Особенности мусульманского права

 

Юридический факультет

Кафедра теории и истории государства и права

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа

 

 

 

по дисциплине: Теория и история государства и права

на тему: «Особенности мусульманского права»

 

 

 

Выполнил:

студент  группы ______

ШагаповИльгизРадилович

Научный руководитель:

учёная степень, должность 

             ФИО

 

 

 

Стерлитамак, 2013г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3

ГЛАВА1. ПРИРОДА МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА……………………………6

     1.1 Происхождение мусульманского права…………………………………....6

     1.2 Особенности норм мусульманского права………………………………….7

     1.3 Источники мусульманского права…………………………………………..8

1.3.1 Первая категория источников - Коран и сунна…………………………9

1.3. 2 Вторая категория источников -кияс, фетва, иджма, иджтихад………..12

1.3.3 Третья категория источников - урф, адат, фирманы………………..…14

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ОТРАСЛИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА……….....15

2.1 Семейное  право……………………………………………………………..16

2.2 Регулирование  имущественных отношений…………………….………..18

2.3 Уголовное  право…………………………………………………….……....19

2.4 Суд  и процесс………………………………………………………..………22

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………….27

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ …………………………….29

 

 

 

 
«ВВЕДЕНИЕ»

Актуальности  выбранной темы объясняется тем, что в последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Также, изучая, данную тему хотелось бы изучить традиции, культуру и права исламского народа.

Мусульманское право - сложное социальное явление,  оказавшее  глубокое влияние на историю  развития государства и права  целого ряда стран Востока.

Ислам - являясь одной из трех (наряду с  буддизмом и христианством) мировых  религий, имеющей своих приверженцев практически на всех континентах  и в большинстве стран мира, пожалуй, наиболее близко соприкасается  с государством и правом.

Связующим звеном здесь выступают мусульманское  право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние  на международную политику.

История мусульманского права и анализ отдельных  его отраслей получили освещение  в трудах видных ученых в области  мусульманского права - Джон Андерсон, Рауль Шарль, Адам Кремен, Л. И. Климов, Барг, Нофалл и др. Существенный вклад  в исламоведение советского периода  внесли чл.-кор. АН СССР А.Э. Шмидт, акад. В.В. Бартольд, акад. И.Ю. Крачковский, К.С. Кашталева, А.Я. Борисов, И.П. Петрушевский и др. Проблемы мусульманского права  рассматривали в своих работах  так же Д.Рене, Л.Р. Сюкияйнен, А.Х. Саидов, А. Массе. Кроме того, необходимо отметить, что в нашей республике в связи  с актуализацией проблем гендерного равенства, развитием гендерной  экспертизы законодательных актов  появилось значительное количество источников, в которых рассматриваются  вопросы правового положения  женщин в современной мусульманской  семье.

Это работы Б.Г. Тугельбаевой, Омран Абдель Рахим и др.

Выделяя государственный характер ислама, мусульманское  право всегда находилось в центре его учения и будучи  системой норм воспринималось еще и как  универсальная политико-правовая доктрина.

Изучение  мусульманского права, как самостоятельной  правовой  системы,представляет не только исторический, общетеоретический, но и  практический интерес.

Роль, которая  в настоящее время отводится  мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран  Востока, наглядно подтверждает, что  оно сохранило еще достаточно широкие возможности активно  действовать в новой исторической обстановке.

Говорить  о шариате значит коснуться важнейшей  стороны ислама - одной из великих  мировых религий, возраст которой  приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира.

Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные  и взаимообусловленные особенности– религиозное происхождение («божественную  природу») и тесную (по мнению некоторых  – неразрывную) связь юридических (предписаний с мусульманской  догматикой (богословием), (нравственными  нормами, (правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Известные  современные ученые, например, Мухаммад Иусуф Муса и Субхи Махмасани  отмечают, что мусульманское право  религиозно по своему происхождению  и правоверные относятся к  нему как к божественному откровению [435, с 192; 469, с. 15]. Исходя из универсального характера ислама и его нормативных  предписаний, делается вывод о том, что ислам – это одновременно «вера и государство», а мусульманское  право (фикх) выступает не только собственным  правом, но и религией.

Сходную точку зрения высказывают и авторитетные западные исследователи мусульманакого права 

Taк, Й.  Шахт отмечает, что для мусульманского  права характерен дуализм религии и государства.

По мнению Р. Шарля, мусульманское право –  это прежде всего религия, затем  – государство и культура.

Ислам, подчеркивает Р. Давид, - это религия закона, а  мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную «божественную», природу.

Советские исследователи и ученые-юристы социалистических стран также подчеркивают, что  мусульманское право – право  мусульманской религии, являющееся ее неотъемлемой частью.

Они обращают внимание на то, что ислам не знает  четкого разграничения светских и духовных функций и способствует сохранению неразделенности духовной и светской власти, религии и государства.

На основе тезиса о неразрывном единстве в  исламе «веры и государства», религии  и права многие исследователи  приходят к выводу, что исламу свойственна  лишь религиозная догматика.

Можно сделать  выводы о том, что среди ученных  юристов, в области мусульманского права существует разногласий мнений, постольку поскольку с одной  стороны:

Мусульманское право связанно с религией и является Божественной догмой повиновения, которой  не нуждается в устрашении и санкционировании людей, с другой стороны в мусульманских  государствах нормы мусульманского права установлены в качестве правового регулирования и, как  меры  воздействия государства  на общество.

Цель работы-раскрыть то, что представляет собой шариат на самом на деле: показать  его неразрывную связь с исламом, описать его источники и выявить основные черты.

Задачи  моей работы:

1. Дать определение мусульманского права.

2. Изучить источники мусульманского права.

3.Рассмотреть основные отрасли мусульманского права.

1. Природа мусульманского права.

1.1 Происхождение мусульманского права

 

 

Мусульманское право возникло как часть шариата (система предписаний верующим в  Аллаха), представляющего собой важнейший  компонент исламской религии. История  мусульманского права, нередко обозначаемого  термином «фикх», начинается с пророка  Мухаммеда (Мухаммада), жившего в 570 (по некоторым источникам 571– 632 гг. Мухаммед от имени Аллаха адресовал  некоторые основные правила поведения, нормы верующим мусульманам.

Эти нормы  формулировались им главным образом  в публичных проповедях. Другая часть  юридически значимых норм сложилась  в результате жизнедеятельности, поведения  Мухаммеда.

Позднее и  те и другие нормы нашли отражение  в первичных источниках мусульманской  религии и права.

Однако их было мало для системного регулирования  всей совокупности правовых отношений  мусульманской общины, а потому после  смерти Мухаммеда его нормотворческую  деятельность продолжили ближайшие  сподвижники «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они формулировали  новые правила поведения, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда. В случае же «молчания» Корана и  сунны нормы устанавливались  совместным усмотрением либо единолично каждым халифом.

В VIII–Х вв. существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы  и мусульманские судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской  правовой системы была столь значительной, что некоторые исследователи  стали определять мусульманское  право как право юристов.

В этот период зарождаются главные ветви (толки) ислама, восполняются правовые пробелы, на основе толкования Корана формулируется  множество новых предписаний.

К концу Х  в. мусульманское право канонизировалось, и «ворота исканий» для его  исследователей и реформаторов закрылись.

Наступил  «век традиций», период действий согласно установившимся правовым нормам и доктринам.  

Мусульманские судьи лишились права при отсутствии в Коране, сунне и других источниках нужных норм выносить решения по своему усмотрению. Они должны были руководствоваться  принятым населением страны толком. К XIII в. мусульманское право практически  утратило свою целостность и стало  правом полидоктринальным, разделенным  на разные ветви. Обязанность придерживаться конкретной юридической школы обеспечивалась государством, его правовой политикой. В результате наднациональное мусульманское  право оказалось раздробленным  и разведенным по разным национально-государственных «квартирам», получило территориальную «прописку». Подобно романо-германскому праву периода кодификации оно стало правом национальным.

Дальнейшее  развитие мусульманской правовой доктрины шло по пути последовательного устранения внутренних противоречий, несогласованностей, существовавших в рамках того или  иного толка, а также создания общих положений, принципов, единых для всех мусульманских правовых школ. Эти нормы-принципы придали  мусульманскому праву логическую целостность, стройность и значительно повысили его регулятивный потенциал.

XIX в. знаменует принципиально  новую ступень развития мусульманского  права. 

Становление законодательства в качестве самостоятельного источника нормативного регулирования  привело к постепенному вытеснению юридической доктрины, снижению ее роли, хотя в содержательном плане  она продолжала оказывать определенное воздействие на правовую систему.

Со второй половины XIX столетия происходит активное заимствование европейского права, в частности романо-германского, которое в настоящее время  в отдельных арабских странах (например, в Турции) практически вытеснило  мусульманские правовые нормы. В  других странах (Алжир, Египет, Сирия  и др.) мусульманское право сохранилось  в отдельных сферах социальных отношений, в частности в сфере «личного статуса» мусульман.

В тех странах, где доминируют исламско-фундаменталистские позиции (Иран, Пакистан, ЙАР, Ливия, Судан), границы мусульманского права более  широки, включают различные институты, подотрасли гражданского, уголовного, государственного права, других отраслей.

Здесь наблюдается  своеобразный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к традиционным исламским ценностям, что закономерно  влечет за собой расширение предмета регулирования мусульманского права.

Подводя итог можно охарактеризовать мусульманское  право, как сложное явление, относящееся  к религиозно- традиционной правовой системе.  Сложность данного права обусловлено мерами социального регулирования, так как сочетает в себе, как морально-нравственное воздействие в регулировании, так и правовые санкции.

 

 

1.2 Особенности норм мусульманского  права.

 

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью  источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. Если континентальные  европейские юристы под нормой права  подразумевают предписание конкретного  исторического законодателя, то исламские  правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом.

Данное правило  основано не на логических выводах, а  на иррациональных, религиозных догмах, на вере.

Поэтому его  нельзя изменить, отменить, «поправить», оно бесспорно и абсолютно, должно безусловно исполняться. Сверхсоциальная, догматическая природа мусульманских  правовых норм предполагает особые способы  их адаптации к действующим общественным отношениям.

Искусство судьи, правоприменителя часто состоит  в том, чтобы, не нарушая прямо  отдельные требования нормы, добиться с помощью различных юридических  уловок, фикций, других приемов противоположного результата.

По содержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются от европейских.

Они, как  правило, не являются управомочивающими (предоставляющими право на совершение отдельных действий) или запрещающими.

В основе их лежит обязанность, долг совершить  те или иные поступки, что тоже обусловлено  их религиозной природой.

 

1.3. Источники мусульманского права

 

1.3.1 Первая категория источников - Коран и сунна.

 

 

К первой группе относятся те источники, которые  сторонники различных сект и правовых школ ислама считаются неоспоримым.

Эти источники  являются совокупностью правовых норм, содержащихся в Коране и Сунне, называют Шариат (Аль-Шариат).¹

Исламский закон - один из отдельных правовых систем современности, которая является частью глобальной правовой культуры. Исламский закон возник как часть  шариата. Шариат - совокупность людей, сталкивающихся  с обязательными правилами.

Это понятие  используется в качестве юридического и широко рассматривается как  элемент религиозного или правовой системы, или включено в одновременно в обеих системах. Не соответствуют  взгляды ученых и соотношение  исламского права с широко используется при анализе других понятий, таких  как "шариата", "фикх", "Муамалат".

Один  из крупнейших событий в средневековой  цивилизации на Востоке стало  мусульманское право ( шариат ) . Эта  правовая система, которая в конечном итоге приобрели глобальное значение возникло и оформилось в рамках Арабского халифата . Исламский закон возник как часть шариата , который является одним из важнейших компонентов исламской религии. История исламского права , который часто называют термином « фикх » , начинается с пророка Мухаммеда , который жил в 570 - 632 лет. Мухаммад имя Аллаха обратился некоторые основные правила поведения , нормы мусульманских верующих . Эти стандарты были сформулированы их в основном в общественных проповедей . Другая часть юридически значимых стандартов, разработанных в результате жизни, поведении Мухаммеда . Позже те, и другие правила отражены в первичных источников мусульманской религии и права. Тем не менее, у них было мало систему управления для всей совокупности правовых отношений мусульманской общины , а потому, что после смерти Мухаммада продолжали свою нормативную деятельность ближайшие соратники " праведный " халифы Абу Бакр , Омар , Османа и Али . На основе Корана и Сунны , они сформулировали новые правила поведения, соответствующие, по их мнению , воля Аллаха и Мухаммеда. В случае "молчания" из Корана и Сунны нормы устанавливает соединение или усмотрению каждого халифа.

После падения  Арабского халифата права Исламской  не только утратил былую значимость, но стал своего рода « второй жизни » и стал закон в силу в ряде средневековых стран Азии и Африки, которые приняли в той или иной степени ислам. Исламский закон вобрал в себя многие элементы предыдущих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действуя в доисламской Аравии и арабов на завоеванных территориях. Все эти источники есть некоторые, хотя внешне незаметным влияние на установление шариата , символизируя связь восточной и западной цивилизаций . Но они не определены, в конечном счете, уникальность и оригинальность шариата как самостоятельной и оригинальной правовой системы. Решающую роль в создании шариатского духа и всей деятельности играли первые четыре так называемые праведных халифов, в котором по устному заповедей высказываний и поступков пророка были составлены священную книгу мусульман - Коран и Сунна.

Шариат  с самого начала формируется и  развивается как сугубо конфессиональной вид веры. Было органично слились с богословием ислама, он пронизан религиозным и этическим видом. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются как одной частицы божественного порядка и законов, которые управляют миром . Особенно в первом шариата в целом и его собственно доктринальный и нормативно часть поглощается не только правовую создание , но и религиозные догмы и мораль . Такое слияние шариата нашла свое выражение в конкретных , что ее правила , с одной стороны , регулировать общественные отношения , а с другой - определяется отношение мусульман с Аллахом ( ибаддах ) . Введение в шариата божественного и религиозно-нравственного принципа находит свое отражение в уникальности закона , а также оценку уместности и проступков . Таким образом, тесная связь права и теологии ислама нашла свое выражение в создании шариата в пяти типов действий мусульманина, который был дан в равной степени правовой , моральный и религиозный смысл : обязательные , рекомендуемые , допустимо, предосудительным , но не влечет за собой использование наказания , и незаконное должны быть наказаны. Признание божественного предопределения шариата неизбежно породил и более важный вопрос свободы мусульманской веры и ее пределами. Столкнувшись об этом религиозно - философских школ приняли разные позиции. Так, одна из этих школ вообще отрицал свободу человека

 

Для характеристики Корана как источника мусульманского права, важно иметь в виду, что  среди его норм, регулирующих отношения  между людьми, преобладают общие  положения формы абстрактного религиозного и нравственного руководство  и возможности для интерпретации  юристов. Что касается нескольких конкретных правил поведения, большинство из них возникла в особых случаях, когда решения Мухаммеда конкретных конфликтов, свою оценку фактам или в ответ на вопросы, заданные ему.Преобладающая часть нормативных предписаний сунны также имеет причинно-следственное происхождение.

Отдельные авторы высказываются еще более  определенно и утверждают, что  основные нормы мусульманского права  содержатся в сунне.

Более убедительным является мнение некоторых арабских и европейских ученых, которые  отмечают, что в Коране и Сунне  содержится очень мало конкретных правил исламского права - не более десятка федеральных, государственных и уголовного право.

Правилам, регулирующим обязательства и т.п. - эти источники уделяют малого внимания.

В самом  Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «И так мы ниспослали его как судебник».²Коран предписывает арабам покинуть старые традиции отцов в пользу правил, установленных исламом.

Коран делится на 114 глав (сур на  арабском), состоящий из стихов (аятов) всего чисел 6211. Все законы Корана можно разделить на две категории: 1) верховенство закона, которые содержат четкое указание в решении любых судебных дел (брак, наследство, налоги и т.д.),

2) стандарты,  которые являются лишь косвенным  руководство по конкретной правовой  проблеме.Тогда юристы вынуждены прибегать к предположениям, догадкам, искать аналогии, чтобы принимать решения, основываясь на вероятности.

Коранические  стихи разделены намухкамат-бесспорные муташабихат - стихи, которые могут быть истолкованы по-разному. Мусульманские правоведы, юристы в большинстве пришли к выводу, что решения не должны ссылаться на муташабихат потому что эти тексты не являются подлинными в содержании и вызывают противоречия.

Что касается мухкаматфакихибыли разделены на две  группы: Ахбари и усули.Ахбариды отрицали прямые ссылки на Коран и полагаются только на его интерпретации компетентными лицами, такими, как имамов, старших юристов, духовенство.Усулиды же говорят, что Коран не является загадочной книгой и написан простым доходчивым языком, и многие стихи Корана не нуждаются в толковании. Без всяких ссылок на толкование других лиц можно понять Коран и ссылаться только на него.

"Сунна"  по-арабски означает "обычай" или  "традиции".³ В исламском праве под Сунной имеется ввиду, заявления и действия пророка Мухаммеда, т.е. образа  жизни Пророка с момента, когда он стал пророком, а также заявления и решения его соратников, утвержденные пророком.⁴

Отдельные такие сообщения называются хадис. Хадис делиться аутентичными, хорошо и слабым. Только хадис считается подлинным, может послужить основой для закона. Выбор наиболее "подлинный" из них полностью на усмотрение богословов до юристов и судей.Рассматриваемая как второй источник права после Корана, Сунна послужила как восприятие обычного права, которое предшествовало к появлению ислама.

 

1.3.2 Вторая категория источников - кияс, фетва, иджма, иджтихад.

 

Ко второй группе источников исламского права относятся те правовые нормы, которые не являются бесспорными указаные в Коране и Сунне, но которые, по мнению членов богословской школы права, вероятно соответствует  духу Корана и Сунны.К ним относятся: Кияс- рассуждения по аналогии; фетва - решение наивыших мусульманских религиозных лидеров,имеющие соответствующие полномочия, в некоторых религиозных и правовых вопросах; иджма - общее мнение мусульманских властей по любому вопросу; иджтихад - творческое развитие и интерпретацию правовой и религиозные нормы основатели теологических-юридическое школ и их ближайших преемников (муджтахид).⁵

Кияс - метод решения вопросов, которые не имеют прямого ответа в Коране и Сунне. Решение принимается по аналогии с другими законами, содержащейся в этих источниках в соответствии с основными положениями шариата.

Метод Киясов получил значительное развитие в ханафитской структуре. Большинство резко относились против Киясов былиХанбалиты и особенно шииты, которые не признавали его в качестве источника права. Киясом в некоторой степени используется Шафииты и Маликиты.⁶

Кияс  позволял быстро урегулировать новые  общественные отношения, а также  способствовал освобождению шариата  в целом ряде моментов от теологического налета. Но в руках мусульманских  судей кияс часто становился и  орудием откровенного произвола.

Фетва - решение, заключение муфтия (лица, обладающего  высшей религиозной и юридической  степенью, утверждавшегося собранием  высших богословов и главы государства). Фетва является одним из второстепенных источников мусульманского права и  не должна противоречить шариату.

В суннитском обществе первыми степени муфтиев  получили основоположники четырех  юридических школ (Абу Ханифа, аш-Шафии, Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбал). Фетвы этих главных муфтиев стали  определяющим материалом для их приверженцев.⁷

Иджма - согласованное мнение правоведов и  богословов по религиозным и правовым вопросам, которые ясно не были освещены в  Коране и сунне. При этом подразумевалось  молчаливое согласие общины с их решениями. Свод таких решений служил руководством при решении спорных вопросов.

Иджтихад - деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового  комплекса, система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при этом исследовании, а также  степень авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании  и комментировании богословско-правовых источников.

Иджтихад  состоит в выборе правовых источников, их оценке, определении их соотношения, выборе и классификации аргументов и методов, казуистическом рассмотрении вопросов и выработке типовых  формул их решения, а в случае несовпадения этих решений с реальностью –  в изыскании компромиссов. Первоначально  это право принадлежало основателям  богословско-юридических школ - Абу  Ханифе, Малику, Шафии и Ханбалу.

 

1.3.3 Третья категория источников - урф, адат, фирманы

 

Урф или  адат - нормой обычного права, которое  существовало с древнейших времен в  населении  Аравии и 3 третья категория  источников - Урф, адат, Фирманы в  Коране и Сунне. В будущем в  результате смешения арабов и других народов мусульманского права включает нормы обычного права завоеванных  народов. Фирманы - указы, нормативно правовые акты исламского государства. Эти акты были опубликованы и до, и после падения Арабского халифата глав мусульманских государств.

Мусульманские правоведы высоко ценят оригинальность источники шариата, считая их чрезвычайно  гибкими. Они утверждают, что с  помощью различных способов, в  подавляющем материале в Шариате  всегда можно выбрать норму, которая  подходит к данному случаю, чтобы  решить вопрос по применению принципов  шариата. Конечно, в связи с вышеупомянутыми  особенностями формального выражения  мусульманских правовых норм часто  можно найти подходящии традиции шариата для размещения определенных событий. Но это не всегда возможно. Ни Коран, ни Сунна не может знать  все жизненных ситуациях.

 

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ОТРАСЛИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

В трудах мусульманских юристов не являются классическими разделение публичного и частного права. Глава за главой, должны быть без каких-либо логических вопросов разделения, которые должны быть отнесены к частной или уголовного права.

Основные отрасли мусульманского права включают уголовное право, семейное право и судебную. Так же есть регулирование имущественных отношений в области исламского права.

 

2.1 Семейное право

 

Мусульманская религия и шариат рассматривают как нежелательный состояние безбрачия, а брак как религиозный долг мусульманина.

Но на самом деле, брачный договорчасто подаетсякак своего родасделку. Формально длябракатребовалось согласиесторон, в том числе жениха и невесты.

Но, поскольку считалось, что желание невесты может сформулировать родители, брачный договор часто превращался в замаскированную продажу невесты.

Глава семьи полностью регулировал судьбу своих дочерей, стремясь получить как можно большой выкуп за них. Так, согласно легенде Мухаммед женился на Айше, когда ей было девять лет, этот возраст  был признан достаточным для вступления вбрак девушек. Шииты разрешали временный брак по контракту на определенный срок.