Натурфилософские школы античности

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

МОСКОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ххххххххххххххххххххххх 
 

Факультет: «УПРАВЛЕНИЕ И  ПРАВО» 

Кафедра: «ФИЛОСОФИЯ» 
 

РЕФЕРАТ 

По  дисциплине: «ФИЛОСОФИЯ» 

На  тему: «НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ АНТИЧНОСТИ» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва  – 2009 г.

СОДЕРЖАНИЕ. 
 

1. ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………3 

2. НАТУРФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ…………………………….....4 

3. ОСНОВНЫЕ  ШКОЛЫ ДОСОКРАТОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ……...6 

      3.1. Милетская школа..............................................................................6 

      3.2 Эфесская школа…………………………………………………….12 

      3.3. Пифагорейская школа……………………………………………..14 

      3.4. Элейская школа…………………………………………………….16 

    3.5. Античный атомизм………………………………………………...19 

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………22 

5. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ВВЕДЕНИЕ.

     Первые  попытки человека осмыслить окружающий его мир – живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя – следует отнести к тому периоду человеческого, когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как среду своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, то есть делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире.

     Становление и развитие античной философии было связано с высвобождением от мифологических представлений о мире и человеке и с переходом к их рациональному постижению, т.е. с переходом от «Мифа к Логосу».

     Одним из выдающихся достижений античной цивилизации  стала натурфилософия (философия природы, целостное учение об окружающем мире) – первая историческая форма научного знания. Натурфилософия (философия природы) стремится объяснить как неживую, так и живую природу во всем многообразии связей и закономерностей ее явлений.          

     Следовательно -  цель работы: показать особенности  натурфилософской модели мира в античной философии.

     Задачи  работы – рассмотреть  натурфилософские школы античности.

2. НАТУРФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ. 

     Начало  развития европейской философии  было положено в Древней Греции в 5-4 вв до н.э. Она возникла и развивалась в соответствии с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, звезд, животных, растений и человека. Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но в мифах вопрос стоит: кто родил сущее?, а у философов Греции: из чего все произошло?

     Несмотря  на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия  вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно  поучительное. Она развивалась, не изолировано - она черпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения.

     Представления древних греков о мире, его возникновении, развитии и строении получили название натурфилософских. Натурфилософия  - философия природы. Совокупность философских попыток толковать и объяснять природу, рассматривая ее с точки зрения единства и целостности. Цель натурфилософских размышлений - в выяснении устойчивых, регулярных начал природных явлений, познании связей и закономерностей природного мира, объединении общего знания о нем, определении важнейших естественнонаучных понятий.

     Наиболее  значительную роль натурфилософия играла в древности. Рождаясь из космогонии, сохраняя в себе мифологические черты, античная натурфилософия возникает фактически до появления собственно философии в ее классической форме и может быть названа исторически первой формой философии. Ее родоначальницей является ионийская философия (6-5 вв. до н.э.), которая поставила и рассмотрела следующие основные проблемы: материя и ее структура, гармония Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического и т.д. Греческие натурфилософы выдвинули ряд гипотез, сыгравших значительную роль в истории науки, например, атомистическую гипотезу, которая стала опорой науки нового времени (17-18 вв.). В дальнейшем многие вопросы натурфилософии получают уже естественнонаучный характер и именуются физикой, физиологией или учением о природе (например, Аристотель, Лукреций и т.д.) Само понятие «натурфилософия» (philosophia naturalis) впервые встречается у Сенеки (стоицизм, 1 в. н.э.)

     Состояние развития современной натурфилософии в большей степени зависит от соответствующего состояния естественных наук. Пройдя сложный исторический путь от мифологической космогонии до современной научно обоснованной космологии, в настоящее время натурфилософия рассматривается как критика и теория познания естественных наук и нередко именуется философией естествознания.

     Помимо  вопроса о первооснове почти все досократовские философы обращались к проблеме объяснения природных явлений, движения, а некоторые – и проблеме познания. Далее рассмотрим, какие натурфилософские школы античности существовали, и каких взглядов придерживался каждый из наиболее видных представителей этих школ. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ  ДОСОКРАТОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ. 

     3.1. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА. 

     Философы  Милетской школы стояли у истоков  греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

     Исходя  из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали: Единое - вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это - вода, для Анаксимандра - апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена - воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно - аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

     Мыслители из Милетской школы рассматривали  природу как самопорождающее  начало, поэтому они стремились найти  такое материальное вещество, которое  лежало бы в основе всего остального. Природа вообще была главным предметом  их размышлений, поэтому их называли "философами природы", натурфилософами.

     Милетская школа была первой философской школой античности. Её Название происходит от названия г. Милет в Малой Азии. Центральной проблемой, занимавшей милетцев, служил вопрос: откуда все возникает и во что превращается?

     Фалес. Первым представителем этой школы был Фалес (625-547 до н. э.).  Он - сын купца, неутомимый путешественник. Наиболее прославился тем, что удачно предсказал солнечное затмение, наблюдавшееся в Греции 25 мая 585 г. до н. э. Фалеса считали одним из знаменитых «семи мудрецов» древности.

      Фалес начал преобразовывать мифологическое мировоззрение в философское, отвечающее духу времени. Он впервые в истории  человеческой мысли ставит проблему начала мира с позиций нового, философского мировоззрения, опираясь при этом не только на миф, но и отправляясь от «чувственной видимости».

      У Фалеса впервые в истории человеческого  мышления ставится проблема начала явлений  материальной действительности с точки  зрения ее понятийного осмысления. Мыслитель полагал, что первоначалом выступает вода: все произошло из воды, и все, в конце концов, в воду превращается. Причина выбора воды – в её всеобщести, поскольку Земля представлялась Фалесу в виде диска, плывущего по бесконечному Океану и накрытого полусферой Неба. При этом сама Земля образована "сгущением" воды. Он пришел к такому выводу, занимаясь изучением устройства Земли и повсюду обнаруживая влажность. Фалес решил, что «всё питается влагой, даже теплота происходит от влажности и само существо всех вещей влажно. Если вода сгустится, то она делается землей».¹ Придя, таким образом, к убеждению в повсеместном присутствии воды, мыслитель объявил её началом всего сущего.

     Ничего  нет удивительного, что ионийский  мыслитель Фалес при поисках  мирового вещества высказался за жидкий жизненный элемент его племени, за элемент, бесконечное непостоянство которого, с его превращением в землю и воздух, с его всепоглощающей силой, должен был занять выдающееся место в кругу представлений народа-мореплавателя. С этим также согласно и то, что с достаточной достоверностью сообщается из космографических представлений Фалеса: ведь он считал землю плавающей на поверхности воды и связывал с этим нептуническое объяснение землетрясений.

     Все равно, пришел ли Фалес к своему утверждению  посредством наблюдений над органической или неорганической природой. Одно ясно, что при выборе воды решающее значение имели для него не столько ее химические свойства, но гораздо более - ее жидкое состояние и та важная роль, которую оно играло в изменении земной жизни так, что уже и в древних известиях слово «вода» всегда заменялась словом «жидкое». Итак, мысль Фалеса состояла, главным образом, в том, чтобы объявить мировым веществом такое состояние материи, которое обещало бы сделать наиболее понятным переход в обе стороны - как в твердое, так и в летучее. Более подробных указаний о том, как происходят эти переходы, Фалес, по-видимому, еще не делал: представлял ли он себе их уже, как позднейшие, в виде процесса уплотнения и разрежения, это остается нерешенным вопросом.

     Во  всяком случае Фалес считал это жидкое мировое вещество движущимся самопроизвольно  и постоянно: о какой-либо силе, движущей это вещество и отличной от него, он ничего не учил и, наивно принимая бывание, как само собой понятное, он служит, как и его последователи, представителем так называемого гилозоистического взгляда, по которому материя является ео ipso движущеюся и вместе с тем одушевленною. Сюда же относятся такие положения, как сказанное им "все наполнено богами", или то, в котором он приписывает магниту душу. Ясно, что научное мировоззрение на этой ступени еще не исключает полных фантазии взглядов греческой мифологии на природу.

     Анаксимандр (610 –540 гг. до н.э.) – ученик и последователь Фалеса, высказал предположение о том, что некая первосубстанция – бесконечная, вечная, объемлющая все миры – предстает перед нами в виде трех известных основных субстанций – воды, земли и огня. Эти субстанции (стихии) находятся в вечной борьбе, однако некий естественный закон (необходимость) не позволяет одной из стихий возобладать над другими. Все вещества (тела) окружающего мира образуются в результате сочетания воды, земли и огня.

     Анаксимандр первым возвысился до оригинальной идеи  бесконечности миров. Он считал единым и постоянным источником всех вещей первовещество «апейрон». Как субстанциальное начало апейрон должен быть беспредельным, дабы он мог лежать в основе взаимопревращения стихий. Апейрон сам все из себя производит. Находясь во вращательном движении, апейрон выделяет из себя такие противоположности, как влажное и сухое, холодное и теплое. Парные комбинации этих главных свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Затем в центре собирается как тяжелейшее земля, окруженная водной, воздушной и огненной сферами. Происходит взаимодействие между водой и огнем, воздухом и огнем. Под действием небесного огня часть воды испаряется, и земля выступает частично из мирового океана. Так образуется суша. Небесная сфера разрывается на три кольца, окруженных плотным непрозрачным воздухом. Эти кольца, говорил Анаксимандр, подобны ободу колеса колесницы. Они полые внутри и наполнены огнем. Находясь внутри непрозрачного воздуха, они невидимы с земли. В нижнем ободе множество отверстий, сквозь которые просматривается заключенный в нем огонь. Это звезды. В среднем ободе одно отверстие - это Луна. В верхнем также одно - это Солнце. Время от времени эти отверстия способны полностью или частично закрываться. Так происходят солнечные и лунные затмения. Сами ободы вращаются вокруг Земли. С ними движутся и отверстия. Так Анаксимандр объяснял видимые движения звезд, Луны, Солнца. Он искал даже числовые отношения между диаметрами трех космических ободов или колец.

     Сам по себе апейрон вечен. По сохранившимся  словам Анаксимандра мы знаем, что апейрон «не знает старости», что он «бессмертен и неуничтожим». Он находится в состоянии вечной активности и вечного движения. Движение присуще апейрону как неотделимое от него свойство.

Апейрон - не только субстанциальное, но и генетическое начало космоса. Из него не только состоят все в сущности в своей основе, но и все возникает.

     Анаксимандр утверждал, что беспредельное обнимает собою всевозможные вещества и выделяет их в мировом процессе. Об отношениях беспредельного к сдельным веществам он, может быть, еще держался подобной же неопределенности, какая замечается в древнем мифологическом представлении хаоса, которое, в свою очередь, хотя уже и значительно выясненное, но еще не вполне обработанное, сплавилось, по-видимому, с его понятием беспредельного.

     Анаксимандру  принадлежит также первая глубокая догадка о происхождении жизни. Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. Первые живые существа жили в море. Затем некоторые из них вышли на сушу и сбросили с себя чешую, став сухопутными. От животных произошел человек. В общем, все это верно. Правда, у Анаксимандра человек произошел не от сухопутного животного, а от морского. Человек зародился и развился до взрослого состояния внутри какой-то громадной рыбы. Родившись взрослым (ибо ребенком он не мог бы выжить один без родителей), первочеловек вышел на сушу.

     Анаксимен. Учеником Анаксимандра был еще один видный представитель милетской школы – Анаксимен (ок. 585 – ок. 525 гг. до н. э.). Не удержавшись на высоте абстрактного мышления Анаксимандра, Анаксимен нашел первоначало всего сущего в самой бескачественной из четырех стихий - в воздухе. Анаксимен называет воздух беспредельным, т.е. апейроном. Так апейрон превратился из субстанции в ее свойство. Апейрон - свойство воздуха.

     Анаксимен первоосновой всего сущего считал воздух, ввел примечательную идею о процессе его разрежения и сгущения, в результате которых из воздуха через разрежение образуется огонь, а через сгущение последовательно - ветер, облака, дождь, вода, земля и камни. Анаксимен подошел здесь к диалектической идее перехода количественных изменений в качественные. Разрежение он связывал с нагреванием, а сгущение - с охлаждением. Это, конечно, неверно. Поскольку дыхание теплое, ему казалось, что воздух при выдыхании разрежается и оттого теплеет.

     Уже в одном этом перечислении сказывается  определенный характер его наблюдений (то, что они были метеорологическими), а вместе с тем и наклонность  рассматривать физическое состояние  тел, как масштаб для различных ступеней превращения основного вещества. При этом милетская наука уже имеет понятие о связи состояния тела с температурой: Анаксимен учил, что разрежение тождественно с нагреванием, а уплотнение - с охлаждением.

     Анаксимен думал, что Солнце - это земля, которая раскалилась от своего быстрого движения.

     Земля и небесные светила парят в  воздухе. Земля при этом неподвижна, а другие светила движутся воздушными вихрями. 

     Итак, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания. 
 
 
 
 
 
 
 
 

      3.2. ЭФЕССКАЯ ШКОЛА.    

     Помимо  милетской ветви ионийской школы  существовала также эфесская, родоначальником  которой был Гераклит из Эфеса (ок. 530 - ок. 470 до н.э.). Он не был ни чьим учеником и говорил, что все, что он знает - выпытал у самого себя.

     Первовеществом  природы Гераклит назвал огонь. Согласно воззрениям Гераклита, переход явлений из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны». Огонь – образ вечного движения.

     Основной  характеристикой бытия мыслитель считал подвижность, а огонь – наиболее изменчивое, наиболее подвижное из всех наблюдаемых в природе явлений, и это позволило философу сделать выбор в пользу огня как первовещества природы. Эфесский мыслитель считал, что мир – это процесс, и все вещи изменчивы, но не как угодно, а в плане превращения в свою противоположность. Он утверждал, что «холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное сухим, сухое – влажным». В его взглядах мы находим идею перехода противоположностей друг в друга, обнаружение в борьбе противоположностей их тождества.

     По  Гераклиту, «все движется и ничего не покоится», т.е. движение носит универсальный  характер. Вечное движение рассматривалось эффесским мыслителем и как вечное изменение. Эта позиция отражена, например, в его известном утверждении: «Не только ежедневно новое солнце, но солнце постоянно, непрерывно обновляется».

     В учении Гераклита можно выделить три основные идеи:

     1) Идея единства и борьбы противоположностей, легшая в основу многовековой традиции диалектики. Гераклит обратил внимание на то, что часто враждебное находится в согласии, противоположное - совпадает. Свет не может существовать без тьмы, день - без ночи, смерть - без жизни.

     2) Идея относительности всех ценностей: для рыб морская вода - чистая, свиньи купаются в грязи, птицы моются в пыли, ослы предпочитают солому золоту.

     3) Идея текучести мира, выраженная в знаменитых словах "Все течет" и "В одну реку нельзя вступить дважды".

     Гераклит  видел в своем огне не только то, что лежит в основе всего сущего, но и то, из чего все возникает. Возникновение  из огня космоса Гераклит называл  «путем вниз» и «недостатком»  огня.

     В отличие от милетских философов, Гераклит довольно много говорит  о познании. Он различает чувственное  и рациональное познание. Чувства  не бесполезны, особенно зрение и слух. Но высшая цель познания - познание логоса, а тем самым познание высшего  единства мироздания и достижение высшей мудрости: «Признак мудрости - согласиться, выслушав не меня, а логос, что все едино».

     С именем Гераклита связано развитие диалектических взглядов. Диалектика Гераклита – это диалектика не идей, а диалектика космоса, который  дан конкретно, наглядно, как единый в своей противоречивости образ-эйдос. Конечно, диалектические воззрения Гераклита еще не позволяли раскрыть механизм формирования из огня чувственно воспринимаемых вещей и содержали лишь первичные основания закона единства и борьбы противоположностей. Однако диалектика Гераклита стала одним из ценнейших приобретений античной философии. Не случайно впоследствии классик диалектики Гегель заявил, что в философии Гераклита нет ни одного положения, которое бы он, Гегель, не мог включить в собственную философию.

     Таким образом, ионийская философия поставила  вопрос о едином начале, из которого возникают и в которое возвращаются все вещи, и решила этот вопрос на основе движения. Все вещи возникают  и уничтожаются в ходе и в результате движения. 
 

      3.3. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА. 

     На  основании  данного  выше  исследования милетской школы можно лишь убедиться  в активном влиянии мировоззрения на процесс математического познания только при радикальном изменении социально-экономических условий жизни общества.  Однако остаются открытыми вопросы  о том, влияет ли изменение философской основы жизни общества на развитие математики, зависит ли математическое познание от изменения идеологической  направленности  мировоззрения,  имеет ли место обратное воздействие математических знаний на философские идеи.  Можно попытаться ответить на поставленные вопросы,  обратившись к деятельности пифагорейской школы.

     Одной из видных фигур развития античной философии был Пифагор

( 580-500 гг. до н. э.).  Он являлся основателем философской  школы пифагорейцев. Особое внимание Пифагор и пифагорейцы придавали развитию математики. Ими были заложены основы теории чисел и принципы арифметики, арифметическим путем решены многие геометрические задачи. «Все есть число» - утверждал Пифагор, считая, что мир можно познать с помощью «божественной» математической логики.

      В изложении Диогена Лаэртского один из наиболее существенных моментов во взглядах Пифагора сводился к следующему: «Начало всего - единица; единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа, из чисел - точки; из точек - линии; из них - плоские фигуры; из плоских - объемные фигуры; из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы - огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого - земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон".¹

     Последователи Пифагора (пифагорейцы) рассматривали  всю Вселенную как гармонию чисел и их отношений. Приписывая определенным числам особые мистические свойства, они полагали, что числа могут определять даже духовные, в частности, нравственные качества людей. Поскольку все в мире, согласно пифагорейцам, подчиняется числам, то познать мир - это значит познать управляющие им числа.

     Пифагор был первым, обозначившим космос со всеми находящимися в нем веществами, как порядок, который устанавливается  числами.

     Этот  порядок доступен разуму, сознается  им, что позволяет совершенно по-новому видеть мир. Процесс познания понимается как познание чисел, управляющих миром. Причем объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, так как числа имеют вневременную природу, то есть вечны.

     В пифагорейской философии имеется учение о противоположностях, которое находится в прямой связи с теорией чисел. Число 10 рассматривается пифагорейцами как священное и поэтому указывалось 10 пар противопоставляемых «начал», противоположностей: предел - беспредельное, нечет - чет, единое - множество, правое - левое, мужское - женское, покоящееся - движущееся, прямое - кривое, свет - тьма, хорошее - дурное, квадрат - параллелограмм.

     Объявленное пифагорейцами основой мира Число было нематериальным. Возник извечный спор о приоритете материи либо идеи в мироустройстве. С той поры идет с переменным успехом непримиримая борьба материалистов и идеалистов.

     С именем Пифагора связано также учение о странствиях души, согласно которому бессмертная душа, в результате первородного греха получившая телесную оболочку, чтобы искупить свою вину, вынуждена после смерти тела переселяться в другое тело. 
 

      3.4. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА.  

     Особое  место в истории античной культуры занимает элейская школа (г. Элея на юге  Италии). Представителям ее принадлежит  великое открытие - наличие противоречия между двумя картинами мира в сознании человека; одна из них - это та, которая получена посредством органов чувств, через наблюдение; другая - та, которая получена с помощью разума, логики, рационального мышления.

     Основоположником  элейской школы был Ксенофан - один из первых рационалистических критиков мифологического мировоззрения. Но слава Элеи связана с именами Парменида и Зенона.

     Ксенофан из Колофона (ок.565-473 до н.э.) полагал в качестве первоначала мира землю: «все рождается из земли и все в землю уходит». Бог, по Ксенофану, подобен шару и тождественен с космосом, который наделен неизменностью. Бог есть все, но это все берется не в многообразии, а в высшем единстве. В основе этого единства находится мысль бога, которая всемогуща.

     Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению»  и «знания по истине». Показания  чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость.

     Ксенофан  подверг критике современный  ему политеизм, провозгласив в своем дидактическом эпосе, что Бог - это вечное единство, пронизывающее Вселенную и управляющее ею силой своей мысли. Кажущийся монотеизм этого утверждения может быть примирен с его пантеистическим учением о единстве и вечности всего бытия, только если исходить из того, что Ксенофан отождествлял Единое с Богом. Он одним из первых демифологизировал картину мира, дав природным явлениям естественное объяснение. Он считал, что боги выдуманы людьми по их собственному образу. Он был, наверное, первым критиком религии.

     Парменид (ок. 540-470 гг. до н. э.). Мыслитель выдвинул ряд важнейших положений, касающихся астрономии. Его, в частности, считают первым, кто обнаружил, что Земля шаровидна.

     Огромное  воздействие на развитие философии  оказало создание Парменидом учения о бытии. В противоположность Гераклиту, который утверждал, что все меняется, Парменид полностью исключил движение из действительного мира, из области бытия. Мыслитель рассуждал так: все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться (ему просто некуда двигаться!). Сущее является накопленным и неподвижным. Основные характеристики бытия: оно вечно, едино, неизменно, неделимо, неподвижно. В отличие от мира бытия явления чувственного мира изменчивы, преходящи, подвижны, раздроблены на множество. Отстаивая антидиалектические, антигераклитовские идеи, Парменид, пожалуй, осознавал, что они расходятся с данными чувственного опыта и, поэтому, утверждал: эти положения действенны в рамках учения об «истине». Чувственный же мир был для него лишь миром «мнения».