже известной, даст возможноть найти и неизвестную»(Мийо).

    Коран и Сунна (даже истолкованные посредством  тефсира)были еще далеки от того, чтобы  содержать всеобъемлющие ответы, так как эти данные касались линь пяти-шести сотен стихов – менее чем одной пятой части священной Книги – и от двух до трех тясяч преданий. Очень скоро стала ощущаться необходимость в постороении, и почтенные лица давали фетвы - консультации по поводу случаев, не предусмотренных в священном писании. Подобные конультации оставались мнениями ,не преобретавшими силу общепризнанного значения. Мыслители решили, что в случае, когда толкование получает одобрение мусульманской общины, оно может получать силу закона. Так появился третий источник мусульманского права, основанный на догме о непогрешимости мусульманской общины в случае, когда она выносит единодушное решение (в данном случае под общиной понимается не народ, а совокупность юристов одной эпохи). иджма это "общее согласие мусульманской общины".  Для того, чтобы норма права была допущена иджмой, не обязательно, чтобы масса верующих признала ее или чтобы эта норма соответствовала единому чувству всех членов общества. Иджма не имеетн ичего общего с «обычаем» европейского права. Требуемое единство – это единство компетентных лиц, роль которых стоит в установлении права, - юристконсультов ислам. «Ученые- наследники пророков»; единогласное мнение докторов права, знатоков ислама, объединяющих традицию, обычай и практику, чтобы установить таким путем норму, принцип или институт права, получает значение и  силу юридической истины. Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными. Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводится из указания Мухаммеда : "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

    Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.  

  Кияс. (заключение по аналогии). Как бы ни была богата казуистика, разработанная докторами права, конечно, они не имели возможности предусмотреть все, что могло возникнуть в конкретной жизни,но, поскольку мусульманское право претендовало на то, чтобы быть полной системой, надо было предумотреть спооб урегулирования  в будущем и таких вопроов, готового решения которых нельзя найти в книгах права. Кияс является  одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями. Ученые споры между знатоками об огранчительном или раширительном применении умозаключений, основанных на анологии, привели к признанию кияса , или аналогической дедукции, в качестве нового источника права. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Суждение по анологии можно рассматривать лишь как способ толкования и применения права. При помощи суждения по анологии чаще всего можно, исходя из норм права, найти решение, которое должно быть принято в данном частном случае. Однако нельзя надейться приспособить с помощью этого метода мусульманское право к нуждам современного общества. Но эта задача и не занимала докторов ислама. «Право не хочет быть отражением действительности; это скорее свет, который должен вести верующих к религиозному идеалу, так как часто они не видят нужного направления. Идея приспособления права к эволюции идеалов совершенно чужда этой системе»². Поскольку кияс, как и иджма, является человеческим творением и поэтому может быть подвержен ошибкам, то он обретает право закона только после того, как на это даст согласие мусульманская община. Иджма и кияс составляют важную группу источников шариата.

       Практическое значение иджмы. Коран, сунна и иджма- вот три источника мусульманского права, но это источники разного плана. Коран и сунна – основные источники, и, исходя из содержащихя в них основных положений доктора ислама становили норма шариата. Но на сегодня это только исторические источники права: судья не должен использовать непосредственно Коран или сунну, так как как их окончательное толкование дано  в иджме. Только книги права, одобренные иджмой в наши дни должны использоваться для изучения мусульманского права. «Иджма в наше время представляет собой единственную догматическую основу мусульманского права. Коран и сунна – это только его исторические основы. Современный судья ищет мотивы для решения ни в Коране или сборниках традиций, а в книгах, в которых изложены решения, освещенные иджмой. Кади, который поытался бы толковать своей собственной властью положения Корана или хотел бы ам оценить возможную подлинность адатов (высказываний), совершил бы такой же противоречащий утверждению ортодоксальности акт, как и верующий католик, который хотел бы сам установить смысл церковных текстов, изданных в подтверждение ее догм...Этот источник мусульманского права – иджма- имеет исключительно большое практическое значение Только будучи записанными  в иджму, нормы права независимо от их происхождения подлежат применению »- пишет Эдуард Ламбер.  

    Далеко  не за всеми правоведами признается юридический авторитет (иджтигад) равной степени, который дает право на разработку новых норм. Некоторые пользуются авторитетом в отношении основ права, в силу которого они признаются способными установить самостоятельную систему правоведения, то есть основать школу. 

Э                       Эта степень авторитета считается высшим даром, и во всей истории ислама, кроме сподвижников Пророка, нашлось только четыре лица, которые, по общепринятому мнению, достигли этой степени.

                           Внутри мусульманского сообщества  признается наличие различных путей, обычно называемых толками, каждый из которых представляет определенную школу, по-своему толкующую мусульманское право. Существуют четыре ортодоксальных толка, или «суннит».  Их основаталями были известные законоведы-имамы, по именам  которых школы (мазхабы) и были названы.                            

                      Первым и наиболее почитаемым  из них был Абу-Ханифа (умер  в 767 г.). Система Ханифы, ханифизм, опираясь как и другие системы  на Коран и Сунну , наибольшее  внимание уделяет методам рая и кыяса, признается также и иджма, но в значительно меншей степени. Большое внимание уделяется и обычному праву арабского и других мусульманских народов – адату(обычное право у мусульманских народов; совокупность народных обычаев и народной юридической практики в сферах имущественных, семейных и других отношений), нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны  приниматься во внимание. Благодаря гибкости ханифизма его приверженцами являются более трети мусульман-суннитов, проживающих прежде всего в Турции, Иордании, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии и Бангладеше.   

С                             Система Малика (умер в 795 г.), маликизм из всех остальных методов предпочитает иджму и рай. Метод кыяса практически не используется. Маликитский толк распространен среди мусульман Африки.

    Система Аш-Шафии (умер в 820 г.), шафиизм, использует иджму и кыяс.  Данная система  господствует в Сирии, частично в  Египте и восточной Африке, в Пакистане  и Индонезии.

Система Ибн-Ханбала (умер в 855 г.), ханбализм,  опирается в основном на хадисы(часть Сунны; рассказ о деяниях и высказываниях Пророка, состоящий:  
- из собственно рассказа; и  
- из опоры -суть- перечня передатчиков этого рассказа, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность) и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кияса. Распространена в Аравии.

    Все четыре мазхаба, хотя и спорят между  собой по различным вопросам права, методики и обрядности, практически  мирно сосуществуют, нередко в  рамках одного и того же государства. Разногласия, разделяющие эти толки, связаны с многочисленными деталями. Что же касается принципов, то они сходны. Поэтому для верующего вполне возможно в результате соответствующего акта перейти под дейтсвие другого толка. Всем четырем школам сунниты придают равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.    

    Эти четыре школы и включены в сводную систему мусульманского права – шариат. 

В               Вторая степень иджтигата признается за учениками этих четырех имамов. Их авторитет ограничивается второстепенными  началами права. Законоведы, пользующиеся иджтигадом третьей степени, признаются авторитетами только в отношении  отдельных вопросов, по котрым они выносят свое решение, основываясь на началах, установленных вышепомянутыми авторитетами. К третьей категории принадлежат почти все знаменитые законоведы в исламе. Наступила пора, когда основные проблемы были исчерпаны неисчислимыми толкованиями. Сторонники школ  с восторгом провозгласили, что более уже никто не обладает качествами, требовавшимися  для выработки независимого толкования текстов в юридической области. Именно сочинения третьего поколения юристов , а не сочинения юристов предыдущих категорий, сосавляют основание для судебных решений в мусульманских странах в настоящее время.

В настоящее  время, вследствие привязанности мусульман  к школам, к которым они принадлежат, почти невозможно развить овершенно  новое направление в правовоедении; всякая самостоятельная обработка двух главных источников права, Корана и Сунны, не только прекратилась, но даже расматривается как богопротивное дело, а немногие юридические писатели ограничиваются дополнением и разъяснением сочинений прежних великих юристов.  

В качестве дополнительного  источника права шариат допускал также и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское  право в период его становления, но не противоречившие прямо его  принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты)

                        Таким образом, к рациональным развитиям права ислам относится с большой  подозрительностьюи обычно их осуждает. В частности, не допускается , чтобы личное мнение верующего могло служить основой решения по мусульманскому праву; обоснования решения ссылками на разум или справедливость , чтобя придать ему необходимый авторитет, в силу того, что мусульманское право имеет основу не рациональную, а религиозную  божественную.

        Никогда не признавалась  возможноть  избежать в некоторых случаях  , во имя публичного порядка  или справедливости, применение какой-либо общей нормы права, установленной фикхом. Не допускается также, чтобы решения права были связаны с теми обстоятельствами, в которых они были приняты.      

4. Теория источников мусульманского права вызывает ряд соображений. Тот факт, что наука мусульманского права сформироалась и стабилизировалась в глубоком средневековье, объясняет некоторые черты этого права: архаический характер ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации. Наиболее важно, однако, не это. Главное- глубокая оригинальность мусульманского права по самой его природе в сравнении с другими правовыми системами вообще, и с каноническим правом в частности.

    Сравнение с каноническим правом. Мусульманское право, как и каноническое, - это право церкви, право общины верующих. Но этим сходство и ограничивается: далее идут различия между мусульманским правом и правом каноническим. Мусульманское право, вплоть до мельчайших деталей, - неотъемлемая часть религии ислама. Оно несет на себе характер  откровений, как и эта религия; следовательно, нет никакой власти в мире, которая могла бы изменить мусульманское право. Тот, кто не подчиняется мусульманскому праву, грешник, котрый подвергается наказанию на том свете; тот, кто оспаривает решение мусульманского права – еретик, который изгоняетя из общества ислама. Общественная жизнь ислама не создает для мусульманина других норм, кроме религиозных, неотъемлемой частью которых является мусульманское право. Всеми  указанными чертами мусульманское право отличается от канонического права христианских общетв.

      Христиансво распространилось первоначально в обществе, которое находилось на высоком уровне цивилизации и где право пользовалось большим уважением. Хритианство провозгласило новые моральные догмы и принципы, но его не интересовала организация общетва. Церковь не только считала бесполезным создание христианского права, которое заняло бы место римского права, она не считала себя правомочной на это. Каноническое право не является законченной системой права, оно всегда было лишь дополнением к римскому или иному светскому праву и стремилось регулировать те вопросы, которые не охватывались светским правом. Кроме того, каноническое право не является правом откровений. Оно покоится на принципах, установленных христианской верой и моралью, н оно - плод труда человека, а не божье слово. Нарушение норм канонического права необязательно грозит наказанием на том свете. Принципы и догмы нерушимы, но тем не менее церковные власти могут изменять каноническое право, с тем, чтобы улучшить его и приспособить его к меняющимся условиям  времени и места. Каноническое право существенно эволюционировало в течение веков и продолжает развиваться.

     Основанное  на Коране мусульманское право  следует рассматривать как систему,  совершенно независимую от всех других правовых систем, не имеющих того же источника. Сходство  другими системами, которое может наблюдаться в решениях по тому или иному вопросу, можно объяснить с мусульманской ортодокальной точки  зрения простым совпадением. Влияние мусульманского права на европейские правовые системы столь незначительно, что им можно принебречь.  

о Публичном праве. Положения, относящиеся к семейной жизни, наследству, пожертвованиям, то есть явлениям, тесно связанным с религией, составляют в шариате предмет регламентации, хотя и беспорядочной, но обширной, причем в ряде случаев тщательной и мелочной. В то же время конституционные, фискальные  и уголовные нормы занимают мало места в исламском законе. Главным образом недостатки мусульманского права обусловлены абсолютистскими типами социальных группировок (таких как патриархальная семья и племя), мало совместимых с государственной властью, которая скорее наслаивается на эти группировки, чем заменят их. По причине отсутсвия единой теории  понятие государства остается неточным по исламу в глазах как современных юристов, так и самих мусульманских правителей: например, до 20 века н.э. значение слова «султан» не отделяется от отвлеченного понятия «правительство».

  о религиозном праве

                 Везде в мире встречается понятие о предметах и зверях, которые внушают человеку отвращение; у мусульманских народов это отвращение еще с древнейших времен проявлялоь более, чем у других народов, и освящено различными основателями религии. Пророк признал нечистыми следующие предметы: свиней, собак, все опьяняющее, все умершее естественной смертью и все происходящее от нее, убитых животных, молоко животных, мысо которых не употребляется человеком в пищу, жидкости, которые истекают из человека или животного,  а также все, что находилось в соприкосновении с вышеперчисленными предметами. Для религиозного очищения следует использовать воду, порядок омовения подробно расписан. Человек же по природе своей- чистое сущство, но может стать нечистым.

                   Для мусульманина молитва является первейшей обязанностью, отбываемой согласно с установленными правилами в определенные сроки. Мусульманин обязан ежедневно совершать пять молитв, а превышение их числа является похвальным. К обязвнностям мусульманина можно также отнести подачу милостыни и пост. Следует отметить, что пост является одним из религиозных обязательств, которое более всего соблюдается современными мусульманами. Последняя из важных обязанностей человека в отношении Аллаха есть пилигримство в Мекку с окружающими ее святыми местами.