Особенности представлений человека о социальном статусе



Министерство образования и науки РФ

ГОУ ВПО «Омский Государственный Университет

им. Ф.М. Достоевского»

Факультет психологии

 

 

 

 

 

 

 

Особенности представлений человека о социальном статусе

 

 

 

 

 

Курсовая работа студентки       3 курса группы ППС-802-о

Чибышевой А.В.

 

Научный руководитель:

кандидат психологических наук, доцент кафедры общей психологии Лейфрид Н.В.

 

 

 

 

Омск, 2011.

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ: ПОНЯТИЕ, ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ

1.1. Понятие социальных представлений

1.2. История изучения социальных представлений в современной психологии

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА                          О СОЦИАЛЬНОМ СТАТУСЕ

2.1. Понятие социального статуса

2.2. Подходы к изучению социального статуса в современной психологии

2.3. Личностные и ситуационные детерминанты социального статуса

ВЫВОДЫ ПО ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ЧАСТИ

ГЛАВА 3. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА О СОЦИАЛЬНОМ СТАТУСЕ

3.1. Организация и методы исследования

3.1.1. Рабочая концепция исследования

3.1.2. Объект и предмет исследования

3.1.3. Цели и задачи исследования

3.1.4.              Гипотезы исследования

3.1.5.              Описание выборки испытуемых

3.1.6.              Методы и методики исследования

3.2. Социальные представления о понятии «социальный статус»: анализ и интерпретация результатов

3.3. Социальные представления о понятиях «предписанный статус» и «достигаемый статус»: анализ и интерпретация результатов

3.4. Представления испытуемых о собственном социальном статусе анализ и интерпретация результатов

ВЫВОДЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

 

 

В современном мире социальному статусу уделяется значительное внимание. Стоит ли говорить о том, что на протяжении веков человеческое общество строилось на взаимных отношениях людей как носителей социальных статусов. Ярким примером этого являлся сословный строй, когда принадлежность человека к определенному сословию присваивала ему определенные признаки, которые учитывались другими людьми при взаимодействии. Сейчас социологическая традиция уделила достаточно времени изучению социального статуса с научной точки зрения, и мы можем сказать, что эта проблема является достаточно изученной на сегодняшний день. Набор статусов каждого человека уникален, несмотря на кажущуюся типичность данного набора. Ведь каждый определяет сам, насколько значим тот или иной статус в его жизни, каким образом исполнять соответствующую каждому статусу социальную роль, и этот вопрос подводит нас к рассмотрению восприятия своего статуса человеком как к феномену, представляющему интерес для психологии. Это еще одна из граней бесконечной уникальности человеческой психики, еще одна сторона индивидуальности, которая требует своего научного рассмотрения.

Как уже было сказано выше, к проблеме изучения социального статуса в большей степени обращалась социология. Однако нас в нашей работе интересует, прежде всего, рассмотрение понятия социального статуса через призму индивидуальности каждого человека, представлений о статусе как понятии в массовом сознании и восприятии собственного статуса. Мы обращаемся к анализу данного вопроса путем исследования социальных представлений, поскольку важно понять и внешние и внутренние детерминанты этого феномена. Иными словами, понять то, как сама личность воспринимает свой статусный набор, и как понимает само явление социального статуса в окружающей среде.

Таким образом, данная работа посвящена изучению особенностей представлений человека о социальном статусе. В первых двух главах данной работы мы обратимся к обзору теоретических источников, а именно источников, посвященных проблеме изучения социальных представлений и социального статуса в психологии. В третьей главе мы представим результаты эмпирического исследования, проведенного нами в соответствии с указанной тематикой.

 

 

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ: ПОНЯТИЕ, ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ

 

 

1.1. Понятие социальных представлений

Рассмотрим понятие социальных представлений. Согласно определению, социальные представления это идеи, мысли, образы,  ценности,  знания и практики, разделяемые людьми и формирующиеся в социальных взаимодействиях прежде всего под влиянием  средств массовой информации. Это конструктивное воспроизведение свойств объекта  на уровне конкретных понятий, организованное вокруг одного центрального значения и неотделимое от символической активности субъекта в социальном поле (К. Херцлих); обыденное мышление, практическое освоение социального, материального и идеального окружения (Д. Жоделе) [8]. Социальные представления позволяют конвенциализировать, объекты, идеи, теории, события и отношения, подчиняя их обыденности, здравому смыслу. Они одновременно являются результатом коммуникации и служат ее основой, обеспечивая разделяемые коды социального взаимодействия и групповую идентичность. Теория социальных представлений возвращает в социальную психологию социальное  содержание, практически утерянное сначала бихевиоризмом, а затем индивидуалистской когнитивной психологией. Она оказала существенное влияние на развитие  социальной психологии и программы эмпирических исследований в социальных науках  в целом. Понятие «социального представления» было предложено в начале 60х гг. XIX века в докторской диссертации С.Московичи, посвященной усвоению идей психоанализа   населением,  далеким от научных занятий. Предложенная концепция  была направлена против доминировавшей американской когнитивной традиции  в социальной психологии, стремившейся объяснить сложные социальные феномены, такие как социальные стереотипы,  мнения, убеждения,  исходя из закономерностей функционирования индивидуальной психики. Московичи предложил следующее определение этого понятия. Социальные представления – элемент духовной жизни общества, отражающий особенности социальных отношений его носителя. Социальные представления задают диспозиции интерпретаций и ожиданий воспринимаемых индивидом ситуаций взаимодействия, в частности элементы ситуации групповой динамики. В исследовательском плане данное понятие ориентирует на анализ связи социальных представлений и социального поведения [16]. Согласно Московичи, социальные представления это любые формы убеждений, идеологических взглядов, включая науку. Социальные представления это форма познания социальной действительности.

Согласно определению Т.П. Емельяновой, социальные представления – это элементы общественного сознания, в которых на уровне здравого смысла воздействуют различные убеждения (отчасти иррациональные), идеологические взгляды, знания, собственно наука, которые в совокупности составляют и объясняют социальную реальность [9, c. 41].

Социальное представление обладает динамичностью, то есть способностью трансформироваться либо разрушаться. Поэтому целесообразно рассмотреть структуру социальных представлений. Для современного периода развития концепции социальных представлений характерно выделение двухслойной структуры, состоящей из ядра и периферии. Ж.-К. Абрик отмечает: «Посредством центрального ядра создаётся или трансформируется значение других элементов представления и определяется характер связей, объединяющих элементы представления», т.е. центральное ядро образовано одними или несколькими элементами, изменение которых уничтожит или радикально изменит значение представления; это наиболее стабильный, сопротивляющийся изменениям элемент [9]. Для своеобразной защиты центрального ядра появляются периферийные элементы, которые обладают большей гибкостью для изменений и меньшей значимостью для стабильности социальных представлений.

Московичи рассматривает социальные представления общества в целом и выделяет следующие функции социальных представлений [16, с. 217]:

1)     Сохранение стабильности и устойчивости индивидуальной и групповой структуры сознания.

2)     Интерпретация реальности.

3)     Адаптация новой информации к уже имеющейся системе социальных представлений.

4)     Опосредование и регуляция существующих отношений и поведения.

5)     Смысловой синтез.

Самое общее определение функции социальных представлений можно было бы сформулировать так: их совокупность обеспечивает личности степень субъективной определенности восприятия, понимания и воспроизведения социальной действительности и себя в ней [3, c. 47].

Функция воспроизведения, т.е. отрыва во времени представления от впечатления, восприятия чего-либо, активного воспроизведения личностью этого впечатления, воздействия объекта, и т.д. обусловлена тем, что социальные представления у личности возникают не только в силу ее непосредственного контакта с действительностью, но она черпает их из общественного сознания. Практически большинство традиционно выделявшихся в отечественной психологии форм общественного сознания – религия, идеология, мораль, эстетика и т.д., кроме науки, образованы совокупностью соответствующих религиозных, моральных и других представлений. (Исключение, конечно, представляла марксистская идеология, базировавшаяся на научной и философской основе.) [5, c.98].

Структура социальных представлений, по Г.М. Андреевой, включает в себя три компонента: информация – то, что получает сознание из окружающей среды; поле – формируется уже в группе, как диапазон возможных смыслов какого-либо понятия; установка – происходит  процесс интерпретации того, что получено из входящей информации, из поля и из собственного опыта [3, c.45].

Обратимся к механизму формирования социальных представлений. Можно выделить два основных механизма: объективация и закрепление, а также один сопутствующий, промежуточный – так называемое зацепление за знакомое. Этот механизм считается незначительным, но его не стоит недооценивать, так как упрощенное и первичное назначение социальных представлений заключается в переносе незнакомого на знакомое. Индивид незнакомое явление соотносит с той или иной категорией известных объектов, а затем наступает период действия механизма объективации, основное назначение которого заключается в придании абстрактным понятиям и явлениям материальной оболочки, то есть активизации образности мышления. Имеется в виду, что неизвестное явление приобретает форму образа либо какой-то вещи, имеющей «видимую» оболочку, которая наполнена значимостью для дальнейшего оперирования понятием. Следовательно, возникают символы, которые выступают в данном случае конечной целью объективации. После этого созданный символ должен быть интегрирован в существующую систему знаний. Закрепление приводит к выработке определённых типов поведения и связанных с ними стереотипов. Образ или символ включается в систему взаимоотношений в группе, что позволяет его активизировать в социально значимую категорию для индивида, а в случае принятия другими членами общности и группы в целом.

Согласно мнению К.А. Абульхановой [1], существует иерархичность представлений индивидуального сознания, свидетельство его особой ценностной целостности, определенности и потому способности личности к социальному мышлению. Многоуровневый (и в этом смысле иерархичный) характер сознания, который отмечается всеми исследователями – есть уровни собственно сознания, неосознаваемого и бессознательного и разное таким образом «происхождение» представлений:

-из коллективного бессознательного,

-из общественного сознания,

-из индивидуального бессознательного,

-из индивидуального сознания. [1, c. 90].

 

1.2. История изучения социальных представлений в современной психологии

Эмпирические исследования, проведенные в рамках теории социальных представлений, можно разделить на три основных направления [15]. К первому относятся исследования, касающиеся проблематики малых групп, их предметом является когнитивное освоение ситуации посредством построения системы представлений. Эти исследования являются, главным образом, психологическими, где анализ идет на индивидуальном или межличностном уровне. Основным методом здесь выступает эксперимент, проводящийся в лабораторных условиях. Авторы ставят такие цели, как изучение динамических процессов в репрезентационной системе субъекта, включенного в ситуацию взаимодействия; анализ роли представлений в организации поведения; изучение социальных детерминант представления.

Второе направление – исследования межгрупповых отношений, связанные, в частности, с соотнесением социальных представлений с символическим самоопределением человека в системе социальных отношений и ролевых позиций. Изучение роли рефлексивного аспекта в межгрупповой интеракции проводится также в условиях лабораторного эксперимента.

Третье направление составляют исследования, ориентированные на проблематику больших социальных групп и касающиеся взаимосвязи социальных представлений и конкретных социальных позиций, которые присущи членам группы. Главной целью этих исследований выступает раскрытие содержания, а в отдельных случаях процесса развития социальных представлений различных общественных, профессиональных, демографических, половозрастных групп. Это направление можно назвать собственно социологическим [15]. Ниже рассмотрим примеры таких исследований, в каждом из которых решаются различные типы методических задач. Рассмотрим некоторые из подходов более детально.

Как уже говорилось выше, термин «социальные представления » был введен С.Московичи в 60-х гг. XIX века [16]. Однако предпосылки к возникновению данного понятия существовали и до выделения его в самостоятельную научную единицу. В частности, Э. Дюркгеймом рассматривалось понятие коллективных представлений. По его мнению, сущность общества составляет система «коллективных представлений», которые вырабатываются в обществе и не могут быть сведены к индивидуальным представлениям отдельных людей о каких-то общественных явлениях. Коллективное сознание не есть сумма индивидуальных сознаний, и для понимания существа общественной жизни недостаточно исследовать лишь формы индивидуального познания. По мнению Дюркгейма, группа, образуемая из ассоциированных индивидов, есть реальность совсем другого рода, чем каждый, индивид, взятый отдельно, и коллективные состояния существуют в группе раньше, чем коснутся индивида и сложатся в нем в форму чисто внутреннего психического состояния. Коллективное сознание как совокупность «коллективных представлений» существует объективно, его субстратом является общество. Поэтому «коллективные представления» можно рассматривать как разновидность «социальных фактов». Поскольку задача любой науки — познание фактов, необходимо разработать метод, который позволял бы исследовать факты особого рода — «социальные факты» [3, c. 20].

Л. Леви-Брюль конкретизировал и разработал понятие «коллективных представлений», подчеркнув, что человек испытывает на себе принудительное воздействие господствующих в обществе коллективных представлений и, будучи ограниченным в этих представлениях, выражает свои чувства [8].

ext-align:justify">Сам С. Московичи считает социальные представления универсальным механизмом социального познания и потому – основным предметом исследования, механизмом индивидуального и общественного сознания, т.е. рассматривает проблему в контексте соотношения сознаний.

Теория социальных представлений вызвала интерес в научной среде и послужила толчком к появлению большого числа работ, выполненных с позиций, изложенных автором концепции. Сторонники данной теории конкретизировали понятие социального представления, рассматривали в своих исследованиях его различные аспекты [8, c. 57]. Например, такие последователи С. Московичи, как В. Дуаз и Д. Жоделе акцентируют внимание на динамике социальных представлений, которая в методологическом смысле связана с освоением чего-то странного, ранее не известного, требующего интерпретации посредством и в рамках уже знакомого. Процесс овладения странным носит название «анкеровки» – закрепления.

Теоретическое описание социальных представлений как своеобразных когнитивных систем не является самоцелью для сторонников концепции. Речь идет о том, чтобы сделать представление удобным инструментом анализа социальной реальности. Приверженцы концепции не только вносят вклад в решение фундаментальных теоретических проблем, но и предлагают новые методические приемы [15].

Несмотря на близость теории С. Московичи теории коллективных представлений Э. Дюркгейма, оба классика упустили из виду бессознательное происхождения и функции социальных представлений, которые раскрыл К.Г. Юнг в своей концепции архетипов.

Данные теории интегрируются в работах К.А. Абульхановой, благодаря чему можно ставить задачи соотнесения влияния внутренних коллективных представлений, уже заложенных в бессознательном индивида, и идущих извне – от данного общества [1, c. 100]. Она рассматривает социальные представления как механизм сознания личности и поэтому исследует проблему роли личностных особенностей в функционировании и характере социальных представлений. Таким образом, она исходит из личности, определяющей социальные представления, их возникновение, особенности, с одной стороны, и роль социальных представлений в становлении личности, а не только их влияние на ее сознание, так что учитывается роль личности в ее влиянии на социальные представления и обратную зависимость.

С точки зрения «структуралистского» подхода  (Ж.-К. Абрик), в социальных представлениях можно выделить центральные и периферические элементы. Выделение центрального ядра основывается на гипотезе Московичи о наличии в каждом представлении ригидных, архаичных элементов – «тем». Это базовые идеи, которые направляют и ограничивают когнитивный поиск подобно схемам.  Это достаточно стабильное центральное ядро организует другие элементы, определяет смысл социальных представлений и возможности его изменения, т.е. выполняет организующую и генерирующую функции (Л. Молинари). Содержание ядра обусловлено историческими, социальными и идеологическими условиями существования группы. Оно состоит из знаний особого свойства - нормативных, основанных не на фактах, а на ценностях, и поэтому не может быть изменено без угрозы существованию социальных представлений. Выделение центрального ядра репрезентации основывается на следующих количественных критериях: 1) уровне согласия мнений членов группы о важности данной характеристики объекта представления, 2) оценке необходимости характеристик для определения объекта [9].

Примером еще одного типа исследований  можно считать работу Ст. Милгрема, посвященную изучению представлений о городе. Превалирование образного содержания в этом типе репрезентации поставило перед автором совершенно другую методическую задачу. Наряду с опросом, программа исследования включала ряд оригинальных методических процедур: составление индивидуальных карт города, метод ассоциаций, узнавание городского пейзажа по фотографиям [15].

Другой тип методических задач решается в работе И. Г. Сизовой, где предметом анализа выступили структурные и содержательные характеристики социальных представлений о личности и деятельности психолога у представителей различных профессиональных групп. Исследование состояло из трех этапов. На первом этапе проводились групповые фокусированные интервью в однородных по профессиональной принадлежности группах с целью изучения содержания представлений. На втором этапе по результатам контент-анализа протоколов фокус-групп был составлен и апробирован вопросник «Личность психолога». На заключительном этапе исследовались структурные и содержательные элементы социальных представлений с использованием методики личностного дифференциала и вопросника, разработанного на втором этапе исследования [15].

Таким образом, мы в общем рассмотрели историю изучения социальных представлений в научном знании. Стоит отметить, что это понятие не так давно существует в психологии, и его изучение сохраняет свою актуальность.

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА О СОЦИАЛЬНОМ СТАТУСЕ

 

2.1. Понятие социального статуса

Понятие социального статуса существует в науке в течение достаточно длительного времени. Существует несколько определений данного понятия.

Социальный статус – положение, занимаемое индивидом или социальной группой в обществе или отдельной подсистеме общества. Определяется по специфическим для конкретного общества признакам, в качестве которых могут выступать экономические, национальные, возрастные и другие признаки. Социальный статус разделяется по умениям, навыкам, образованию [24].

Социальный статус – определенная позиция в социальной структуре группы или общества, связанная с другими позициями посредством системы прав и обязанностей. Позиция учителя имеет смысл только в связи с позицией ученика и директора школы, а позиция директора – в связи с позицией министра образования, департамента образования и т.д. Статус учителя, как и любой другой статус, определен относительно всей системы образования [14].

Любой человек занимает несколько позиций, так как участвует во множестве групп и организаций. Например, господин или товарищ  Н. - мужчина, человек средних лет, преподаватель, кандидат наук, ученый, секретарь научного совета, заведующий кафедрой, член профсоюза, член республиканской партии, православный, избиратель, муж, отец, дядя и т.д. Каждого человека можно охарактеризовать статусным набором (этот термин введен известным американским социологом Робертом Мертоном). Статусный набор – совокупность всех статусов, занимаемых данным индивидом [25].

 

Э. Гидденс: «Статус (status). Социальное признание или престиж, которые получает определенная группа индивидов от остальных членов общества. Статусные группы обычно различаются своим стилем жизни — способами поведения, характерными для индивидов данной группы. Статусные привилегии могут быть как позитивными, так и негативными» [27, c. 112].

Социальный статус и является характеристикой социальной позиции в социальной системе взаимодействий. Социальный статус имеет внутренне содержательную сторону, диспозиционно-пространственное измерение и внешненоминационную форму [28].

Наличие внутренне содержательной стороны означает, что социальный статус характеризует, какие права, обязанности, привилегии, полномочия закрепляются за теми, кто выполняет ту или иную функцию.

Знание этих прав, обязанностей привилегий, а также того, с кем человек обязан взаимодействовать, кому подчиняется, а кто находится в его подчинении, поможет нам определить диспозицию (расположение) конкретного статуса в системе координат данного социального пространства.

Наличие внешненоминационной формы означает, что социальный статус имеет свою номинацию: учитель, врач, президент, художник, дед, внук и т.д. Но в социологии эти номинации приобретают иное звучание, например статус дочки – это номинация не просто родственной связи, но и определенной подчиненности родителям, обязанности прислушиваться к их мнению, материальной, юридической зависимости от родителей.

Поэтому в социологии любое социально-позиционное название (должность, профессия, родственное положение) осмысливается в единстве с внутренне содержательными аспектами и получает диспозиционное измерение (по горизонтали или вертикали): каковы права индивида, обязанности, зависимости, привилегии, полномочия, кому он подчиняется, кто ему и в чем подчиняется и т. д. [28, c. 95].

Еще одной характеристикой статуса является статусно-ролевая теория личности. Это соответствующая теория, описывающая социальное поведение личности. Она разработана американскими социологами Р. Минтоном, Р. Мертоном, Т. Парсонсом, и описывает социальное поведение личности двумя основными понятиями: «социальный статус» и «социальная роль». Американский исследователь Р. Линтон, один из авторов концепции социального статуса и социальной роли, подчеркивал, что для науки понятие «статус» неотделимо от понятия «роль» - это по сути две стороны одной медали. Если статус есть фиксация определенной социальной позиции (его содержательного, диспозиционного, номинационного аспектов), т.е. статус статичен, то роль – это динамическая характеристика, определяющая как должен вести себя человек, обладающий тем или иным статусом. Другими словами, статус является совокупностью прав, привилегий и обязанностей, то роль — действием в рамках этой совокупности прав и обязанностей [19, c. 121].

Статус, как статичная характеристика в то же время, порождает немало социальных проблем личных коллизий. Люди не безразличны к своему статусу; стремясь получить определенный статус, они достаточно глубоко переживают свои неудачи на этом пути.

Так как социальные статусы неравны (расположены по-разному в «системе координат»). В зависимости от положения социального статуса в обществе относительно положения других статусов, человеку (личности) предоставляется возможность определять права и обязанности. Например, статус родителей возникает лишь при существовании статуса детей.

Таким образом, человек включен во множество социальных институтов, взаимодействуя с другими людьми по различному поводу, выполняя каждый раз различные функции.

Рассмотрим виды статусов.

Статусы могут быть формализованными или неформализованными [12, c. 47-49].

Первые, как правило, лучше закреплены, защищены законом (статус директора фабрики, губернатора города и д.р.). Человек, занимающий подобный статус, обладает точно оговоренными правами, привилегиями, преимуществами и обязанностями. Подобный статус возникает в рамках формальных институтов, групп и имеет ощутимые преимущества над неформализованными статусами (статус лидера компании друзей, неформального лидера коллектива и д.р.), которые имеют, как правило, диффузный характер, они могут возникнуть или не возникнуть. Права, обязанности, полномочия подобного статуса основаны не на законах, инструкциях, а на общественном мнении, что нередко их делает зыбкими. Отсюда стремление людей «защитится» формализованными статусами – так ученый стремиться подтвердить свою квалификацию научной степенью, званием, чтобы обрести законные права и привилегии.

Но кроме них существует множество, так сказать, неосновных, эпизодических, статусов, временно приобретаемых человеком для реализации определенных действий. Таковы статусы пешехода, прохожего, пациента, свидетеля, читателя, слушателя, телезрителя, участника демонстрации, забастовки, толпы, и т.д. Как правило, это временные состояния. Права и обязанности носителей таких социальных статусов часто никак не регистрируются. Они, вообще трудно определимы, скажем, у прохожего. Но они есть. Хотя влияют не на главные, а на второстепенные черты поведения и мышления. Так статус доктора наук определяет очень многое в жизни данного человека, а его временный статус прохожего – нет. Таким образом, человек имеет основные (определяющие его жизнедеятельность) и неосновные (влияющие на детали поведения) статусы [12, c. 49].

Статусы могут быть предписанными (аскриптивными) и достигаемыми (приобретённые) статусы.

Предписанный (аскриптивный) социальный статус определён обществом, независимо от усилий и заслуг личности. Он обусловливается этническим происхождением, местом рождения, семьёй и т. д. То есть предписанный социальный статус (вместе со всеми правами, обязанностями и привилегиями), как правило, приобретается от рождения – национальность, пол, родственное положение, возрастные характеристики и др. Могут быть и другие предписанные статусы – инвалид. Очевидно, что предписанный социальный статус может в значительной мере влиять на личность человека [14].

Достигнутый, приобретённый социальный статус определяется усилиями самого человека, его действиями (писатель, директор, академик, супруг, офицер, эмигрант), т.е. статус, для достижения которого необходимо приложить специальные усилия.

Пример эмигранта очень наглядно показывает принцип достигнутого статуса. Человек эмигрировавший (т.е. приложивший определенные усилия и выполнивший определенные действия) жить в другую страну приобретает достигнутый статус эмигранта.

Некоторые статусы сочетают предписанные и достигнутые элементы. Например, получение степени доктора математических наук является достижением. Но однажды полученный новый статус остаётся навсегда, определяя все намерения и цели человека, как предписанный статус.

В традиционном обществе, для социальных институтов которого характерна аскриптивность, основные статусы общества имеют аскриптивный, наследуемый (а не достигаемый) характер [24, c. 69].

В подобных обществах аскриптивность, как исходный мотивационный принцип, признается всеми слоями общества как главное основание для социально-статусных притязаний. И король, и пастух, и пахарь, и кузнец считают свое положение обоснованным и готовят своих детей к тому, чтобы те заняли их место.

Спектр и свобода разных статусов являются важной характеристикой каждого из статусов. Всякое индивидуальное решение относительно собственной судьбы заключается в постоянном выборе способов преодоления конкретного социального неравенства и в желании иметь соответствующие условия, обеспечивающие его конкурентоспособность в жизни.

Социальный статус, как обеспечивая определенные права и привилегии, так и накладывает значительное количество обязательств. С помощью статусов упорядочиваются, регламентируются отношения между людьми.

В современном обществе ведущее значение приобретают достигаемые статусы, овладение которыми не передается по наследству, а требует наличия образования, победы над конкурентами. Увеличение роли достигаемых статусов в организации общественной жизни – это увеличение спроса на энергичных, компетентных людей, повышение динамики социальных процессов [21].