Въездной туризм

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность  исследования возможностей использования городских праздников в целях развития въездного туризма определена, прежде всего, ориентацией представителей современного российского, украинского и, в частности, крымского турбизнеса на вовлечение в туристское освоение новых видов ресурсов в целях повышения туристской привлекательности страны, регионов и отдельных городов.

Различные масштабные события в мире культуры и спорта: праздники, выставки, фестивали, карнавалы, концерты мировых звезд и показы мод, чемпионаты и олимпиады – в последнее десятилетие все чаще становятся решающим аргументом в пользу выбора туристской поездки из  всего широчайшего ассортимента именно в тот город, где планируется событие. В мире есть немало городов, прославившихся не только достопримеча-тельностями, но и мероприятиями, которые там регулярно – как правило, ежегодно – проводятся. Например, это теннисный турнир в Ролан Гарросе, «Парад любви» в Берлине, карнавал в Рио-де-Жанейро, авиашоу в Ле-Бурже, кинофестиваль в Каннах и т.д. В Лондоне существует даже  специальный календарь подобных городских событий, позволяющих привлекать туристов не только весной и летом, но и в осенне-зимний сезон.

Среди событий, сегодня  привлекающих туристов в Россию, – крупные международные спортивные соревнования, культурные события, этнические и религиозные праздники (например, русская Масленица в Москве).

 Одним из мощных  событийных поводов стало празднование в конце мая 2003 года трехсотлетнего юбилея со дня основания Санкт-Петербурга. Действительно, только общее количество официальный гостей на праздновании юбилея северной столицы России, сопровождающих их лиц, журналистов и технического персонала составило 15 тысяч человек¹.  Туристов же, самостоятельно или при участии турфирм посетивших город в период юбилейных торжеств, было в сотню раз больше². Туристский «бум» вокруг города-юбиляра создал ситуацию, когда властями Санкт-Петербурга было рекомендовано участникам туристского рынка ограничить продажи турпутевок на период празднования³.

Однако юбилеи столиц случаются далеко не каждый год, поэтому  необходимо целенаправленно заняться организацией масштабных культурных событий, способных привлечь внимание любителей событийного туризма,  по примеру развитых западных держав. Опыт ряда стран, лидирующих по показателям въездного туризма,  свидетельствует, что поддержка развития событийного направления должна осуществляться как на общегосударственном, так и на региональном, а также на муниципальном уровнях. Важность планирования и систематического проведения различных праздников, фестивалей, концертов и прочих событий культурного профиля, по мнению экспертов турбизнеса, определяется тем, что позволяет не только значительно увеличить приток туристов в город непосредственно в период их проведения, но и стимулировать интерес к дальнейшему знакомству с городом в процессе его последующих посещений.

Теоретическую базу исследования составили следующие группы источников:

1. работы Х. Годфри, М. Кеннета, С. Деменьева, Я. Хвилера,                Д. Джафари, освещающие отдельные аспекты стимулирования въездного туризма;
2. публикации Т. П. Ванченко, С. В. Ермакова, В. С. Ефимова,                   М. Лотмана, Ф. Разумовского, С. А. Смирнова и др., посвященные культурологическому обоснованию праздника;
3. исследования А. И. Мазаева, раскрывающие теоретические и прикладные аспекты проведения праздничных мероприятий в масштабах города;
4. материалы отраслевой (туристской) периодики, посвященной обзору праздников, проводимых в разных городах мира, которые размещены в сети Интернет.

Однако, в целом, следует отметить, что изучению потенциала городских праздников как ресурсов развития въездного туризма не уделено должного внимания в специальной литературе.

Севастополь, так  же, как и отдельные города России, имеет опыт проведения праздничных мероприятий с международным резонансом. В их числе празднование 2500-летия Балаклавы и 150-летия со дня Балаклавского сражения в сентябре 2004 года, а также празднование  225-летия со дня основания Севастополя в 2008 году. Однако технологические аспекты организации приема и обслуживания туристов – гостей городского праздника – еще недостаточно разработаны и освоены местными субъектами туристской индустрии.

В связи с  этим можно отметить противоречие между высоким потенциалом городских праздников для развития въездного туризма и степенью его реализации с учетом необходимого технологического обеспечения.

Объект  исследования – городской праздник как ресурс развития въездного туризма.

Предмет исследования – особенности использования городских праздников как событий для привлечения в город туристов и прикладные аспекты организации туристского обслуживания в ходе праздничных мероприятий.

Цель исследования – выявить особенности использования городских праздников как событий для привлечения в город туристов и  осветить прикладные аспекты организации туристского обслуживания в ходе праздничных мероприятий.

Задачи  исследования:

1. охарактеризовать городской праздник как культурное явление;
2. выделить и осветить виды городских праздников, используемых в качестве ресурсов  развития въездного туризма;

3. раскрыть прикладные аспекты использования городских праздников в целях развития въездного туризма.

Методы исследования:

1) анализ и обобщение зарубежного и российского опыта проведения городских праздников в целях развития въездного туризма;

2) анализ технологического  обеспечения приема туристов  при проведении городских праздников.

1. Потенциал городских праздников как ресурсов развития въездного туризма

1.1. Городской праздник как культурное явление

За последнее столетие интерес  исследователей к культуре города и  ее отдельным феноменам значительно  возрос. Общий вектор исследований определяет осмысление города как особой социокультурной среды, маркированной различными культурными явлениями и событиями: образом жизни города, городскими традициями, городскими праздниками.

С позиций культурной антропологии, «город рождается сначала не в географическом месте. Прежде всего – он нерукотворный храм души человеческой, храм личности. В ней он и находит свое пристанище. В этом смысле место города – не обязательно географически там, где развитые магистрали и инфраструктуры. Город суть форма становления человеческой культуры»⁴.

Как подчеркивает Ф. Разумовский, «город – это определенная культурная идея, причем онтологическая, рамочная, конституирующая все остальное. Она кладется в основание всякого проектирования в качестве исходного, предельного замысла, идеала»⁵.

Цитируя С. В. Ермакова, можно утверждать, что такой культурный феномен, как город, с одной стороны, очень материален, вещественен, воплощен в камне и металле. «Он телесен и брутален по отношению к отдельному индивиду. Человек живет в этом каменном чреве, забывая, что он в городе. Человек не держит, не понимает действительности города, как не понимает, к примеру, микроб того, что он живет в желудке человека. Людям даже кажется понятней действительность литературы, философии. Но действительность города своим каменным субстратом всегда обманывает людей. С другой стороны, город – это виртуальная и даже эфемерная реальность, постоянно переживающая собственные метаморфозы в сознании человека. Она живет как некая идея»⁶.

На стыке города-камня и города-идеи и рождается в сознании человека культурная форма города. При этом «не камень и гранит, а слово и смысл организуют тело идеи города. А вещная форма лишь обрамляет идею города. В вещи идея каменеет, застывает, как лава когда-то взорвавшегося вулкана. Мы ходим по улицам среди домов, топчем асфальт, и думаем, что ходим по городу. В то время как город – образование идеальное, то есть это форма идеи, определяющая в дальнейшем способ и образ жизни человека»⁷.

В нашем сознании отражен не столько реальный город, сколько его литературный образ. И этот образ – единственно возможный для нашего сознания способ понимания, ухватывания его как некоей целой и законченной формы, поскольку город как целое нельзя охватить эмпирическими глазами.

Художественный образ и философский миф или понятие – единственная оптика, через которую мы пытаемся понять сущность культурной идеи по имени «город».

С этой точки зрения Севастополь  – прежде всего, город Л. Н. Толстого, идея которого отражена в высказывании: «Не может быть, чтобы при мысли, что и вы в Севастополе,  не проникло в душу вашу чувство какого-то мужества, гордости и чтоб кровь не стала быстрее обращаться в ваших жилах...»⁸.

Итак, город как идея подкреплен определенными – знаковыми –  культурными текстами, идентифицирующими его своеобразие, точнее, его уникальность, так как нет на земле и двух одинаковых городов.

При этом, как отмечает Ю. М. Лотман, «город – это живой организм. Он постоянно меняется, принимая причудливые очертания, являясь нам в зазеркальных формах культурной рефлексии, через философские и художественные тексты»⁹. Следовательно, сама идея города рождается, бытует и развивается в содержании культурных текстов, обращенных к городу и порожденных в его среде.

Особой ипостасью жизни города является праздник  как особый вид культурного текста.

Как обосновано в научных исследованиях  последних лет, осуществленных Т. П. Ванченко, рассматривать праздник как  текст культуры позволяют семиотические  аспекты праздника, тесно увязанные  с семантическими смыслами. Подобное понимание праздника выводит его в плоскость семиосферы, в котором все имеет знаковую форму и обусловлено как социально-культурными факторами, так и неоднозначностью трактовок и интерпретаций информации, получаемой с помощью традиционных методов культурологического исследования.

«В функциональном аспекте тексты и языки праздника есть элементы конкретного коммуникативного процесса, действенное средство расширения объема памяти рода. Тексты коммуникативно и  мемориально важны, так как они  сохраняют неизменную форму выражения мысли, визуального образа. Понимание их не лишается при этом вариабильности, но она все же не столь велика, как в том случае, если носителем текста и исполнителем его коммуникативной мнемонической функции является человек»¹⁰.

Будучи произведением людей, праздник отражает особенности сознания и мышления носителя определенной культуры. Множественные языки праздника – вербальные и визуальные создают текст особой сложности, которая углубляется цветовыми кодами, каждый из которых имеет и информационный, и семиотический смысл. Обилие ярких цветов, блесток, фейерверков на праздниках – создает приподнятое радостное настроение, усиленное обонятельными кодами – языками, которые в совокупности настраивают присутствующих на соответствующий лад.

В празднике создается особое эмоциональное поле, которое одновременно и есть эмоциональное основание праздника, так как сердцевина его находится в самой его природе, транслируется через сценарий, предпраздничные предвкушения, мотивации, ориентацию на праздник. В нее включаются и из нее проистекают: 1 – эмоциональная позитивная установка на факт праздника; 2 – визуальное любование красотой праздника; 3 – вербальные удовольствия; 4 - коммуникативные – комплиментарные – оценочные удовольствия, 5 - понимание смысловых особенностей праздника; 6 - усиление полевыми его особенностями;                          7 – эмоциональная эффективность праздничной атмосферы¹¹.

Попав в праздничное  поле-пространство, люди, разные по своему характеру, взглядам и манерам поведения, начинают вести себя сходным образом. Структура поля организуется сценариями и ритуалами, создающими целенаправленные программы праздничного поведения людей, которым все присутствующие подчиняются.

Вербальные удовольствия праздничной атмосферы связаны  со звуковым оформлением праздника, которые в первую очередь выстроены посредством музыки, на фоне которой чрезвычайно значимым становится особый тип праздничных межличностных коммуникаций, который уместно назвать комплиментарной формой коммуникации. То есть, процессы взаимодействий праздника обусловлены характеристиками его как текста культуры, расшифровывая которые люди сами превращаются в объекты интерпретации, в соответствии, с чем конструируют свои практики как тексты, обращенные к другим.

В праздничной коммуникации люди передают друг другу ту или иную информацию, смыслы, которые имеют доминирующий праздничный оттенок. Все праздничные коммуникативные акты осуществляются в соответствии с ритуалами – привычками, сформированными конкретной культурой.

Анализ специфики праздника  как культурного текста при соотнесении ее с обоснованной выше идеей города как особого социокультурного организма, реализующего себя в текстах культуры, позволяет определить городской праздник в качестве культурного события (форма текста), призванного идентифицировать город в «зеркале» культуры (содержание текста) на фоне особой, характерной для праздника атмосферы всеобщей радости и удовольствия.

1.2. Виды городских  праздников, используемых в качестве ресурсов развития въездного туризма

Уникальность городов мира определяет уникальность городских праздников, однако рассмотрение значительного пласта современной праздничной культуры городов позволяет выделить основные виды городских праздников на основе тематического классификационного признака.

На основании проведенного анализа могут быть выделены следующие виды городских праздников, используемые в качестве ресурсов развития въездного туризма.

1.2.1. Праздники – исторические  реконструкции

Праздники – исторические реконструкции нацелены на репрезентацию горожанам и гостям города событий из его истории. Например, ежегодно в феврале в английском городе Йорк можно окунуться в историю, вернувшись на 1000 лет назад в эпоху викингов. Местом проведения праздника является древнее поселение викингов Иорвик, давшее имя городу Йорку. Когда-то оно было занесено грязевыми потоками, благодаря чему археологам удалось постепенно восстановить его в первозданном виде. Нетронутыми сохранились целые дома, в которых ученые нашли предметы утвари и одежды, украшения и даже мох, служивший туалетной бумагой. На основе черепов, найденных в ходе раскопок, эксперты создали фигуры реальных людей и одели их по последней моде того периода.

У ворот Йорвика гостей праздника встретят викинги, которые  подробно познакомят всех желающих с  жизнью города. Можно получить возможность сразу шагнуть в 948 год н. в.: побывать на шумном городском рынке Коппергейте, увидеть бродячих музыкантов и актеров, посмотреть на домашнее хозяйство викингов, услышать рыбацкие песни и байки.

Центральным событием фестиваля является театрализованный штурм Йорвика в первый день. Этот день начинается с церемонии открытия, проводимой самим королем викингов Эриком по прозвищу Кровавый Топор (Erik Bloodaxe). Днем сотни его воинов-викингов проходят по городу и сходятся на традиционном месте сборов, которое называется Глаз Йорка (Eye of York), откуда они отправляются на жестокую битву с полчищами саксов. Вечером,  можно стать очевидцем последней битвы Эрика, в которой он будет убит и после этого принят в Валгаллу - в скандинавской мифологии место блаженства в потустороннем мире.

В рамках праздника проходят не только сражения. В церкви Святого  Олафа проводится церемония венчания викинга Ярла (Viking Jarl of Mann) с прекрасной Эл-свитой (Elswitha), дочерью королевского дома в Бамбурге. Все желающие могут стать очевидцами древней свадебной церемонии. После этого можно посетить мастерские викингов-ремесленников и купить сувенир на память.

Йоркские школьники  выходят на улицы древнего города с куклами, изображающими викингов. Студенты колледжа Йорка с помощью грима наносят зрителям-участникам праздничного действа несколько убедительных ран и шрамов, которые придадут каждому вид закаленного в боях воина. После этого, вооружившись настоящим йорвикским щитом и мечом, все желающие могут поупражняться в боевом искусстве с двумя воинами.

Под руководством местного скульптора каждый может сам изготовить поделку в стиле викингов. Юным гостям на празднике предлагаются забавы детей викингов. А любителей спиртных напитков новоиспеченный муж Ярл  приглашает на дегустацию вина, за которой следует обед из шести блюд кухни викингов¹².

Рассмотренный городской  праздник Йорка позволяет отметить, что социокультурная среда исторических городов представляет собой перспективный  ресурс проведения праздника, способного привлечь внимание к культуре города не только его жителей, но и многочисленных туристов.

Еще один пример городского праздника – исторической реконструкции  – праздник в Элнвике. Каждый год  в последнее воскресенье июня в городе Элнвик в графстве Нортумберленд начинается крупнейшее в Британии костюмированное праздничное мероприятие. В течение недели на улицах города будут проходить красочные тематические парады, конкурсы, представления и концерты. Жители Элнвика одеваются в костюмы разных исторических эпох, а центральная площадь города превращается в рынок. В роли продавца может выступить каждый, кому есть что предложить на продажу. Рынок открывается ровно в 10 утра каждый день, а закрывается ровно в пять вечера. Каждого, кто осмелится нарушить правила работы ярмарки, или сделает это по незнанию, ожидает “строгий” суд и наказание: провинившуюся женщину сажают на специальный стул и опускают в пруд, а мужчин обычно привязывают к позорному столбу или к бревну для порки. Рыночный Суд заседает трижды в день, “подсудимыми” становятся добровольцы из зрителей, а все мероприятие представляет собой забавную пантомиму, которая пользуется неизменной популярностью.

За неделю в Элнвике  можно не только приобрести множество  нужных и ненужных товаров на ярмарке, но и побывать на концерте народных исполнителей, на женском футболе, потанцевать вокруг майского столба и принять участие в костюмированном бале в гостиной старинного Элнвикского замка. Одной из любимых традиций праздника являются выборы Королевы и Принцессы ярмарки. Выдвинуть собственную кандидатуру на конкурс за звание Королевы может любая дама, а за звание Принцессы – любая девушка, для этого требуется лишь подать заявление, а претендентки на титул Принцессы должны представить еще и сшитый вручную старинный костюм. Список кандидаток затем печатается в местной Northumberland Gazette, а читатели выбирают самых достойных.

Перед началом воскресного  парада Королеве возлагают на голову корону, и с этого момента для  нее и ее подданных начинается очень суматошная неделя. В течение семи дней она должна посетить множество мероприятий, нанести визиты, а также выступить в роли судьи на различных соревнованиях. Принцесса всю неделю будет сопровождать королеву повсюду, а также присутствовать на детских мероприятиях. Очень важная роль на ярмарке отводится глашатаю, которого выбирают среди достойнейших граждан города сразу на несколько лет. Он объявляет о начале праздника, каждого конкурса и парада, и следит за порядком.

Элнвикская ярмарка  возникла в 1969 году по инициативе торговой палаты города. До этого в последнюю неделю июня в Элнвике проводилась Торговая неделя, которая особой популярностью не пользовалась. Идея пригласить владельцев местных магазинов, которые, переодевшись в исторические костюмы, будут продавать свои товары с лотков на рыночной площади, понравилась властям. С первого же раза ярмарка приобрела такую популярность, что уже в 1970 году получила звание «Лучшего костюмированного мероприятия в Британии» от British Tourist Authority. Сейчас на один только воскресный парад открытия ярмарки собирается более 10 тысяч человек¹³.

Следовательно, как военно-исторические, так и другие культурно-исторические события, в частности, определяющую специфику позиционирования города в культурном ландшафте страны, становятся ресурсами проведения праздника и развития въездного туризма.

1.2.2. Праздники в честь  дня основания города

Праздники в честь  дня основания города – дни города – нацелены на репрезентацию горожанам и туристам как истории, так и современного образа города.

Примером данного вида городского праздника может служить празднование дня города в Риме в 2008 году: 21 апреля сотни «гладиаторов», облаченных в кольчуги или волчьи шкуры, прошли памятным местам древнего Рима, потрясая короткими мечами и размахивая громадными сетями. Так в этот раз отмечали день рождения города, который, согласно легенде, был основан 2.756 лет тому назад.

Нынешние гладиаторы, многие из которых прибыли из других стран, например, Франции и Венгрии, высыпали из автобусов, на ходу поправляя  спортивные стальные шлемы и кинжалы, раскачивающиеся в ножнах. Днем они устроили для многочисленных горожан и туристов показательные бои на развалинах Колизея.

«Мы все собрались  здесь потому, что это – день рождения Рима, и мы как хорошие католики отмечаем его основание», - сказал журналистам Джорджио Франчетти, представитель Группы любителей истории из Италии¹⁴. Франчетти был восхищен тем, сколько гладиаторов-энтузиастов прибыло из зарубежных стран.

Легенда гласит, что Рим  был основан братьями Ромулом  и Ремом                     21 апреля, 753 года до н.э. Братья-близнецы, вскормленные волчицей, основали крупное поселение на том месте, где сейчас находится столица Италии.

В день города каждый желающий за умеренную плату смог сфотографироваться с древними воинами-рабами. Для кого праздник не в праздник, так этот для римской полиции, и без того не знающей выходных из-за постоянного наплыва туристов со всего света. В этот же день их в Риме особенно много.

Дни города, совмещающие  масштабные исторические реконструкции  с высокоаттрактивными формами презентации современного облика и жизни города, являются одним из наиболее активно вовлекаемых в туристское освоение ресурсов развития событийного туризма.

1.2.3. Религиозные городские праздники

Религиозные городские  праздники репрезентуют горожанам и гостям города уникальность городской религиозной культуры (чествование святого – покровителя города).

Примером данного вида городского праздника может служить праздник святого Исидора, ежегодно отмечаемый в Мадриде. Испанская столица отмечает праздник святого Исидора – покровителя города. Празднества проходят в середине мая. По их случаю на центральных улицах испанской столицы разворачиваются ярмарки народного творчества, букинистический базар. На площадях города проходят многолюдные музыкальные концерты, конкурсы национального костюма и народного танца, спектакли и выставки. Вокруг пригородной церкови Святого Исидора в выходные проходят народные гулянья, в которых принимают участие тысячи жителей испанской столицы. Традиционно в этот праздник женщины всех возрастов одевают платья в горошек, яркие платки и прикалывают красную гвоздику к волосам.

Еще один пример: праздник Золотой колесницы в городе Монс, ежегодно отмечаемый 6 июня. Город Монс не боится драконов, потому что каждый год жители празднуют победу над одним из них, по имени Люмекон, который, по легенде, много веков назад ворвался в город, но был побежден Св. Георгием – покровителем города. Ежегодно около 200 000 человек оберегают город от повторного вторжения, участвуя в шествии Золотой колесницы Св. Георгия, которая описывает священный круг по городу. Затем разыгрывается и сама битва с восьмиметровым драконом, которого каждый год побеждает Св. Георгий¹⁵.

Анализ приведенных  примеров позволяет заключить, что  религиозные городские праздники призваны презентовать идею «богоизбранности» города, моделируя образ города как уникального, поддерживаемого святыми места – «благодатного» для горожан и туристов. Чествование святых покровителей города, сопровождаемое колоритными городскими ритуалами и традициями, в масштабах общегородского праздника  способно привлечь внимание к культуре города не только его жителей, но и многочисленных туристов.

1.2.4. Праздники–обряды

Праздники–обряды репрезентуют горожанам и гостям города оригинальный городской инвариант этнонациональных традиций.

Ярким примером может  служить городской праздник «Блинные бега» в Олни.  Человека, оказавшегося во вторник на Масленичной неделе – в конце февраля – начале марта – в английском городке Олни, ожидает поистине удивительное зрелище. По центральной улице бегут женщины разных возрастов, держа в руках сковороды с блином и время от времени подбрасывая его в воздух – так здесь празднуют последний день католической Масленицы. Участвовать в бегах могут женщины начиная с                  18 лет, прожившие в Олни по меньшей мере три месяца. На участницах – традиционный костюм домашней хозяйки: вышитая юбка, фартук и кружевная косынка. Желающие принять участие в бегах тренируются весь год, регулярно бегая и практикуясь в блино-печении. Из нескольких тысяч претенденток отбираются лишь 30¹⁶.

Начинаются соревнования по сигналу «блинного» колокола, который  в остальные дни года красуется  в экспозиции местного музея. После  первого удара женщины должны быстро испечь свой идеальный блин, после второго, который раздается ровно в 11.55, участницы стартуют с рыночной площади и бегут до церкви — это 400 м. При этом они должны дважды подбросить блин в воздух, на старте и на финише. Рекорд принадлежит Натали Томас (Nathalie Thomas), пробежавшей дистанцию за 1,06 минут. По окончании бегов участницы и зрители собираются в церкви, где начинается праздничная служба. Хозяйки усаживаются в первом ряду и расставляют свои сковороды, В конце службы подводятся итоги соревнования и раздаются призы¹⁷.

Происхождение этой необычной традиции никто не может объяснить точно. Чаще всего рассказывают историю об одной хозяйке из Олни, которая, стоя у плиты, услышала звон колокола, призывающего в церковь. Спеша на праздничную службу, женщина в суматохе прихватила с собой и сковороду с блином, который на бегу ей приходилось несколько раз переворачивать, подбрасывая его в воздух, чтобы он не пригорел. Жители Олни, ставшие очевидцами этого случая, не только не подняли хозяйку на смех, но и создали праздничную традицию.

Теперь каждый год в этом городе проходят блинные бега, первые из которых официально были проведены в 1445 году и даже получили монаршее одобрение.

1.2.5. Праздники-карнавалы

Праздники-карнавалы нацелены на репрезентацию горожанам и туристам городской музыкальной, танцевальной и театральной культуры.

Ныне известен во всем мире традиционный ежегодный карнавал в Рио-де-Жанейро. Карнавал носит  характер состязания школ танца самба, праздник откроется вручением символических  ключей от города вымышленному персонажу - толстяку Королю Момо. Он же будет открывать прохождение каждой школы самбы по самбадрому (специальная бетонная полоса, длиной 600 метров и шириной 20 метров, с обеих сторон которой расположены зрительские трибуны). В ночь с субботы на воскресенье на самбадроме проходят выступления 12 школ самбы лиги А, а с воскресенья на понедельник и с понедельника на вторник - 14 школ так называемой специальной группы (подобие высшей лиги в футболе), по 7 школ каждую ночь. Победитель определяется в среду, а в субботу на самбадроме  проходит парад школ-победителей, занявших первые 6 мест¹⁸.

Другой пример  - карнавал в Кадисе (Андалусия). Карнавал в Кадисе, прежде всего, отличается от всех других проведением специального конкурса не для одного человека, а для различных групп и объединений. И это уже традиция. Подготовка начинается задолго до наступления Карнавала, практически за целый месяц. В этом году, например, репетиции и конкурсы начались 9 января, а основные карнавальные события проходят с 7 по 17 февраля, но на этом веселье не заканчивается. Оно будет еще длиться вплоть до 28 февраля. Исключительным моментом карнавала в Кадисе является проведение гастрономических праздников и конкурсов. Конечно, и здесь важным остается маскарадный костюм, который может быть индивидуальным, или же сделанным для пары, а иногда и для целой компании. В него облачаются ежедневно, но особенно он необходим в первую субботу, когда проводится конкурс на лучший костюм. Кульминация зимнего действа - это шествия групп и компаний из родственников или же друзей по улицам, которые сопровождаются шумом и веселым смехом. В воскресенье и понедельник считается почти что позором пропустить  
«Карусель хора» - выступления хоров на главной площади. Тысячи людей приходят специально для того, чтобы насладиться прекрасным пением и выбрать наиболее понравившегося им исполнителя. В воскресенье жители отмечают и веселую кавалькаду, во время которой на протяжении многих часов движутся процессии из ряженых и украшенных повозок.