Влияние религии на нациестроительство в Израиле
КНУ
Влияние религии на нациестроительство в Израиле
г. Бишкек – 2014
Содержание
Введение......................
Глава I. Обзор основных историко-теоретических категорий нациестроительства и религии……………………………………………10
§1. Историко-категориальный
анализ понятий нации и нациестроительства………………………………
§2. Понятие и принципы иудаизма………………………………………......
Глава II. Историко-правовые основы Израильского общества……....28
§1. Политико-правовая система Израиля…………………...……………….28
§2. Религия и государство………………...…………………………
Глава III. Самопрезентация государства Израиль………………..……41
§1. Эрец-Исраэль как идеологический концепт…………….……………...41
§2. Самопрезентация Израиля в глазах мирового сообщества…………...49
Заключение ..............................
Список использованной
литературы....................
Введение
В последние десятилетия исследователи отмечают все больше пересечений религии и политики, возникающие между ними смысловые единства и переплетения. Религия становится весомым политическим фактором во многих странах мира, причем ее значимость растет поступательными темпами. Следует отметить, что в современном мире под влиянием глобализации религия имеет все меньшее отношение к вере, и обретает все большие взаимосвязи с идентификационными характеристиками социальных и государственных систем. Религия как традиция, культурные нормы и ценности становится дополнительным и довольно ярким цивилизационным маяком, базисным основанием социокультурных идентичностей, одним из устойчивых социокультурных кодов, ключей от цивилизаций. Это позволяет говорить о том, что религия все больше выступает как социально-политический инструмент гармонизации социальных систем, очерчивания границ наций-государств и как инструмент политики идентичности.
Вопрос о взаимосвязи религии и политики в процессе нациестроительства, как правило, рассматривается в двух аспектах: как политизация религии и как обратное влияние религии на политику. Политизация религии подразумевает наличие общей религии, которая создает или способствует обретению смысла национального единства, общей связи среди граждан страны. Что касается влияния религии на политику, то здесь подразумевается поддержка национального самосознания, подобного общей этнической принадлежности, языку или культуре. Влияние религии на политику всегда носит идеологический характер, где текущие интерпретации религиозных идей вдохновляют политическую активность и действие; например, законы приняты, чтобы способствовать более строгой религиозной приверженности.
Влияние религии на нациестроительство в Израиле, есть пример влияния религии на политику, который не может не вызывать исследовательский интерес.
Израиль - государство, расположенное на Ближнем Востоке. Общая численность населения на 2013 год составляет около 8 миллионов. Израиль является унитарным государством с парламентской формой правления. Несмотря на почти полное отсутствие природных ресурсов, объем ВВП составляет около 29 400 долларов США на душу населения. Основное население страны — 75,4 % — евреи, 20,6 % — арабы, 4 % — прочие. О своей независимости Израиль объявил в 1948 году. Согласно декларации о независимости, Израиль является еврейским государством. В Израиле формально отсутствует официальная религия, но она и не отделена от государства. Согласно Израильскому Центральному Бюро статистики, на конец 2010 года 75,41 % израильтян являлись иудеями, 17,17 % — мусульманами, 1,98 % — христианами, 1,65 % — друзами, и оставшиеся 3,79 прочие. Израиль имеет богатую историю, разнообразность обычаев и праздников, а также ему присуща уникальность во многих аспектах. У израильтян также существует и необычное понимание своего государства. Они воспринимают его не просто как территорию проживания, но и придают ему особое место в обществе и на международной арене. Вот что говориться в декларации независимости Израиля: «В Эрец-Исраэль (Израиле) родился еврейский народ. Здесь сформировался его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создал национальные и общечеловеческие культурные ценности и завещал миру вечную Книгу Книг»1. Удивительно, что в основном слово «Израиль» обозначает одновременно и народ и государство.
В Израиле существует
неоднозначная форма
Актуальность выбранной темы обусловлена многими причинами. За последние несколько лет полемика о связи религии и государства весьма актуальна. Статус о религии в обществе, образовании, культуре, политике становиться все более обсуждаемым. Так, например, вопрос о введение курса религиоведения в учебную программу в России или внесение поправок в закон о «Свободе вероисповедания» Кыргызской республики в 2008 году, или закон во Франции «О запрете ношения религиозной символики в государственных учебных заведениях». Все эти вопросы вызвали резонанс, как внутри государства, так и за его пределами. Кроме того, вопрос о нациестроительстве и его компонентах также является весьма актуальным. С распадом колониальной системы и позже СССР, на международной арене появляется множество новых независимых государств. Соответственно возникает вопрос об идентичности национального государства, и процессе нациестроительства в нем.
Следующая причина, по которой вопрос о нациестроительстве в Израиле является актуальным, это постоянное прибытие в государство, выходцев из стран СНГ и их ассимиляция в данном государстве. На данный момент в Израиле проживает более миллиона выходцев из бывших социалистических республик. Данный фактор следует учитывать при использовании религии как компонента в нациестроительстве государства Израиль. Понимание переплетений и пересечений политики и религии на примере Израиля может быть полезным в понимании процесса нациестроительства в странах, где вопрос о религии является одним из дискуссионных, как например, в Кыргызстане.
Цель данной работы заключается в анализе влияния религии вообще, и иудаизма в частности, на нациестроительство в Израиле, с учетом уникального характера влияния религии на внутреннюю и внешнюю политику государства.
Проблемными вопросами в данной работе являются:
- Каков характер взаимосвязи религии и политики в израильском обществе?
- Каким образом используется религия в качестве консолидирующего фактора?
- Что собой представляет конфликт между «светской» и «религиозной» частью общества в Израиле?
- Какова позиция Израиля на международной арене?
Задачи данной работы заключаются в следующем:
- Изучить понятия: нация, национальное сознание, нациестроительство.
- Рассмотреть специфику политической и законодательной системы Израиля.
- Проанализировать основные принципы иудаизма и религиозные компоненты в законодательной базе Израиля.
- Определить ведущие идеи само-презентации Израиля и их оценку со стороны других стран.
- Выявить наличие религиозных аспектов в само-презентации Израиля.
Гипотеза. Несмотря на то, что в Израиле официально религия отделена от государства, религиозные нормы пронизывают повседневную жизнь каждого израильтянина и являются вспомогательным компонентом в нациестроительстве государства Израиль.
Объектом данного исследования является процесс – нациестроительства и роль религии в этом процессе
Предметом данного исследования является - влияние религии на нациестроительство в Израиле.
Новизна работы. Если говорить непосредственно о роли религии в Израиле, следует обратить внимание на то, какую роль играет Израиль в региональной и мировой политике. Стабильность внутри государства, влияет и на стабильность за его пределами. Вопрос о взаимосвязи религии и государства в Израиле был изучен отечественными и зарубежными авторами. В тени остается вопрос, каким образом религия проявляет себя в процессе нациестроительства в Израиле, в данном подходе и заключается новизна данного исследования.
Методы анализа используемые в данной работе: исторический метод и качественный контент-анализ (в изучения нормативно-правовой документации по теме), а также дискурс-анализ для понимания доминирующих идей в само-презентации Израиля. Данные методы были выбраны, так как они помогают лучше изучить, понять и проанализировать сущность данного вопроса.
В работе будет использована следующая литература: монографии, научные статьи, аналитические работы по данной теме, книги различных авторов, новостные источники. Также будут рассмотрены законы Израиля и речи различных лидеров в Израиле, а также зарубежных общественных деятелей.
Структура работы:
Работа состоит из введения, трех глав, в каждой из которых по два параграфа, заключения и списка использованной литературы.
Первая глава состоит из двух основных параграфов, где рассматриваются понятия: нации, нациестроительства, иудаизм и его основные принципы.
Вторая глава также состоит из двух основных параграфов, которые включают в себя: особенности политической системы Израиля, а также наличие в них религиозного компонента.
Третья глава посвящена вопросу о само-презентации Израиля и отношение к этой самопрезентации со стороны других стран.
В заключении подводятся итоги исследования, формируются окончательные выводы по рассматриваемой теме.
Практическое и теоретическое значение работы заключается в том, что данная работа может быть использована как теоретический материал при изучении влияния религии на нациестроительство в Израиле. Кроме того, с практической точки, мы можем рассмотреть на примере Израиля эффективность или, наоборот, непродуктивность использования религии как компонента в процессе нациестроительства. Как следствие, возможно определение эффективности использования израильского подхода в процессе нациестроительства в других государствах. Представленная работа может быть интересна для политологов, юристов, специалистов в области международных отношений.
Глава I. Обзор основных историко-теоретических категорий нациестроительства и религии
§1. Историко-категориальный анализ понятий нации и нациестроительства
В данном параграфе будут рассмотрены развитие и эволюция понятия нации, национальное сознание, понятие и основы нациестроительства в целом и особенности нациестроительства в Израиле в частности.
Рассуждая о национальном
сознании необходимо
Со временем понятие нации изменилось и приобрело новое значение, оно перестало связываться с естественными характеристиками, и стало носить более социально-политический характер. Наиболее заметным этотсдвиг становится в Средние века, когда нацией начали называть местные сообщества, объединенные языковой или профессиональной общностью, а во времена М. Лютера термин «нация» стал иногда употребляться для обозначения сообщества всех сословий в государстве.
Начиная с XV в. термин «нация» использовался аристократией все в большей мере в политических целях. Так, у нации появляется еще одно определение: «Нация — совокупность граждан одного государства как политическая система»4. Следует отметить, что политическая концепция «нации», прежде всего, охватывала только тех, кто имел возможность участвовать в политической жизни, тем самым оказывая серьезное влияние на процесс формирования национального государства. Борьба за участие в строительстве такого государства зачастую принимала форму конфронтации между монархом и привилегированными классами, которые часто объединялись в рамках сословного парламента. Эти классы нередко выставляли себя защитниками «нации» (в политическом смысле этого термина) перед лицом двора. В XVII в. определение нации изменилось, т.к. политические ценности сместились в сторону понятия "нация-государство". Так, например, в Англии и Франции в силу разложения старого социально-политического порядка, основанного на династическом принципе, понятие нации стало связываться с категориями «гражданство» и «государство», означая территориально-политическую принадлежность конкретного сообщества. В частности, Дени Дидро в своей «Энциклопедии» определяет нацию как значительное число людей, живущих на одной территории и управляемых одним правительством. В период XVI-XVII веков этническое происхождение перестает связываться с понятием нации. Нация все больше отождествляется с государством. С появлением современной концепции национализма, под которым понимается сильно развитое чувствокультурного исторического и территориального единства, люди осознали свое право проживать в своих собственных национальных государствах.
В изучении феномена нации выделяются три теоретических подхода: примордиальный, конструктивистский и инструменталистский. Первые понятия о нации носили примордиалисткий характер. Термин примордиальный (первичный, первоначальный) происходит от лат. Primordialis, что означает первоначальный, изначальный, а также от primordium - начало, происхождение. Примордиализм (Ю. Бромлей) рассматривает нацию исходя из понятия этнической группы, которая понимается как изначально данное и неизменное объединение людей «по крови», с четко проявленными постоянными признаками. «Еще в трудах немецкого философа и теолога Иоганна Готфрида фон Гердера нации — как и индивиды — воспринимались в качестве действующих лиц истории, обладающих собственным характером или душой, миссией, волей, духом; у них есть исток/место рождения — в национальных мифах это, как правило, колыбели — и родословная (обычно по отцовской линии), а также жизненные циклы, включающие рождение, периоды расцвета и увядания и боязнь смерти; в качестве своего материального референта они имеют территории, ограниченные, подобно человеческому телу. Нациям, по аналогии с индивидами, приписывают некую идентичность, часто основываемую на так называемом национальном характере. Таким образом, национальная идентичность существует на двух уровнях: на уровне индивидуального чувства национальной принадлежности и на уровне идентичности коллективного целого по отношению к подобным ему другим»5
В отличие от примордиалистов сторонники инструменталистского подхода, в числе которых Олзак, Нейгел, Дж. Бентли и др., ориентируются не столько на изучение объективных оснований этничности, а на вскрытиефункций, выполняемых этническими сообществами. Инструментализм основывается на методологических положениях функционализма и прагматизма. В этой связи, для инструментализма характерно понимание этничности как продукта этнических мифов, создаваемых для получения власти и других возможных выгод. Таким образом, инструменталисты ориентируются не столько на изучение объективных оснований этничности, а на вскрытие функций, выполняемых этническими сообществами. Инструментализм основывается на методологических положениях функционализма и прагматизма. В этой связи, для инструментализма характерно понимание этничности как продукта этнических мифов, создаваемых для получения власти и других возможных выгод. Соответственно, не на поиск объективных основ этничности (они принимают существование этноса как факт, данность), а на выявление тех функций, которые выполняют этнические сообщества. Основываясь на функционализме и прагматизме, приверженцы инструментализма считают нацию продуктом этнических мифов, которые создаются для достижения определенной выгоды и получения власти, что превращает ее в идеологический инструмент, направленный на мобилизацию общества в борьбе за власть.
В современной науке широкое распространение получил представляющий этнос как конструкт – конструктивистская теория. Этнос, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных и властных элит) – это конструктивизм или так называемая теория этноса. Английский исследователь, профессор Корнельского университета, автор книги «Воображаемые сообщества» Б. Андерсон, предложил радикальное определение нации, которое носит конструктивистский характер, звучит следующим образом: «Нация — это воображаемая политическая общность, причем воображаемая как необходимо ограниченная и суверенная»6. Воображаемое сообщество отличается от реального сообщества, потому что оно не может быть основанным на повседневном общении лицом-к-лицу его участников. Вместо этого, его участники удерживают в своём сознании ментальный образ своего сходства.
Следующим ключевым понятием, является определение самого, национального сознания. Глоссарий по политической психологии дает следующее определение национальному сознанию. «Национальное сознание- совокупность социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и иных взглядов, характеризующих содержание, уровень и особенности духовного развития группы»7. Согласно толковому словарю демократического новояза и эвфемизмов: «Национальное самосознание — одно из свойств нации, зачастую имеющее определяющее значение для выделения нации из числа прочих. Развитие национального самосознания позволяет нации выделиться и оформиться в виде исторически сложившейся устойчивой группы людей, которая в своё время возникла на базе общего языка, территории проживания, экономической жизни, культуры и самобытного характера. Национальное самосознание — это процесс самопознания и развития национально-культурной самобытности нации, а также свойство человека, которое позволяет ему для себя лично определиться, к какой нации он относится»8. Исходя из данного определения, можно сделать вывод, что национальное сознание тесно связано с понятием нации. Национальное сознание помогает нации стать одним целым, и определить отличительные характеристики от других общностей.
Кроме того, необходимо рассмотреть сам процесс нациестроительства, который, опираясь на данные категории, позволяет нам видеть готовый продукт в качестве национальных государств, на примере Израиля. Нациестроительство тесно связано с понятием национализма, которое включает в себя идею принадлежности определенному народу и государству.
Процесс нациестроительства в Израиле носит весьма необычный характер. С одной стороны религиозная часть общества отстаивает, что религия является эффективным инструментов в данном вопросе, с другой стороны считают, что данное явление исчерпало себя, и нужно вносить что-то новое. В своей книге «Беседы об иудаизме. Принимая вызов эпохи» профессор Йеуда Леви раскрывает отличительные черты еврейского национализма и его сущность, с религиозной точки зрения. В главе «Еврейский национализм. Сущность еврейского народа» профессор Йеуда Леви подчеркивает тот факт, что источником еврейского национализма является – иудаизм. Он обуславливает это тем, что принципы иудаизма исходят из Торы, в которой прописано, что Израиль является страной-государством евреев, так как эта земля была дана Аврааму для его создания и создания нации. Для формирования крепкой нации была дана Тора, как инструмент или свод правил которых должна придерживаться нация. «Тора руководит народом - она учит, как надо управлять государством, системой правопорядка, вести войны. Все это - проблемы национального характера» - поясняет Й. Леви. Согласно его словам, Тора является не только сводом правил, для использования в настоящем, но и включает в себя пророчество для народа в будущем. Более того Й. Леви подчеркивает тот факт, что историческое предвидение Торы тоже имеет национальные рамки. Для подтверждения того факта, что Тора имеет национальные идеи, он пишет что евреи согласно Торе несут ответственность друг за друга, и представление обо всех евреях, складывается из представления об одном. Этот момент носит весьма националистический и объединяющий характер. Также он пишет: «Центральное место в Торе уделено Эрец-Исраэль, что само по себе весьма примечательно: земля выполняет функцию сцены, на которой мы организуем свою национальную жизнь на глазах всего мира». Также он касается вопроса о том что, может ли религия быть национальной идеей. В своей книге он отвечает на этот вопрос следующим образом: «Иудаизм стремится к образованию совершенного, гармоничного общества. Этогоможно добиться только путем культивирования в людях положительных качеств характера, способности преодолевать личный эгоизм и обуздывать свои страсти. Причем единственное средство достижения такой цели состоит в том, чтобы жить по Торе на основе конкретных правил, разработанных Галахой». Данное проявление нациестроительства затрагивает только евреев, более того евреев-иудеев. Возникает вопрос, что делать с остальной частью населения. Элиягу Эссас - активист еврейского движения, в своем интервью высказал свое мнение об использовании иудаизма как объединяющего фактора, а Тору как конституцию. «Мне представляется, что ситуация постепенно становится трагикомичной. По большому счету современный Израиль - не еврейское государство. Хотя и большинство населения в нем - евреи, и многое в жизни общества вполне соответствует еврейскому духу. На этом мы худо-бедно продержались 55 лет. Однако политические и общественные процессы, которые происходят в нашем государстве, показывают, что далеко при таких обстоятельствах нам не уехать. Наступает период в нашей истории, когда надо определиться. И назвать вещи своими именами»9. Далее в своем интервью он говорит, что Израилю уже необходимо отказаться от идеи создания уникального государства для одной нации. «Правильней было бы, думается, разрубить этот гордиев узел, признать государство Израиль таким же, как любое другое, и выработать свое отношение к законодательству и политикам - как это делается в любом другом государстве». Полемика по данному вопросу развернулась весьма большая. Общество условно разделилось на два лагеря, за использование религиозных компонентов и против. Это связанно отчасти и с репатриацией из стран СНГ. Сложности связаны с тем, что их сущность не несет в себе данных правил и условий поведения, а адаптация требует времени. Также наличие в стране около 24% не еврейского населения, дает повод к размышлению над данным вопросом10. Тем не менее, Израиль продолжает пользоваться идеями иудаизма, для создания нации. Для того чтобы понять, что такое еврейская нация, с учетом религии, необходимо рассмотреть основные принципы и понятия иудаизма.
§. 2. Понятие и принципы иудаизма
В данном параграфе будут рассмотрены основные принципы иудаизма; выделены в них компоненты, влияющие на консолидацию израильского общества, а также роль государства в иудаизме.
Иудаизм одна из ранних- монотеистических религии(вера в одного Бога), возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине. Основными приверженцами являются евреи. Они верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа. В иудаизме насчитывается около 18 миллионов последователей, из них 1/3 находитсяв США.11Интересный факт, что иудаизм выступает не только в качестве религии, но и в качестве закона, который контролирует и регламентирует все стороны жизни, как отдельного человека, так и всего общества. В иудаизме существуют следующие направления: ортодоксальный иудаизм, реформаторский иудаизм, консервативный иудаизм, мессианский иудаизм.
«1.Мессианский иудаизм - религиозное движение, последователи которого веруют, что Йешуа ха-Ноцри (Иисус из Назарета) является еврейским Мессией и Спасителем всего человечества, приход Которого был обещан пророками Танаха (Ветхого Завета).
2. Реформистское направление в иудаизме возникло в Германии в начале XIX века. Сторонники его считают, что совокупность обрядов и ритуалов, налагаемых на верующего человека Талмудом, являются исторически преходящими и не выражают подлинного духа религии. Главным принципом реформаторского иудаизма стало библейское требование - «люби ближнего как самого себя».
3. Консервативный иудаизм - направление, которое сформировалось в США. Сторонники его признают основные принципы ортодоксального иудаизма, но переняли ряд положений реформистов. В их синагогах мужчины и женщины молятся совместно, богослужения совершаются на английском языке, используется орган.
4.Ортодоксальный иудаизм - основное направление в Израиле. Ортодоксальный иудаизм отвергает нововведения. Его приверженцы строго соблюдают предписания Торы и Талмуда»12. Также особенностью ортодоксального иудаизма является то, что существует такое явление как «око за око». Месть является приемлемой к тем, кого евреи считают виноватым перед собой. Этот факт интересен при рассмотрении внешней политики Израиля, то каким образом и на каких принципах Израиль ее выстраивает.
Как и у любой религии, в иудаизме есть свои особенности. Они заключаются в следующем: иудеи до сих пор ожидают своего Мессию, и не считают таковым Иисуса Христа; евреи не занимаются миссионерством, и нежелательно принимают в свою веру тех, кто родился не от матери еврейки; евреев принявших другую веру, иудеи оплакивают как умерших. «Главной особенностью иудаизма является учение об особой роли еврейского народа. "Евреи приятнее Богу, нежели ангелы", "как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами на свете" - учит Талмуд».13 Эта идея о «избранности» стала носить национальный характер.
В своей работе «Израиль и народы мира» профессор - Иегуды Леви пишет, что евреи были избраны Богом, для того чтобы, ведя образцовую национальную жизнь, приближать к Богу другие народы. Также Леви сравнивает человечество с живым организмом, в котором еврейский народ это мозг, который управляет всем телом. Таким образом, данная идея формирует национальное самосознание и национальную идею еврейского народа. Данная идея также является компонентом в строительстве еврейского народа. Е. А. Бурштейн - председатель Совета иудейского религиозного общества и РавЭлиягуХаби - исполнительный раввин дают следующие разъяснения основных принципов иудаизма: «Иудаизм основан на вере в Единого Всевышнего – Творца всего сущего. Основы иудаизма сосредоточены в Торе, созданной Творцом как божественный план Сотворения мира и переданный народу Израиля на горе Синай через Моше-рабейну (Моисея), чтобы исполнять Его волю и освящать Его Имя». В данном отрывке подчеркивается тот факт, что именно евреям был дан закон, исполняя который они будут приближаться к Богу. Также подчеркивается тот факт, что именно евреям, а не другим нациям Бог дал этот план, делая акцент на том, что евреи являются избранным народом. Только евреи знают смысл, каким образом можно стать ближе к Богу.
Что касается самой Торы, то она состоит из письменной и устной частей. В Торе содержится 613 заповедей. Исходя из слов данных исследователей Е.А. Бурштейн и РавЭлиягуХаби, в Торе существуют заповеди, которые на данный момент невозможно выполнить.Например: заповеди, связанные с Храмом, жертвоприношениями, ритуальной чистотой, заповеди, могущие быть выполненными лишь в Святой Земле (отделение десятины от урожая).В Торе также существуют и те правила, которые каждый еврей просто обязан исполнять в любое время и в любом месте,они касаются исполнения: Шабат (соблюдение субботы), кашрут (правило касающиеся еды), еврейские календарные праздники, законы чистоты семейной жизни, молитва, возложение тфилин (филактерий), ношение цицит и другие – именно они определяют облик иудаизма в наши дни. Подробные правила их исполнения описаны в книге “Шулхан-Арух”, составленной рабби ЙосефомКаро в XVI веке на основе Талмуда и позднейших кодификаций. Как пишет автор: «Этот свод законов и правил охватывает все стороны жизни еврея от пробуждения до отхода ко сну, от рождения до смерти».
Вопрос о том, кто именно является евреем, весьма интересен. Первым евреем был праотец Авраам, принявший на себя служение Единому Творцу в мире. Его потомками был сын Ицхак, внук Яаков и его 12 сыновей. Однако в те времена еврейство было вопросом индивидуального выбора, с момента же дарования Торы на Синае появился народ Израиля как Община Завета, объединённая верой в Творца и исполнением Его заповедей. Принадлежность к народу Израиля Галаха (религиозное законодательство) определяет так:
а) родившийся от матери-еврейки;
б) родившийся не евреем, прошедший обряд принятия иудаизма (гиюр). В общем случае принять иудаизм может каждый человек, вне зависимости от национальности и расы. Для этого нужно, прежде всего, бескорыстное желание изучать Тору и выполнять её заповеди, как-то Шабат (субботний отдых), кашрут (соблюдение предписаний Торы, связанных с питанием), ежедневная молитва и т. д. Согласный на это и прошедший соответствующую подготовку проходит гиюр в Бейт-Дине – раввинском суде, на то уполномоченном. Процедура гиюра заключается в принятии на себя заповедей Торы, обрезании (для мужчин) и окунании в микве – бассейне для ритуальных омовений. После этого он становится полноценным евреем во всех отношениях.
Выдающийся еврейский философ, богослов, талмудист, раввин, кодификатор законов Торы -рабби Моше бен Маймон сформулировал 13 основных принципов иудейской веры:
- Существование Бога, который совершенен, самодостаточен и является причиной бытия всего остального
- Единство Бога, которое отлично от всех остальных видов единства
- Бога нельзя мыслить в терминах телесного бытия, и антропоморфическое описание Бога в Библии следует понимать в метафорическом смысле
- Бог вечен
- Лишь одному Богу следует поклоняться и повиноваться, — не существует никаких посреднических сил, которые могли бы по собственному усмотрению удовлетворять людские мольбы, и потому не следует их призывать
- Вера в пророчество
- Моисей стоит выше всех пророков
- Вся Тора была дана Моисею
- Моисеева Тора никогда не будет отменена или заменена иным законом, к ней ничего не будет добавлено и из нее не будет исключено
- Богу известны деяния людей
- Бог вознаграждает следующих заповедям Торы и наказывает нарушающих их
- Мессия придет
- Будет воскресение из мертвых.14
Исходя из первых четырех пунктов, можно сделать вывод, что Бог един в своей сущности, Он вечен и велик. В основном эти принципы, не содержат никаких элементов касающихся государства и отношения между государством и народом. Эти элементы касаются личного отношения между Богом и человеком. Пятый пункт «Лишь одному Богу следует поклоняться и повиноваться, — не существует никаких посреднических сил, которые могли бы по собственному усмотрению удовлетворять людские мольбы, и потому не следует их призывать» является весьма интересным, так как в нем отрицается поклонение святым и т.д. Этот пункт может стать весьма спорным между иудеями и другими религиями, так как язычники, православные, католики допускают данное явление. Также в этом пункте говориться, что не существует ни каких посредников между Богом и человеком. Вера в пророчества, о которой говориться в шестом пункте, является весьма интересным пунктом. Евреи верят в то пророчество, что Бог даровал землю Израиля Аврааму (потомку евреев), для того чтобы все евреи со всех частей земли собрались, и тогда состоится пришествие миссии. Пункты 7, 8 и 9 подчеркивают избранность народа Израиля, так как они считают себя последователями Моисея. Тора дана непосредственно евреям для того, чтобы эта нация, имея общие принципы, создала нацию для свершения пророчества. В 12 пункте говориться, что это пророчество непременно свершиться. Этот факт означает, что несмотря ни на какие препятствия, евреи должны объединиться. Если они это не сделают, то согласно 11 пункту, они будут наказаны, так как ослушались Бога. Возвращаясь к шестому пункту «Вера в пророчество», можно отметить, что о пророчестве на евреев говориться не только в Торе, но и в Библии, как в старом, так и в Новом завете. Вот в чем данное пророчество заключается:
- Влияние религии на право в арабо - мусульманский странах
- Влияние религии на экономическое развитие
- Влияние религиозных традиций и верований на экономическое развитие
- Влияние рельефа и геологического строения на расположение очагов древних цивилизаций
- Влияние речевой агрессии на формирование характера ребенка
- Влияние ригидности педагогов на выбор стратегии поведения в конфликтной ситуации детьми старшего дошкольного возраста
- Влияние римского частного права на гражданское законодательство современных западноевропейских стран и России
- Влияние рекламы на спонтанность покупки
- Влияние рекламы на спонтанность покупки
- Влияние рекламы на формирование имиджа политика
- Влияние рекламы на ценностные ориентации молодежи
- Влияние рекламы на ценообразование
- Влияние рекламы на человека
- Влияние рекламы на человека
