Вклад Э. Дюркгейма в развитие экономической социологии

                            Министерство образования и науки РФ

ФБГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

  Философский факультет

Кафедра социологии и  ювенальной политики

 

 

Курсовая работа по дисциплине «Экономическая социология»

Вклад Э. Дюркгейма в развитие экономической социологии.

 

 

Курсовую работу выполнила 

Глухова М. А.

Студентка 2 курса  философского факультета

направление подготовки бакалавр

профиль «Социология» 040.162

 

Курсовую работу проверил

Гусев Д.В.

К.ф.н., доцент кафедры  социологии

и ювенальной политики

философского  факультета ОГУ

 

 

 

Орел 2013

 

                                            

                                                   СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………3

ГЛАВА 1.  Эмиль Дюркгейм

1.1  Биография…………………………………………………………………4

1.2 Философские  и социологические взгляды………………………………7

ГЛАВА 2. Э. Дюркгейм и экономическая социология

2.1 Разделение  взглядов Дюркгейма и Вебера……………………………..15

2.2 Экономическая  социология Дюркгейма………………………………..16

2.3 Книга Э. Дюркгейма «О разделении общественного труда»………….19

2.4. Вклад Э. Дюркгейма в развитие экономической социологии………...26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….27

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………...…28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 ВВЕДЕНИЕ

        Объектом исследования данной курсовой работы является влияние Эмиля Дюркгейма на развитии такой науки как экономическая социология.  
Степень изученности данного вопроса рассматривается такими представителями как С. Бугле, Ж. Дави, Мосс, П. Фоконне, М. Хальбвакс и др.

       В данной курсовой работе поставлена цель - изучить личность Э. Дюркгейма, его социальные и философские взгляды,  и, таким образом, выяснить, какова же его роль в формировании социальной экономики.

      Курсовая работа состоит введения, двух глав, заключения  и списка использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1.  Эмиль Дюркгейм

1.1 Биография.

 

Давид Эмиль  Дюркгейм родился 15 апреля 1858 года в  Эпинале в еврейской семье.   Отец был небогатым раввином (ученое звание у евреев, обозначающее квалификацию в толковании  Торы и Толмуда (иудейские своды законов и религиозно-этических положений)). В детстве Эмиль тоже начал учиться на раввина, но после смерти отца отказался от религиозной стези. В 1879 году поступил с третьей попытки в Высшую Нормальную школу в Париже, которую закончил в 1882 году. В течение 3-х лет преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885 году совершил поездку в Германию для дополнительного ознакомления с философией, социальными науками и этикой. По возвращении начал читать курс лекций по социальной науке и педагогике на филологическом факультете в университете Бордо. В 1887 он женился на Жюли Дрейфус, дочери управляющего литейным заводом. В 1893 году защитил докторскую диссертацию «О разделении общественного труда» и в 1896 году возглавил кафедру «социальной науки». Это была первая в мире кафедра социологии. Работая в университете Бордо, Дюркгейм опубликовал две свои самые знаменитые работы — «Правила социологического метода» (1895) и «Самоубийство» (1897)

В 1898—1913 руководил  изданием «Социологического ежегодника» — первого в мире научного журнала по социологии. В 1902 году, получив звание профессора, Дюркгейм перешёл в Сорбонну, где возглавил кафедру «науки о воспитании» (с 1913 переименована в кафедру «науки о воспитании и социологии»). Обладая хорошими ораторскими способностями, Дюркгейм как преподаватель пользовался заслуженным успехом. В этот же период вышла его последняя крупная работа — «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).  Многие исследования Дюркгейма отражают его страстное увлечение моралью. Испытывая на себе сильное влияние разработанных Иммануилом Кантом теорий морального долга (и реагируя, быть может, на горькие события своего времени), Дюркгейм пытался понять, как могут измениться общества на службе справедливости. Он утверждал, что народы, живущие среди народов, должны иметь представление и понимание о человечности не только в отношении к себе, но и к другим обществам. Такой либеральный гуманизм входит в противоречие с часто неправильно понятым имиджем Дюркгейма как агента консерватизма. 
 
         Труд всей его жизни был сосредоточен на том, каким образом общество и личности контролируют свои действия (или оказываются контролируемыми). При изучении самоубийства, австралийских аборигенов, методов воспитания, морали, права или религии Дюркгейм в каждом случае искал примирения и синтеза. Как может человек быть свободным перед лицом власти? Препятствует ли традиция выбору? Таковы были важные вопросы, впервые поставленные Дюркгеймом в социологическом контексте. 
 
        Дюркгейм считал социологию продуктом истории. Естественные науки обеспечили философов рациональными средствами миропонимания. Упадок монархии и подъем демократических режимов обусловили кризис и радикальное изменение современного общества. Это изменение можно изучать с помощью научного анализа. Дюркгейм исследовал причины крушения старого порядка и расцвета нового. 
 
       Его философию общественных перемен некоторое считали проблематичной. Идеи Дюркгейма нелегко определить и непросто перевести. Он игнорировал труды Карла Маркса, испытывая, по-видимому, ужас от коммунистических представлений о жестоком классовом конфликте.

       Самый привлекательный аспект его творчества заключается заботе о лечении общества. Часто прибегая к медицинским символам, Дюркгейм старался понять, как взаимодействуют общества и личности развиваются ради справедливой цели улучшения жизни. 
 
      Его исследования разделения труда в первобытном и развитом обществах и проблем развития личности (рассматриваемых в его работах по самоубийству) также сыграли большую роль и подтвердили заботу об исцелении современного общества. В первобытных обществах, уверял он, существовала своеобразная «механическая солидарность», при которой труд был едва разделен и один член помогал другому, участвуя в ритуале взаимозависимости. Личные отношения строго возводятся до воли группы. В более развитых обществах труд разделен на много специальностей и вступает в действие «органичная» солидарность, регулируемая комплексной судебной системой, совершенно необходимой для разрешения конфликтов и навязывания управления. Аналогичным образом Дюркгейм рассматривал акт самоубийства в его связи с обществом и терапией. Самоубийство может быть совершено во имя дела (подобно альтруистической смерти солдата на опасном задании), вызвано верой в то, что общество полностью распалось, или оправдано субъектом, лишенным общения и сочувствия других людей. 
 
       После изучения права, философии, антропологии и социальной науки Дюркгейм сделал весьма удачную карьеру на ниве образования. Подобно многим видным деятелям эпохи, он посещал «Эколь Нормаль» (годом позже великого еврейского философа Анри Бергсона). Проработав с 1882 по 1887 г. в средних школах (во Франции того времени таково было предварительное условие для получения места в высшей учебном заведении), Дюркгейм начал преподавать первый университетский курс социальной науки в университете Бордо. В 1896 г. университет учредил для него первую должность профессора и университетскую кафедру для нового предмета – социологии. В 1902 г. Дюркгейм переехал в Париж на преподавательскую работу в Сорбоннском университете, где и провел всю оставшуюся жизнь. 
 
        Поражение Франции в войне с Германией 1870 г., дело Дрейфуса и Первая мировая война определили философские взгляды Дюркгейма и направление его работы. Падение Второй империи в 1870 г. и становление Третьей республики во Франции обусловили значительные общественные перемены. Дело Дрейфуса в 1890-х гг. раскололо французскую интеллигенцию на два воюющих лагеря. Лицо частное и занятое наукой, Дюркгейм публично и твердо поддержал Дрейфуса и поплатился за это: его уроки срывались, его жизни угрожали. Позже раскол мира, который он увидел в траншеях Первой мировой войны, ошеломил его и приблизил кончину.

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Философские  и социологические взгляды

 

Соглашаясь  с Контом о месте социологии в  системе наук, доказывая возможность  появления социологии только в 19 столетии, когда люди осознали, что необходимо стремиться самим управлять социальной жизнью, Дюркгейм отстаивал специфичность объекта социологии - социальной реальности, ее несводимость к биопсихической природе индивидов, определил предмет социологии как социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему "принудительной силой". 

Дюркгейм, являясь главным теоретиком позитивистики ориентированной социологии, разработал теории "социального факта", "социального познания", "социальной сплоченности", "функционального анализа", "разделения труда", "самоубийства", "социологии религии" и др. Проблема социального факта прошла красной нитью через все его работы, являясь цементирующим звеном всего круга его идей. По Дюркгейму, основу социальной жизни составляют социальные факты, не сводимые ни к экономическим, ни к психологическим, ни к физическим факторам действительности и обладающие рядом самостоятельных характеристик. Их главные признаки - объективное, независимое от индивида существование и способность оказывать на индивида давление - "принудительная сила". Дюркгейм подразделял социальные факты на:

 а) морфологические, составляющие "материальный субстрат" общества (физическая и моральная плотность населения, под которой Д. подразумевал частоту контактов или интенсивность общения между индивидами; наличие путей сообщения; характер поселений и т.п.), и –

б) духовные, нематериальные факты ("коллективные представления", составляющие в совокупности коллективное или общее сознание).

Дюркгейм исследовал, главным образом, роль коллективного сознания, его различные формы (религию, мораль, право), придавая ему решающее значение в развитии общества. Теоретико-методологическую основу всей концепции Дюркгейм составляет социологизм (одна из разновидностей социального реализма). Опираясь на этот принцип, Дюркгейм наделял общество чертами физического и морального превосходства над индивидом.

По Дюркгейму, человек есть существо двойственное. В нем два существа: существо индивидуальное, имеющее свои корни в организме, что ограничивает деятельность; и существо социальное, которое является в нем представителем наивысшей реальности интеллектуального и морального порядка - общества. Без общества, по Дюркгейму, не было бы ни религии, ни морали, ни политики, ни экономических учреждений.

Согласно принципу "социологизма", Дюркгейм требовал объяснять "социальное социальным", что вело к недооценке других факторов в жизни общества. Вторым теоретико-методологическим принципом учения Дюркгейма является "социальная сплоченность". Она играет определяющую роль в его учении о разделении труда, об изменении форм религии, политической власти, экономической организации общества. По мере роста степени социальной сплоченности в обществе происходит социальный прогресс. Согласно его взглядам, разделение труда осуществляется как природный процесс, но ему предшествует консенсус всех участников. Различаются два его варианта: механический и органический. Механическая солидарность доминировала в архаическом обществе. В нем люди обладают социальным равенством, против отклоняющегося поведения применяются крайне строгие санкции, а индивиды не имеют возможностей для развития своих способностей. Органическая солидарность характерна для современного общества. Здесь обмен человеческой деятельностью, ее продуктами предполагает зависимость членов общества друг от друга. Поскольку каждый из них несовершенен в отдельности, функцией общественного разделения труда является интегрирование индивидов, обеспечение единства социального организма, формирования чувства солидарности. Последнюю Дюркгейм рассматривает как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность.

В современных условиях для развития солидарности, по Дюркгейму, необходимо создавать профессиональные корпорации. Они должны выполнять широкий круг общественных функций, от производственных до культурных и моральных, вырабатывая и внедряя в жизнь новые нормы, регулирующие отношения между трудом и капиталом, способствующие развитию личности и преодолению кризиса в обществе.

Весьма существенное значение в развитии общества Дюркгейм придавал религии. Во всех его книгах проводится идея, что религия - естественный продукт развития общества. Проследив историю развития религии, начиная от австралийской тотемической культуры и заканчивая буржуазной культурой, Дюркгейм убедительно доказал, что "реальный" и "подлинный" объект всех религиозных культов - общество, а главные социальные функции религии - воссоздание сплоченности и выдвижение идеалов, стимулирующих общественное развитие. Дюркгейм подчеркивал значение религии в сохранении нравственных ценностей, в воспитании человека, в утверждении "позитивной солидарности", "гуманного права". В силу этого он доказывал необходимость религии в обществе, но не "божественной", а "социальной".

Наибольшую  популярность во всем мире принесла Дюркгейму его книга "Самоубийство". Отвергая существовавшие концепции об исключительно психологической основе самоубийства, Дюркгейм доказал, что причиной его является социальная жизнь, ее ценностно-нормативный характер, определенная интенсивность социальных связей. Он выделил три типа самоубийства:

1) эгоистическое  самоубийство, представляющее собой  протест индивида против нормативов, условий жизни, созданных семьей, социальной группой;

2) альтруистическое  самоубийство, вызываемое существующими  нормами необходимости приношения  себя в жертву кому-то (самосожжение  жены после смерти мужа, самопожертвование  солдата "во имя Родины", самоубийство родителей, чтобы облегчить жизнь детей и т.п.);

3) аномическое самоубийство, представляющее собой протест против существующих общественных порядков (тирании, фашизма и т.п.).

Опираясь на огромный фактический материал, Дюркгейм доказал, что процент самоубийств летом выше, чем зимой; в городах выше, чем на селе; среди протестантов больше, чем у католиков; среди одиноких или разведенных больше, чем у семейных. Теоретические разработки, методика исследования самоубийства, разработанные Дюркгеймом, используются и ныне социологами, изучающими эти проблемы.

Созданная им социальная философия и социологическая  теория покоятся на всесторонне разработанном  категориальном аппарате. В его книгах были разработаны важнейшие категории: "время", "пространство", "структура", "функция", "общественные классы", "историческая мысль", "общественные противоречия", "коллективные представления" и др. Дюркгейм полагал, что поскольку категории являются концептами, то не трудно понять, что они должны быть результатом коллективной работы общества. "Истинно-человеческая мысль, - писал Дюркгейм, - не есть нечто, первоначально данное; она продукт истории; это - идеальный предел, к которому мы все более и более приближаемся, но которого мы, вероятно, никогда не достигнем". Подчеркивая субъективную сторону категорий, их историчность Дюркгейм не отрицал их объективное содержание. "Из того, что идеи времени, пространства, рода, причинности построены из социальных элементов, не следует, что они лишены всякой объективной ценности".

 Дюркгейм оставил не только великое литературное наследство, оригинальную социологическую теорию, но и большую социологическую школу. Основанная Дюркгеймом школа, группировавшаяся вокруг издаваемого им журнала, успешно развивала и пропагандировала идеи Д.ркгейма даже во время I и II мировых войн. Каждый из учеников Дюркгейма (С. Бугле, Ж. Дави, Мосс, П. Фоконне, М. Хальбвакс и др.) создавал свое направление в социологии, но на теоретическом фундаменте Дюркгейма. Они и их ученики успешно защищали и защищают сейчас социологическую теорию Дюркгейма от нападок со стороны феноменологов, марксистов, экзистенциалистов.

Ряд идей Эмиля  Дюркгейма легли в основу очень  многих положений современной социологии, в частности в концепцию структурно-функционального анализа.

       Дюркгейм – крупнейший эмпирический социолог. Он разработал методологические принципы познания, на которых формировалась логика познания социальной жизни. Он разрабатывал также методы проведения конкретных социологических исследований. Проблемы метода в научных исследованиях, совершенствовании технических средств сбора информации, получили основание в работах «Метод в социологии» и «Самоубийство».

      С его именем связана институционализация социологии.

     Интеллектуальные истоки в формировании мировоззрения Э. Дюркгейма.

     Предшественниками Дюркгейма были Декарт, Ш.Монтескье, Ж.Ж.Руссо.

     Дюркгейм был убежденным рационалистом. Это соответствовало духу научных традиций французской научной школы, восходившим еще к Декарту. Так, работа «Правила социологического метода», являющаяся манифестом дюркгеймовской социологии, созвучна во многом с трудом Декарта «Рассуждения о методе».

      У обоих трудов одна цель – найти рациональные принципы и приемы, которые позволяют выявить истину независимо от всякого рода мнений, предрассудков.

      Дюркгейм считал предшественником научной социологии Шарля Монтескье, который обосновал идеи социальной науки. Это идеи, связанные с принципом детерминизма и внутренней законосообразности развития социальных явлений. Ж.Ж. Руссо Дюркгейм рассматривал через призму идей общественного договора и общей воли.

      Непосредственные предшественники Дюркгейма – Сен-Симон и Огюст Конт.

     Конт по Дюркгейму – отец социологии. Дюркгейм подчеркивал преемственность и связь своих идей с его теорией. Дюркгейм руководствовался тем же идеалом позитивной социологии, что и Конт. Тоже считал, что нет разницы между познанием общественной жизни и природной среды. Хотя Дюркгейм отвергал то, что его социология позитивистская.

     Также Дюркгейм рассматривал естественные науки как образец для социальных наук, что выразилось в девизе «социальные факты надо изучать как вещи».

      Однако Дюркгейм далеко не все разделял в воззрениях Конта. Скептически относился к закону трех стадий. Конт провозгласил отказ от причинного объяснения событий. Он ориентировал принципы познания не на вопросе «почему это происходит?», в отличие от Дюркгейма.

      Хотя социология Дюркгейма была направлена против биологической интерпретации, тем не менее, он испытывал влияние Герберта Спенсера (органическое направление). Многие концепции Дюркгейма развиваются в полемике с идеями Спенсера. Индивидуализму Спенсера противостоит идея Дюркгейма о приоритете общества над личностью. Но в исследованиях Дюркгейма проявилось влияние Спенсера. Это относится к структурно-функциональной стороне в социологии, касается анализа общества как целого, где каждый элемент играет определенную роль в поддержании целостности. Как и Спенсер, Дюркгейм рассматривает сложные типы обществ как комбинацию простых.

      На Дюркгейма оказали большое влияние и идеи Карла Маркса. Дело в том, что в то время марксизм был чрезвычайно популярен, и все мало-мальски заметные мыслители считали своим долгом выступить с критикой марксизма. Дюркгейм тоже обратился к нему. Он отрицал влияние Маркса и интерпретировал его идеи в духе экономического рационализма. Дюркгейм считал, что идея экономического детерминизма никак не связана с социалистическим движением. По Дюркгейму, социализм не связан неразрывно с классовой борьбой. Социализм может быть объектом научного анализа, но сам не является научной теорией.

      Дюркгейм проявлял интерес к социализму, изучал его теорию, был дружен с Ж.Ж.Жоресом, крупнейшим французским социалистом.

       В 1895 году, будучи профессором университета г. Бордо, прочитал курс лекций о социализме.

       Долгое время его концепция социализма была важной частью политического сознания левых кругов интеллигенции.

       Таким образом, Дюркгейм - социалист, но не марксист. Противодействовал марксистской интерпретации социализма. Дюркгейм не принимал в марксизме:

1) Не верил в плодотворность  насильственных мер в решении  социальных проблем.  
2) И, следовательно, отказывался рассматривать классовую борьбу как существенную черту современного ему общества и тем более как движущую силу исторического прогресса.

       Дюркгейм считал, что конфликты между рабочими и предпринимателями есть плохой организации производства и социальных проблем в обществе, но не более того.

       Для Дюркгейма проблема не сколько экономическая, сколько моральная. Социализм представлялся ему как лучшая основа жизни, где индивид интегрирован полностью в общество.

       Также считал, что корпорации должны взять на себя моральные и социальные функции.

      Дюркгейм испытывал влияние идей Э.Канта, которые легли в основу его моральной концепции.

     Предметом социологии по Дюркгейму являются социальные факты, которые не сводятся к другим сферам – психологической, биологической, физической, они имеют собственное содержание. Эти социальные факты существуют вне индивида, носят индивидуальный характер, но не могут быть отнесены к индивидуальным проявлениям психики индивида. Они оказывают на индивида принудительное воздействие. Дюркгейм выражает социальные факты и социальную сферу через термин «институты».

Дюркгейм пишет: «Социологию можно определить как  науку об институтах, их генезисе и  функционировании».

     Дюркгейм – один из первых исследователей, который на теоретическом и методологическом уровне пытался показать, что есть предмет социологии и как он должен исследоваться. Понимание социологической концепции Дюркгейма основывается на теории социального факта. Цель Дюркгейма – доказать, что социология может и должна развиваться как объективная наука. Т.е. социология должна иметь свой собственный предмет и он должен быть доступен для наблюдения и объяснения. Это определение ведет к двум формулам, которыми обычно резюмируют учение Дюркгейма:

1) Социальные  факты следует рассматривать  как вещи.  
2) Отличительный признак социального факта – принудительное воздействие на индивида.

Дюркгейм разделил социологию на три основные отрасли:

1) Социальная морфология. Она исследует материальную основу  общества (его форму, структуру), географическую основу жизни,  народонаселение, объем и проч.  
2) Социальная физиология. Она исследует жизненные проявления общества. Охватывает ряд частных социальных наук – социология религии, морали, эстетическая, юридическая и т. д.  
3) Общая социология. Она подобна общей биологии. Осуществляет теоретический синтез и устанавливает общие законы.

       Социальные факты всеобщи. Т. к. носят коллективный характер В них сосредотачивается коллективная энергия и коллективное действие. Дюркгейм считает, что социальным фактом является любой устоявшийся или нет способ сделать индивида восприимчивым к внешнему воздействию, и оказывающий принудительное воздействие на человека.

Абсолютизация социального  факта давала повод обвинить Дюркгейма  в том, что его социальные факты  существуют независимо от человеческой воли и имеют особое бытие, навязанное человеку извне.

       В качестве обобщающего понятия, которое выражает основной принцип теории и методологии Дюркгейма выступает понятие «социологизм».

В этом понятии следует  различать 2 аспекта:

1) Онтологический аспект (отвечает на вопрос «что исследуется?»).  
2) Методологический аспект («как используется?»).

Касаясь первого аспекта, можно выделить несколько теоретических  позиций, которые раскрывают специфику  социологизма.

1) По Дюркгейму, социальная  реальность в общественный порядок и так же реальна, как и другие – духовная, политическая сферы и т.д. Поэтому она развивается в соответствии с определенными законами.  
2) Общество – реальность особого рода, не сводится к другим ее видам. Речь в данном случае идет о признании автономии социальной реальности, и, прежде всего, индивидуальной биопсихической реальности отдельного индивида. При этом общество и индивид выступают в роли дихотомических пар.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2. Э. Дюркгейм и экономическая социология

2.1 Разделение взглядов Дюркгейма и Вебера.

 

Экономическая социология Дюркгейма не так всеобъемлюща и систематична, как экономическая  социология Вебера. В то же время  она весьма оригинальна и заслуживает  отдельного внимания. Дюркгейм на несколько лет раньше Вебера обнаружил для себя возможности такого особого предметного поля, как экономическая социология. В середине 1890-х гг. он открыл раздел «Экономическая социология» во французском журнале.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Экономическая  социология Дюркгейма

 

Дюркгейму не нравилось  почти ничего из того, что он читал  в области экономической теории, — вне всякого сомнения, в силу его антипатии к утилитаризму, индивидуализму и спекулятивному мышлению. Он несколько раз отмечал, что  экономическая теория должна стать «частью социологии». Как и Огюст Конт, оказавший на него большое влияние, Дюркгейм считал большую часть экономической теории чистой метафизикой.

Дюркгейм делал  исключение для немецкой исторической школы, утверждая, что ей удалось  выработать эмпирический и социологический подход к экономической теории, особенно через концепцию (которое он переводил как «социальное хозяйство»). Однако большинство экономистов, по его мнению, придерживались иного подхода к исследованиям, нежели историки Г. Шмоллер и Р. Вагнер. Он полагал, что ортодоксальные экономисты во Франции и в Англии признавали в качестве реальности только индивида, — что для Дюркгейма было совершенно неприемлемо. Он также обвинял экономистов в том, что они опираются исключительно на произвольные посылки и логические связи и тем самым создают «несуществующий хозяйственный мир». Вкратце Дюркгейм сформулировал свою критическую позицию следующим образом:

        «Политическая экономия... осталась абстрактной и дедуктивной наукой, занятой не наблюдением реальности, а конструированием более или менее желательного идеала, так как этот человек вообще, этот теоретический эгоист, о котором она говорит нам, — это лишь абстрактное понятие. Реальный человек, которого мы знаем и которым мы являемся, гораздо сложнее: он принадлежит определенному времени и определенной стране, у него есть семья, гражданское сообщество, отечество, религиозная и политическая вера...». (О разделении общественного труда; Метод социологии. М.: Наука, 1991; Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М.: Канон, 1995; Самоубийство: Социологический этюд. СПб, 1912; СПб.: Союз, 1998.) 

В более позитивном ключе выполнены несколько исследований Дюркгейма, которые представляют интерес  для экономической социологии. Наиболее важным из них является работа «О разделении общественного труда», опубликованная в 1893 г. Ее основной тезис заключается в том, что экономисты неверно представляют разделение труда в сугубо экономических терминах — как средство создания богатства и повышения эффективности труда. По мнению Дюркгейма, разделение труда выполняет гораздо более широкие функции — это принципиальный инструмент для создания связей и солидарности в современном обществе. По мере того, как разделение труда усиливается, а роли все больше специализируются, связи между людьми перестают основываться на сходстве (механическая солидарность). Вместо этого люди начинают зависеть друг от друга, потому что все они выполняют разные задачи и тем самым нуждаются в других людях для обеспечения собственного благополучия (органическая солидарность). В развитых обществах права и обязанности людей складываются вокруг взаимозависимостей, производимых разделением труда, и именно эти права и обязанности, — а не обмен и не рыночная структура — удерживают общество как целое. 

В то же время  Дюркгейм признавал, что интеграция, основанная на дифференциации, несовершенна. Прибегая к популярной биологической  аналогии, он рассматривал общество как  совокупность органов, которые для  нормального функционирования «социального тела» должны находиться в постоянном контакте друг с другом. Когда этого не происходит, вследствие недостатка регулирования (аномии) возникают патологии. Применяя эту логику к изучению современных индустриальных обществ, Дюркгейм утверждает, что в последние два столетия хозяйство развивалось столь стремительно, что необходимые правила и ограничения за ним не поспевали. В подобном состоянии «хозяйственной аномии» страдали и люди, и общество. Человеческие желания, стремления к удовольствиям и потреблению, не направляемые четкими ориентирами относительно того, чего ожидать и как поступать, становились неограниченными и фактически не насыщаемыми. «Алчные вожделения охватывают людей всех слоев и не могут найти себе определенной точки приложения. Ничто не может успокоить их, потому что цель, к которой они стремятся, бесконечно превышает все то, чего они могут действительно достигнуть». Сторонников индустриального общества — таких, как, например, А. Сен-Симон — Дюркгейм обвинял в том, что у них нет средства от аномии, ибо они полагают, будто растущее производство решит все проблемы. На более общем уровне теории экономистов и социалистов в равной степени безнадежны, так как и те, и другие рассматривают хозяйство как наиболее важную часть общества. В сущности Дюркгейм был убежден, что подобный подход неразрывно связан с более глубокой проблемой: для нового общества хозяйство стало смыслом существования. По его же мнению, в центр общества должно поставить мораль, а не хозяйство, — если, конечно, мы не хотим, чтобы общество распалось. Предложение самого Дюркгейма относительно возможности улучшить ситуацию заключалось в том, чтобы профессиональные организации, объединенные по отраслевому признаку, распространились по всему обществу и при помощи ритуалов, торжеств и прочих механизмов, укрепляющих солидарность, стали основой подлинных сообществ. (Гофман А.Б. Эмиль Дюркгейм в России. Рецепция дюркгеймовской социологии в российской социальной мысли. М.: ГУ-ВШЭ, 2001 Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. М.: АЛЕТЕЙЯ, 2001)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3 Книга  Э. Дюркгейма «О разделении  общественного труда»

 

«О разделении общественного труда» — докторская диссертация Дюркгейма и его  первая большая книга. «Содержание главного труда Дюркгейма «О разделении общественного труда» гораздо щире заглавия и, по существу, составляет общую теорию социальных систем и их развития».

Данное исследование представляет собой исследование фактов методом позитивных наук. А целью  является изучение действительности. Предполагается, что наука должна помочь нам сделать так чтобы мы могли управлять своим поведением и направлять его в нужное русло, для этого нам нужно попытаться определить идеал и стремиться к нему. А для того чтобы определить идеал нужно наблюдать действительность и оценивать ее.

По Дюркгейму  «нравственная наука должна видеть не только совокупность достигнутых фактов, которые следует изучить, но и нечто вроде законодательства, которое можно отменить и которое мыслитель может установить заново». (Туровский М. Дюркгейм [Текст] / М. Туровский // Философская энциклопедия: в 5 т. Т.2. / Ин-т философии Академии наук СССР; научный совет: А. П. Александров [и др.]. – М.: Советская энциклопедия, 1962. – С. 499-100; )

Дюркгейм употребляет  слово «функция» в нескольких значениях:

- «система жизненных  движений, отвлекаясь от их последствий»

- «отношение  соответствия, существующие между  этими движениями и какими- то  потребностями организма». Дюркгейм употреблял слово «функция» во втором значении.

Исследовать функцию  труда это значит изучить потребности  которым соответствует эта функция.

Дюркгейм выбрал именно этот термин так как считал остальные «неточными и двусмысленными».В отличии от терминов «цель» и «объект» слово функция не предполагает результата, а от терминов «результат» и «следствие» передает смысл и идею.

Роль разделения труда огромна, оно увеличивает  как производительную силу, так и  улучшает профессиональные навыки рабочего. Благодаря этому общество развивается  в материальном и интеллектуальном плане. А как раз таки это является источником цивилизации. Но с другой стороны разделение труда имеет и другой результат. По мнению Дюркгейма, цивилизация играет как негативную роль в обществе, так и положительную. Наравне с тем, что развивается наука, искусство и промышленность, так же развивается и преступность и самоубийства. Именно это и есть отрицательная ее черта. Так же Дюркгейм называет цивилизацию безнравственной.  У элементов, из которых состоит цивилизация, отсутствует моральный характер. Дюркгейм говорит о том что «наука, искусство и промышленность находятся вне нравственности».