Организация и деятельность инквизиции

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                          Организация и деятельность инквизиции

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

 

 

 

I.Введение………………………………………………………………   стр2

II.Организация и деятельность инквизиции……………………………стр5

1.Два взгляда на историю возникновения инквизиции………………. стр5

2 История инквизиции. Испанская инквизиция………………………  стр7

3. Судебная система……………………………………………………   стр11

4.Инквизиторы……………………………………………………………стр14

5 Инквизиционный судебный процесс: его формы и стадии………… стр17

6.Два взгляда на оценку деятельности инквизиции……………………стр24

III.Заключение…………………………………………………………… стр28

IV. Список литературы…………………………………………………   стр29

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I.Введение

 

 

   На протяжении  всей истории мироздания, а особенно  в средневековье, человечество тормозило развитие своего же собственного прогресса, не давая ему свободы и прикрываясь религией и нравственными человеческими принципами. До сих пор мы сталкиваемся с подобной ситуацией, обсуждая проблемы новых изобретений в науке и нетрадиционных мнений в обществе. В истории очень много примеров подобного торможения, и все из них особенны своими предпосылками, сутью, решением и результатами. Одним из таких примеров, на котором я и хочу заострить свое внимание, который отличается своей жестокостью, слепостью и безнадобностью, является инквизиция. Именно это и повлияло на мой выбор темы работы. Инквизиция погубила многих известных личностей, благодаря которым, вероятно, сегодня прогресс науки, искусства и творчества стоял бы на высшей ступени. Латинское слово «инквизиция» вошло в европейские языки во времена средневековья. По-латыни слово inquisitio (p. n. inqusitionis) – существительное, производное от глагола inquirere («искать», «расследовать»), и соответственно значило «розыск», «расследование». Inquisitio haereticae pravitatis, т. е. розыск еретической порчи, Sanctum Officium, т.е. Святое учреждение, - институт католической церкви, созданный для розыска, суда и наказания еретиков. Понятие «инквизиции», в смысле розыска ереси, существовало уже в раннюю пору христианской церкви, но инквизиция в вышеуказанном смысле создавалась постепенно, как вывод из самой сущности средневекового миросозерцания; земная жизнь не имеет цены, она только приготовление к царству небесному. Главная цель – спасение следовательно, люди, мешающие ее осуществлению, еретики, - величайшие злодеи, достойные лютой казни, обычной в средние века и за другие важные преступления. Таким образом, инквизиция стоит в тесной связи со средневековым аскетизмом, и неудивительно, что самые непреклонные инквизиторы нередко были и ревностными аскетами.

   Литература по инквизиции необозрима. Далеко не полная библиография по истории инквизиции, составленная голландцем Е. ван дер Векенэ и изданная в 1963 г., насчитывает около 2 тыс. названий. Среди этого моря книг — и источники, и свидетельства современников, и полемические трактаты, и пикантные эссе вроде сочинения француза Роланда Гагей «Сексуальный лик инквизиции».

Первым, кто сформулировал  “широкую” точку зрения на историю  инквизиции, был сицилийский инквизитор испанец Луис Парамо, опубликовавший в 1598 г. в Мадриде книгу на латинском языке “О происхождении и развитии святой инквизиции”. Трактат Парамо считается первым трудом по истории инквизиции написанным с точки зрения официальной доктрины католической церкви. Даже Иисус Христос, согласно Парамо, был “первым инквизитором Нового завета”.    

И, тем не менее, далеко не все еще известно о деятельности «священного» трибунала. Многие архивы инквизиции все еще недоступны исследователям. Стоит ли вновь воскрешать ее преступления? Что нового можно сказать о ней, какие еще неизвестные ее коварства и жестокости раскрыть? Да и изменят ли суждения автора всем хорошо известный приговор инквизиции, давно уже вынесенный историей?

Например, французский ученый Жан Гиро так начинает свое двухтомное сочинение о средневековой инквизиции: "Не может ли показаться одновременно тщеславным и праздным желание после стольких авторов писать еще об инквизиции? Начиная от инквизиторов тринадцатого и четырнадцатого веков, описавших в своих наставлениях и руководствах еретиков и их доктрины для того, чтобы облегчить работу агентов священного департамента, до писателей нашего времени - обвинителей и защитников инквизиции, породивших столько споров,- разве они уже не все сказали об инквизиции, и разве мы не рискуем впасть в бесполезные повторения, пустившись в подобного рода изыскания?"¹

Почти не разработана научная  периодизация истории инквизиции, отсутствует  цельная картина массовых еретических  движений средневековья, против которых  был в первую очередь направлен  террор инквизиции. Мы мало знаем о  деятельности инквизиции в колониях, до сих пор не написана история  папской инквизиции - конгрегации  священной канцелярии.

На русском языке имеется  ряд работ по истории инквизиции, но все они издавались уже давно. В 1911-1912 гг. был издан перевод труда  американского ученого Генри-Чарлза Ли "История инквизиции в средние века", в переводе А. В. Башкирова, под редакцией известного историка С. Г. Лозинского, который, в свою очередь, на основе собранных им в Испании архивных материалов написал ценную работу по истории испанской инквизиции. Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании.

Первой советской работой  на указанную выше тему была яркая  публицистическая книга М. М. Шейнмана "Огнем и кровью во имя Бога", впервые изданная в 1924 г. и переиздававшаяся в 20-х годах как на русском, так и на других языках. В 1927 г. вышла в свет популярная книга С. Г. Лозинского "Священная инквизиция", а в 1936 г. в его же переводе была издана классическая история испанского "священного" судилища, написанная бывшим секретарем этого учреждения Хуаном Антонио Льоренте, впервые увидевшая свет 150 лет тому назад. Имеется несколько оригинальных советских исследований по отдельным сюжетам истории инквизиции, но они были изданы микроскопическими тиражами и их можно достать теперь только в крупных библиотеках страны: Парнах В. Испанские и португальские поэты - жертвы инквизиции; Выгодский М. Я. « Галилей и инквизиция»; Рожицын В. С. «Джордано Бруно и инквизиция».

Таким образом, хотя слово "инквизиция" стало нарицательным и вошло  в словарь современного человека, о самой инквизиции за исключением  весьма скудных данных, почерпнутых  из школьных или университетских  учебников, хрестоматий и энциклопедий, широкому читателю известно сравнительно немного.

Между тем инквизиция - один из тех исторических институтов, деятельность которого на протяжении многих веков  оказывала огромное влияние на судьбы народов Европы и Америки, препятствуя  их борьбе за освобождение от социального  и духовного гнета. В чем секрет долговечности этого учреждения, одно имя которого внушало ужас всему  христианскому миру? В чем причина  его возникновения и упадка? Кем  были его руководители - "жертвами долга", фанатиками, готовыми пойти  на самые чудовищные преступления, чтобы защитить церковь от мнимых или подлинных врагов, или бездушными церковными полицейскими, послушно выполнявшими предписания своего начальства? Кем  были жертвы? Кого и за что преследовала инквизиция?

Двести лет тому назад  издатель "пособия" испанского инквизитора  Николаса Эймерика (вторая половина XIV в.), раскрывавшего методы "священного" трибунала, писал: "Возможно, найдутся честные люди и чувствительные души, которые будут обвинять нас в том, что мы обнародовали ужасные картины, написанные ранее. Они спросят, какую пользу или какое удовольствие можно получить от того, что ознакомишься со столь отвратительными вещами. Чтобы отвести их упреки, нам будет достаточно отметить: именно потому, что эти картины являются отвратительными, нам необходимо выставить их напоказ, дабы они вызвали ужас".²

И действительно, преступления инквизиции разоблачали великие  просветители и вольнодумцы восемнадцатого века. Их страстные, гневные, обличительные  выступления против инквизиции, против применяемых ею пыток и других жестокостей в немалой степени способствовали прекращению террористической деятельности этого церковного чрезвычайного трибунала.

Но о преступлениях  инквизиции следует писать и в  наше время потому, что у нее  все еще не перевелись защитники  и что ее испытанные методы продолжают пользоваться успехом среди современных "псов Господних".     

    Следует отметить, однако, что инквизиция сегодня находит защитников и сторонников. Современные исследователи пытаются объективно оценить это историческое явление. Французский клерикал Шарль Пишон, автор исследования о Ватикане, призывает "оценивать данный трибунал исторически, без страстей и предубеждений".

         Современные защитники инквизиции  упрекают ее критиков в преувеличениях  и клевете на действия "священного" трибунала. Вот что пишет современный  католический историк, член испанской  Королевской академии истории,  Антонио Бальестерос Беретта: "Много полемики породила тема инквизиции. Число ее жертв преувеличено, и в пылу политических страстей без основания говорилось об особой жадности сотрудников священного трибунала. Инквизиция, как любой общественный организм, имела свои недостатки, но следует отметить, что ее прегрешения были соответственно наказаны ".³

Некоторые европейские историки, правоведы считают, что в ходе существования инквизиции были заложены основы современного судопроизводства.

Исходя из этого, целью моей  работы является:

- осмысление роли Церкви в процессе становления государства и права стран Европы;       - определение основных этапов эволюции инквизиции и особенностей ее функционирования в разных странах Европы;

 - выявление основных характерных черт инквизиционного судебного процесса;

- сравнение двух точек зрения на это историческое явление.

Достижение этой цели возможно только после анализа конкретного  исторического материала. Поэтому  объектом исследования в курсовой работе являются теоретические сведения по рассматриваемому вопросу, статьи, документы.

Задачи:

1) рассмотреть причины зарождения инквизиции в средние века,

2) изучить основу судопроизводства в инквизиции,

3) выявить основные виды и особенности наказаний.

 

    Актуальность исследования вопросов организации инквизиционного процесса обусловлена повышенным интересом нашего общества на современном этапе к вопросам веры, церкви,  ее служителям, ее истории.

 

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II.Организация и деятельность инквизиции

 

1.Два взгляда на историю возникновения инквизиции

 

Инквизиция (от латинского: inquisitio - разыскание, исследование, розыск) – это судебно-следственный орган, созданный для выявления в Церкви ее замаскированных врагов, их переубеждения и перевоспитания а в случае их неисправимости отлучавший их от Церкви. Таким образом, деятельность инквизиции была направлена на расследование преступлений против религии. К этим преступлениям, главным образом, относились различные ереси, которые заключались в попытках осознать и провести в массы населения альтернативные представления о религиозном мировоззрении, религиозном культе и отношении к правящей Церкви.

Существует два подхода  к проблеме истории возникновения инквизиции.

 

1. Церковь никогда по-настоящему не имела, как ей того хотелось, полного господства над народами Западной Европы. Конечно, ее власть признавалась повсеместно. Она могла призвать любого – крестьянина или монарха – к ответу. Могла разделить континент на епархии, могла заставить людей покупать индульгенции, могла добиться того, чтобы ей платили десятину. Могла наказать всякого, кто восставал против ее догматов или кого ей вздумалось обвинить в этом. Могла принудить целые общины посещать мессы и соблюдать другие установленные ею обряды и ритуалы, священные дни, посты и праздники. И даже могла добиться значительной добровольной верности в обмен на предлагаемое ею утешение и обещаемое загробное вознаграждение. Но в том, что сейчас называют «сражением за сердца и умы», ее успехи были не столь безоговорочны. И хотя было немало сердец и умов, которые всерьез воспринимали Богоматерь и святых, было немало и тех, для кого Богоматерь и святые являлись всего лишь новыми масками, новыми обличьями, новыми ликами гораздо более древних божеств или принципов. И было немало других сердец и умов, которые продолжали сохранять неразрывную связь с язычеством. Давно известно, что боги любой религии имеют тенденцию превращаться в демонов той религии, которая приходит ей на смену. С самого начала своего утверждения в Европе Церкви приходилось мириться со следами и пережитками язычества – от эльфов, гномов, троллей и фей до его величества рогатого бога. Время от времени она делала попытки демонизировать и искоренить их. Инквизиция дала Церкви возможность занять более агрессивную политику, развернуть наступление на остатки язычества. Вследствие этого прежняя вынужденная терпимость была отброшена, уступив место преследованиям. Эльфы, гномы, тролли и феи были осуждены и определены как демоны или демонические силы. Рогатый бог природы – Лесной Человек в его различных обличьях – был трансформирован в Сатану. Участие в древних языческих ритуалах было названо колдовством или ведовством. А вера в колдовство или ведовство была официально объявлена ересью – со всеми вытекающими отсюда последствиями. По словам историка Кита Томаса: «Ведовство стало христианской ересью, величайшим из всех грехов, поскольку подразумевало отказ от Бога и сознательное служение его злейшему врагу».⁴

1. История инквизиции неразрывно переплетается с историей всего общества,  и ее корни надо искать не в религиозном духе, идей а в условиях и обстановке классовой борьбы между буржуазией и угнетаемыми классами. Чем значительней развивался торговый капитализм  в XV-XVI веках, тем ожесточеннее боролось дворянство за свое преобладающее положение, за власть и экономическое господство. Вместе с тем, нельзя забывать и о том, что роль идей в истории инквизиции была также очень важна, и именно идей христианской религии. Она служила инквизиторам, как необычайно удобное, прекрасно приспособленное для целей классового насилия,     средство идеологического оправдания этого насилия. Начиная с Евангелия и кончая судебниками самой инквизиции, вся христианская литература давала в руки попов-палачей множество средств и способов оправдать самые гнусные формы террора, насилия, грабежа и оправдать их идеей любви и духовного спасения человечества. Тут не  было никакого извращения христианских идей, тут не было никакого противоречия с сущностью евангельской веры. И прямо и косвенно – священное писание помогало попам быть палачами, а палачам - разыгрывать из себя «спасителей душ праведных».

На мой взгляд, более  приемлемой сегодня является все-таки первая точка зрения, так как классовый  подход к историческим явлениям сегодня примитивен и не актуален.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.История инквизиции. Испанская инквизиция

 

В истории инквизиции различаются 3 последовательных периода развития: 1) преследование еретиков до XIII в.; 2) доминиканская Инквизиция со времени Тулузского собора 1229 г. и 3) испанская Инквизиция с 1480 г.

В 1-м периоде суд над  еретиками составлял часть функций  епископской власти, а преследование  их имело временный и случайный  характер;

во 2-м создаются постоянные инквизиционные трибуналы, находящиеся  в специальном ведении доминиканских  монахов;

 в 3-м инквизиционная  система тесно связывается с  интересами монархической централизации  в Испании и притязаниями ее  государей на политическую и  религиозную супрематию в Европе, сперва служа орудием борьбы против мавров и евреев, а потом вместе с иезуитским орденом являясь боевой силой католической реакции XVI в. против протестантизма.⁵

Идейной основой  инквизиции в Европе стало христианское

вероисповедание. В IV веке христианство становится государственной религией Рима. Государство делится на две  части: Западную и Восточную, соответственно деля религию и давая ей два  пути развития: Римско- католический и Православный (Ортодоксальный). Вскоре католический путь развития приобретает значение господствующей религии.  Католицизм возымел власть над феодалами, препятствуя войнам, оставил значимый след в культуре и монополизировал образование.

    Но все же возникало большое число новых течений в христианстве, противоречащих католицизму – «ересей». Некоторые из них были весьма влиятельны. Поэтому католикам необходимо было с ними бороться. Вопрос искоренения ереси обсуждал Вселенский (IV Латеранский) собор 1215г., решения которого заложили теоретическую основу деятельности  инквизиции. ВXI-XIII вв. широко распространилось учение катаров,  еретической секты в Западной Европе. Это учение переросло в «Альбигойскую ересь»,  центром которой становится город Альби, здесь же впервые проповедуются внерелигиозные идеалы любви. Позднее зародилось движение Вальденсов,  выдвигавшее требования «евангельской бедности». Оба эти движения были весьма популярны.⁶

    Для борьбы  с этими движениями были созданы  специальные суды, прообразы инквизиции. А также устраивались Крестовые  походы.

    За 20 с лишним  лет территория этих ересей  была «вычищена», и Парижский  договор 1229г зафиксировал поражение  альбигойцев, заставив ересь затаиться.  В связи с этим Фридрих II Штауфен ввел смертную казнь для еретиков, передаваемых в руки светских властей. В Нарбонне и Тулузе учреждали первые инквизиционные суды.  Но их не хватало, и папа Григорий IX своим Раввенским декретом учредил папскую инквизицию, суды которой появились в большинстве стран католической Европы. Тем же декретом он поручил розыск еретиков монашеским орденам францисканцев и доминиканцев, орден нищенствующих монахов, «псы господни» (Domini canes), охвативший значительную часть Западной Европы. Требовали предоставления им строжайшего надзора над всем

образованием. Их деятельность восхвалялась папством как величайшая добродетель истинно преданных  сынов церкви. Из доминиканских школ вышло немало известных инквизиторов. Они называли себя «псами господними»  за свою преданность папству и  вели агитаторско-наказующую деятельность против ереси.

    После Альбигойских  войн, еретические учения получили  большое распространение в объединенном  государстве Арагоны и Канталонии, т.к.многие альбигойцы искали там спасения.

Мрачная слава испанской  инквизиции затмила злодеяния инквизиторов в других странах. О  ее кровавых деяниях написаны сотни книг, о ней пишут и будут писать как испанские историки, так и историки других стран, пытаясь не только рассказать в назидание потомству о ее жестокостях, но и объяснить их, разобраться в сложных корнях, породивших и питавших этот репрессивный орган на службе церкви и испанской короны.

      В Испании  инквизиция достигла своей «высшей  » степени развития. Испанская  инквизиция стала примером, эталоном  для учреждений такого же рода  во всем христианском мире.

      И действительно,  нигде инквизиция не действовала  так жестоко и всеобще, нигде  она не соединяла в себе  в такой «совершенной» форме  черты церковной и политической (государственной) полиции, как  это было в Испании, управляемой  католическими монархами.

    XV-XVI вв. в истории  Испании, - это начало кризиса феодального миропорядка. Инквизиция, в этой ситуации, была последней надеждой церкви сохранить потерянное господство. Томас де Торквемада убеждает королей объединенного государства Кастилии и Арагоны Изабеллу и Фердинанда в том, что Новая инквизиция должна укрепить королевскую власть. Новая инквизиция становится грозным оружием абсолютизма в руках власти под прикрытием внутренних вооруженных сил – Святой Германдады.

    В 1480 г. появились  первые инквизиторы: Мигель де Морильо и Хуан де Сан Мартин. Из-за появлений слухов о еврейском заговоре начались первые аресты, и состоялось первое аутодафе, святая процессия представляющая собой многолюдное шествие горожан, подготовку узника к экзекуции, пение траурных гимнов, оглашение приговора, облачение в санбенито, предшествующая массовой смертной казни, происходившее впоследствии по 2 раза в месяц. В 1482 г. папа утверждает 8 новых инквизиторов, среди которых был и Томас де Торквемада. Преследования евреев вызвали массовые крещения последних. Новообращенных называли «conversos». Со временем conversos укоренились в новой вере, став столь же набожны, как и остальные католики. Их дети бывали крещены при рождении и воспитаны в католичестве. Но в культурном отношении они оставались иным миром. К середине XV века в Испании расцвела целая новая культура conversos - в этническом и культурном отношении еврейская, в религиозном - католическая. Conversos, будь они новообращенными сами или же потомками обращенных, очень гордились ею. Иные утверждали даже, что они лучше, чем "старые христиане", поскольку, будучи евреями, состоят с Самим Христом в кровном родстве. Когда епископ Бургосский, converso Альфонсо де Картагена, читал молитву "Радуйся, Мария", то с гордостью произносил: "Святая Мария, Матерь Бога и моего кровного родича, молись за нас, грешных". ⁷

Рост богатства и власти conversos в Испании вызывал негативную реакцию, в частности, со стороны старых христиан, принадлежавших к аристократии и среднему классу. Они презирали заносчивость conversos и завидовали их успеху. Было написано несколько трактатов, демонстрировавших, что conversos проникли практически во все благородные семейства Испании. В изобилии появились антисемитские теории заговора. Говорили, будто conversos - часть тщательно разработанной схемы, с помощью которой евреи пытаются победить испанское дворянство и Католическую Церковь, разрушив и то, и другое изнутри. Согласно этой логике, conversos были не искренними христианами, а тайными иудеями.

Современная наука ясно показала, что, подобно большинству теорий заговора, эта представляла собой  чистую игру воображения. Подавляющее  большинство conversos были добрыми католиками, всего лишь гордившимися своим еврейским наследием. Удивительно то, что многие нынешние авторы - и даже многие авторы-евреи - приняли эти антисемитские фантазии. Сейчас нередко приходится слышать, что conversos были тайными иудеями, боровшимися за сохранение своей веры, но скрывавшими ее под гнетом тирании католичества. Даже в "American Heritage Dictionary" converso определяется как "испанский или португальский еврей, притворно обратившийся в Средние века в католичество, чтобы избежать гонений или изгнания, но часто втайне продолжавший практиковать иудаизм". Это попросту неправда.

Но неустанный шквал обвинений  убедил короля Фердинанда и королеву Изабеллу в том, что вопрос о тайных иудеях нужно, по крайней мере, исследовать. Отвечая на их запрос, Папа Сикст IV издал буллу от 1 ноября 1478 г., позволив короне учредить инквизиционный трибунал, состоящий из двух или трех священников старше 40 лет. Монархи, как теперь было в обычае, имели бы полную власть над инквизиторами и проводимым ими следствием. Фердинанд, при дворе которого было немало иудеев и conversos, сперва не пылал на этот счет большим энтузиазмом. Прошло два года, прежде чем он, наконец, назначил двоих человек. Так возникла испанская Инквизиция. ⁸ Самыми смертоносными были первые 15 лет деятельности испанской Инквизиции под руководством Торквемады. Огню было предано около 2 тысяч conversos.⁹ Но к 1500 году истерия пошла на убыль. Преемник Торквемады, кардинал-архиепископ Толедо Франсиско Хименес де Сизнерос, много сделал для реформы Инквизиции, убирая из нее вредоносных деятелей и изменяя процедуры. Каждому трибуналу было придано два инквизитора-доминиканца, советник по юридическим вопросам, коннетабль, прокурор и большое число помощников. Все они, кроме двух доминиканцев, были мирянами, королевскими чиновниками. Испанская Инквизиция во многом финансировалась за счет конфискаций имущества, но происходили они нечасто и размер их был невелик. Даже на самом пике своего развития Инквизиция едва сводила концы с концами.

После реформы у испанской  Инквизиции было мало критиков. Укомплектованная хорошо образованными профессионалами-юристами, она стала одним из самых эффективных  и милосердных судебных органов  Европы. Не было в Европе крупного суда, который казнил бы людей меньше, чем испанская Инквизиция. Ведь то было время, когда в Лондоне каралось смертью повреждение кустов в  публичном саду. Казни были повседневными  событиями по всей Европе. Но с испанской  Инквизицией дело обстояло иначе. За 350 лет ее существования она отправила  на костер всего около 4 тысяч человек. Сравните это с охотой на ведьм, бушевавшей по остальной католической и протестантской Европе, когда сожжено было 60 тысяч  человек, преимущественно женщин.¹⁰

  В отличие от средневековой, Испанская инквизиция больше зависела от королевской власти, чем от папства, и получила широчайшие возможности главного защитника христианской веры, позволяя ей вмешиваться практически во все сферы жизни. Торквемада задумал набросить на всю страну густую сеть инквизиционных судилищ.

Общеизвестно, что наиболее бурная деятельность инквизиции наблюдалась  в южных странах: Италии, Франции  и на Пиренейском полуострове. Вместе с тем по мере продвижения на север  ее активность и значимость заметно  ослабевает. Хотя римскими папами были предприняты попытки послать  братьев-инквизиторов в страны Скандинавии, но история не сохранила никаких  следов их реальной деятельности в  этих землях. По мере движения на Восток к славянским землям влияние инквизиции также спадает.

Причины такого неравномерного распространения инквизиции по территории Европы составляют предмет отдельного исторического исследования. Я остановлюсь  лишь на некоторых . Во-первых, инквизиция наиболее активно действовала там, где в ней была наибольшая необходимость: на юге Франции, на христианских землях Пиренеев и в Италии. В указанных землях (главным образом на юге Франции и в Пиренеях) проживало чрезвычайно смешанное население - от белых европейцев-католиков до чернокожих мусульман-арабов. Первым следствием такого смешения культур и религий была исключительная веротерпимость светских властей и благодатная почва для возникновения всяческих еретических сект и движений. В то же время в этих землях по той же причине было самое развратное, испорченное и равнодушное к делам веры духовенство. В Италии шла перманентная борьба за инвеституру, а города очень рано получили большую автономию и стали рассадниками свободной мысли и просвещения. Вторая причина более широкого распространения инквизиции в южных землях была чисто материальная. Доходы от штрафов и конфискаций делились между духовными и светскими властями, немалая доля перепадала и для инквизиции. А южные земли были богаты всегда, не в пример северным.

В северных станах инквизиция чувствовала себя менее уверенно. С одной стороны, суровый климат меньше располагал к еретическим  размышлениям, а больше к труду  о хлебе насущном. После того, как под ударами пап Гогенштауфены сошли с политической и исторической арены, на землях Германии забыли о единовластии императора. Множество удельных властителей в борьбе за личное влияние далеко не всегда уделяли большое внимание вопросам сохранения чистоты веры, а без их поддержки инквизиторы могли не так уж много. В Англии знать, возмущенная позорным подчинением Иоанна Безземельного воле Римского первосвященника в 1215 г, потребовала «Хартию Вольностей» и безраздельное единовластие католической церкви  в Англии также закончилось.