Влияние религии на право в арабо - мусульманский странах

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ                                                         СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ КРЫМСКОГО ЮРИДИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА            НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСТИТЕТА                             «ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ УКРАИНЫ ИМЕНИ                     ЯРОСЛАВА МУДРОГО»

КУРСОВАЯ РАБОТА                                                                                                     по дисциплине                                                                                                            «Теория государства и права»                                                                                 по теме:                                                                                                                    «Влияние религии на право в арабо-мусульманских странах»

ВЫПОЛНИЛА: студентка 1 курса, 11 группы                                                Перепелица Светлана Владимировна                                                      

                    НАУЧНЫЙ ПРЕПОДАВАТЕЛЬ:                                                                                                                           Штурцев Юрий Юрьевич

Симферополь 2014

Содержание

Вступление………………………………………………………………………

1. Право и религия: общая характеристика………………………………..
2. Теоретические аспекты взаимовлияния религии и права……………...
3. Синтез права и религии в арабо-мусульманских странах……………...

Выводы…………………………………………………………………………....

Список использованных источников…………………………………………....

ВВЕДЕНИЕ

Проблема взаимоотношения религии и права всегда играла большую роль в исторических событиях, человеческих судьбах и привлекала внимание многих мыслителей.

Происходящие в мире сложные и далеко не однозначные социально-политические процессы и изменения в общественном сознании делают ее весьма актуальной и сегодня. Особенно важна эта проблема для тех традиционно религиозных обществ, развитие которых достигло очередного этапа выбора дальнейшего пути.

Учитывая актуальность темы, я на основе анализа широкого круга научной юридической, исторической и философской литературы, а также явлений и процессов, происходящих в обществах арабо-мусульманских стран  выявлю закономерности, особенности и тенденции развития взаимоотношений религии (ислама) и права в обществах этих стран.

Объектом курсовой работы является влияние и взаимодействие  права и религии. Каким образом эти две категории исторически влияли на становление и совместное существование друг друга. Соотношение права с религией. Их методы воздействия на общественные отношения. Проблемы существования права с мусульманской религией.

Предметом исследования курсовой работы является взаимовлияние и взаимодействие права и религии в правовом государстве.

Основные задачи курсовой работы:

• исследовать возникновение термина «религия» и сделать основной акцент на исламское вероисповедание;
• узнать какое место занимает религия в государствах, каторые были  взяты за пример;
• найти взаимосвязь права и религии ;
• проанализировать взаимосвязь между религией и арабо-мусульманскими государствами;
• изучить причины и источники возникновения права;
• соотнести право с религией;
• узнать как влияет мусульманская религия на право в странах взятых за пример в работе.

1.ПРАВО И РЕЛИГИЯ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – мировоззрение или мироощущение, а также соответствующие поведение и специфическое действие, которое основывается на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного [1].

По своему существу религия является одним из видов идеалистического мировоззрения, противостоящего научному. Главный признак — вера в сверхъестественное, но это не значит, что религия и есть отношение, связывающее человека с богом, как её определяют обычно теологи.

«…всякая религия является ни чем иным, как фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной  жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»[2,155].

Согласно современным научным данным, религия возникла, по-видимому, в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40—50 тыс. лет назад на относительно высокой уже ступени развития первобытного общества. Памятники верхнепалеолитического искусства запечатлели зарождение культа животных и охотничьего колдовства. О наличии религиозных веровании свидетельствуют также верхнепалеолитические погребения, отличающиеся от более ранних обычаем хоронить умерших с орудиями труда и украшениями. Это говорит о зарождении представлений о посмертном существовании — о «мире мёртвых» и «душе», которая продолжает жить после смерти тела. Аналогичные представления и сопутствующие им обряды сохранились вплоть до нашего времени[1].

Исследователь религиоведение И. Н. Яблоков отмечает, что основы и предпосылки религии различают по разным основаниям: 1) выделяют виды связей – причинные, исторические и структурные; 2) отличают факторы, действующие на стороне отношений вне психологии, сознания, познания, от тех, которые обнаруживаются в психике, сознании и познании людей; 3) разграничивают также космические, атмосферные, геотектонические, социумные, антропологические, психологические, гносеологические основы и предпосылки[3,c.29].

Одной из таких религий является ислам.

Ислам сегодня представляет собой живую, активно функционирующую религию, которые исповедают миллионы людей во всём мире, строго выполняя её требования. Ислам – это и на протяжении веков формировавшаяся своеобразная культура, оказывающая ощутимое влияние не только на сознание, поведение, образ жизни мусульман, но и последователей других религий, а также людей, далёких от религиозной веры[3,c.137].

Это относительно молодая мировая религия, возникшая в начале VII века н.э. на Аравийском полуострове. Населяли эту территорию арабские племена, преимущественным занятием которых, было скотоводство. Вместе с тем, в то время через территорию Западной Африки проходил караванный путь, что привела к появлению таких крупных городов как Мекка, Ясриб (будущая Медина) и Таиф[4,c.187].

Решающий импульс исламу придал реальное историческое лицо – пророк Мухаммед (ок. 570 - 632). Он происходил из племени курейшитов, рано осиротел, работал пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом в Мекке. Вскоре он бросил торговые дела и в 610 году выступил с проповедью монотеистической религии, которую назвал ислам (в переводе с арабского означает «покорность»). Последователи ислама – мусульмане – «покорные»[4,c.187-188].

Основные положения вероучения ислама изложены в главной «священной книге» - Коране. По мусульманскому преданию, содержание Корана было поведано Мухаммеду самим Аллахом через посредничество ангела Джебраила отдельными откровениями, главным образом по ночам, через видения[4,c.189].

Коран (от араб. аль-Кур’ан) – священны книга мусульман.

Коран содержит в себе основные принципы и идеи вероучения, которые, согласно мусульманской традиции, были переданы Пророку Мухаммеду самим Аллахом. Данная книга содержит множество пересечений с иудаизмом и христианством. Исламские богословы объясняют это тем, что ранее Аллах уже передавал свои заветы Мусе и Исе, но со временем эти заветы стали устаревать или искажаться и лишь Мухаммед донёс до верующих истинную веру. Коран включает в себя 114 сур (глав). Первые суры Корана представляют собой целые трактаты, а последние занимают всего несколько строчек. Содержание сур крайне разнообразно — здесь есть и изложения основ мусульманского права и описания реальных исторических событий периода противостояния Мекки и Медины. Суры делятся на две группы — мекканскую и мединскую. Первая группа относится к периоду когда Мухаммед только начинал свой путь пророка. Вторая группа относится ко времени когда пророк получил широкое признание и почитание. Суры делятся на айяты (стихи) в каждой из них может быть от 3 до 286 айятов, в каждом из них насчитывается от 15 до 6114 слов.

Во многих странах Коран – это основа из которого вытекает право и закон, примером является Королевство Саудовская Аравия. В этом государстве Конституция построена на основе Корана.

Не являются исключением и другие арабо-мусульманские страны (Алжир, Бахрейн, Джибути, Египет, Западная Сахара, Йемен, Иордания, Ирак, Катар, Коморские острова, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, Объединённые Арабские Эмираты, Оман, Палестина, Саудовская Аравия, Сирия, Сомали, Судан, Тунис) где право и закон не могут существовать и не являются подлинными без Корана и держит взаимосвязь с религией ислам.

На определённых этапах истории человеческого общества религиозное (каноническое) право играло существенную роль, особенно в тех странах, где религия признавалась государственным институтом. Эпоха средневековья даёт нам не мало таких примеров. К церковной юрисдикции относилась значительная часть семейно-брачных, имущественных и даже уголовных правоотношений. По мере повышения роли светских судов в правотворческой деятельности государства сфера действия канонического права сужалась. Например, «Кодекс  канонического права 1917 года», изданный папой Бенедиктом XV, регулировал в основном внутрицерковные  дела. Содержащиеся в этом Кодексе нормы можно было рассматривать лишь в той мере, в какой они признавались обязательными тем или иным государством[5,c.187].

Также мы видим, что на протяжении веков религия и право взаимодействуют и взаймовлияют на друг друга. Также заметно, что термин «право»  употребляется в разных значениях. Во всех случаях он ведёт своё начало от коря «прав», что означает правда, справедливость. Но во всех приведённых примерах термин «право» имеет юридическое значение. Право первенства в очереди – это норма, вошедшая в привычку, норма – обычай, а не право в юридическом значении слова. Право на благодарность за помощь – это моральная норма. Право соучредителя коммерческой корпорации требовать осуществления его корпоративных прав – это «право», основанной на законе, который чётко определяет, что такое корпоративные права[6,c.225(7)].

Процесс возникновения права вызван был такими причинами:

• Качественное усложнение производства, политической и духовной жизни общества;
• Обособление личности как участника общественных отношений со своими притязаниями на автономность существования (социальную свободу);
• Формирование государства, которому потребовался новый нормативный социальный регулятор, способный выполнить такие задачи:

• Обеспечить функционирование общества как целостного организма более высокого порядка, чем первобытное общество, поддерживать в нём порядок и стабильность;
• Закрепить и обеспечить индивидуальную свободу автономной личности[6,c.230].

Право – система норм, (правил поведения) и принципов, установленных или признанных государством в качестве регуляторов общественных отношений, которые формально закрепляют меру свободы, равенства и справедливости в соответствии с общественными, групповыми и индивидуальными интересами (волей) населения страны, обеспечиваются всеми мерами легального государственного воздействия вплоть до принуждения[6,c.235].

Необходимо заметить, что существует несколько правовых систем:

• Англо - американская;
• Романо - германская;
• Мусульманская:

• Иудейская;
• Индуистская;
• Мусульманская.

Учитывая, что данная работа связана с влиянием религии в арабо-мусульманских странах, то следует остановится на религиозной правовой системе, а особенно на мусульманской.

Мусульманское право – совокупность поддерживаемых государством религиозных, нравственных и правовых норм, сложившихся на основе ислама в толковании учёными-богословами и правоведами[9,c.72].

Мусульманское право отнесено к религиозно – общинной группе религиозно – традиционного типа правовой системы.

Мусульманское право возникло (VII – X века) в процессе разложения родоплеменного строя и становления феодального общества в Арабском  халифате. Оно отражало взаимодействие двух начал – религиозно – этического и собственного правового, связано с именем Мухаммеда – купца из Мекки[9,c.72-73].

В VII – X века юристы, ощущая недостаточность конкретных предписаний в Коране, необходимость в ликвидации пробелов и приспособления религиозных источников к потребностям общественного развития, взяли на себя задачу совершенствования мусульманского права [9,c.73].

2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ  ВЗАИМОВЛИЯНИЯ РЕЛИГИИ И ПРАВА

Взаимодействуя, они дополняют друг друга, направляя и совершенствуя человека. Если одной из основных задач любых норм является установление порядка. Право непосредственно воздействует на условия и процесс производства, распределения и обмена материальных благ, закрепляет своими нормами экономические отношения, выгодные тем, или иным слоям общества. Религия «генетически» предшествуя праву, оказывает существенное влияние на его возникновение и формирование. Правовое сознание первоначально тесно смыкается с религиозным. Понятия греховного и преступного во многом совпадают, религиозные нормы служат источником правовых норм, у истоков правосудия нередко стоят священнослужители, любое посягательство на религию рассматривается как преступление. Освещая право, или отдельные его институты, религия объявляет грехом нарушение не только религиозных, но и юридических норм и способствует тем самым исполнению последних [10 с.464].

При взаимовлиянии религиозных и правовых норм возможны следующие варианты:

• влияние религиозных норм на правовые;
• непосредственное воздействие одних норм на другие;
• влияние религии на формирование правовых норм через правосознание в результате восприятия правосознанием религиозных идей и представлений.

Правовые и религиозные нормы при совпадении сферы регулируемых отношений бывают очень близкими, а иногда и тождественными по характеру своих предписаний. В ряде случаев юридические нормы текстуально воспроизводят «генетически» предшествующие им религиозные нормы (о браке, разводе, семейных отношений и др.) [11с.143].

В результате такого взаимодействия социально необходимое поведение людей обеспечивается одновременно санкциями как правовой, так и религиозной нормы, государственным и церковным принуждением, угрозой Божьего наказания.

Выполняя регулятивную функцию, право и религия взаимодействуют, как рецепторы общественных отношений, как составные части социального регулятивного механизма. В процессе взаимодействия они влияют на поведение людей, предписывая им в категоричной форме определенное поведение, регулируют общественные отношения в соответствии с интересами различных слоев общества.

Таким образом, в рассмотренном взаимодействии религиозных и правовых норм в государстве прослеживается четко выраженная тенденция к сближению их друг с другом и совместному решению общих задач, стоящих перед обществом.

Каждая правовая норма берёт своё начало из какой – либо религии,  в данном случае это религия ислам. Взяв из неё начало, право, в странах востока  с VII века называется мусульманским правом,  так как начало своё развитие в Арабском халифате.

Его направленность на реализацию идеалов ислама как религиозной системы, включение в его состав ряда норм религиозного культа, объясняют, почему мусульманское право нередко справедливо называют квинтэссенцией - главным звеном ислама, наиболее ясным выражением мусульманской идеологии [12 с.12].

Право не влияет на ислам, так как влияние – это внесение изменений, а изменить религию не возможно, а вот религия не только влияет на право, а и является основным источником.

Исследую правовую систему государств, будь то страны Азии, Европы, Африки неважно везде источником права является обычай, а в основном религия.

Благодаря источникам мусульманского права находились ответы на на поставленные вопросы и виды наказаний за содеянные правонарушения (уголовные, гражданские, административные и т.д.).

Как сказано выше основными источниками мусульманского права признаются Коран и сунна и др., которые закрепляют основы веры, правила религиозного культа и морали, определяющие в целом содержание мусульманского права в юридическом смысле.

Так вот в Коране затрагивались вопросы правовых взаимоотношениях мусульман, а также других верующих. Среди норм, регулирующих взаимоотношения людей, Коран содержит общие положения. Небольшое количество конкретных правил поведения возникло, в основном, при решении конкретных конфликтов. На подобие этого составлены правовые кодексы государств и даже конституции. Вторым источником является Сунна. Она содержит мало норм юридического характера, в ней доминируют нравственно-религиозные положения. Третий источник – иджма, она представляет собой согласованное заключение древних юристов, как знатоков ислама, об обязанностях правоверного, данное на основе толкования Корана и сунны. Только будучи записанные в иджму, нормы права, независимо от их происхождения, подлежали применению. С усилением роли  юристов мусульманско – правовая доктрина сосредоточила усилия по разработке методологической и общетеоретической основ права.  Утверждалось, что право устанавливается не большинством или всеми верующими, а только единством мыслей компетентных, официально уполномоченных лиц. В настоящее время иджма является единственной догматической основой мусульманского права. Современные судьи арабо-мусульманских стран ищут мотивы для решения не в Коране, а в книгах, где изложены решения, освящённые иджмой. И наконец кияс – решение по аналогии. Правила применения к новым сходным случаям предписаний, установленных Кораном, сунной или иджмой, причём иджма имеет большее значение чем другие источники, так как в ней заложен первый фундамент права и юридической науки[9,с.75-76].

Хоть в мусульманском праве  установлены не все конкретные правила (свидетельствование многих источников), а общие рамки поведения, ориентиры, принципы, всё же на их основе сформулированы решения по любым делу.

3. СИНТЕЗ РЕЛИГИИ И ПРАВА В АРАБО – МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАНАХ

Мусульманское право распадается на две огромных ветви: суннитскую и шиитскую. Как уже было сказано ранее, в качестве важнейших форм (источников) мусульманского права выступают: Коран — священная книга ислама, Сунна — традиции, связанные с посланцем Бога, Иджма — «единое соглашение мусульманского общества» и Кияс — суждение по аналогии.

Страны, где одной из правовых систем является мусульманское право, принадлежат к странам со смешанными правовыми системами. При этом, стран, где действует мусульманское право в чистом виде, не существует, даже в Саудовской Аравии действуют, хоть и фрагментарно признаки других правовых систем. В разных странах мусульманское право действует с очень разной интенсивностью — от ярко консервативного в странах Аравийского полуострова, до либерального в Турции. В любом случае во всех этих странах мусульманское право выступает так или иначе правовым источником.

Ветви, на которые распадается мусульманское право имеют свои школы.  Да, они имеют один источник, но всё же просматриваются некоторые отличия, что влияет на право в странах где его используют.

Сунниты опираясь на Коран и Сунну разработали концепцию исламской государственности, согласно которой государственная власть должна принадлежать уважаемому мусульманину в силу особого договора – мубайи. Такой договор заключается между религиозной общиной – уммой, точнее её признанными представителями, и претендентом на государственную власть – будущим халифом. Этот документ является оправданием исторической практики, когда Арабским халифатом правили Абу-Бекр, Омар, Осман и другие омейяды.

Последователи шиизма полагают, что государственная власть имеет божественную природу и должна переходить по наследству прямым наследникам – ближайшим родственникам пророка Мухаммеда. Вот это приведён основной пример отличия этих направлений[4,с.194 – 195].

В мусульманском праве существует следующая классификация современных правовых систем стран Востока, взяв за основу масштабы применения норм мусульманского права и степень их влияния на действующие законодательства.

Первая группа - правовые системы Саудовской Аравии и Ирана. В этих странах мусульманское право и по сей день применяется максимально широко. В первую очередь, его нормы и принципы влияют на конституционное законодательство и действующую здесь форму правления. К примеру, конституция Ирана, закрепляет положение об обязательном соответствии шариату (шариат - предписание верующим: чего они должны и чего они не должны делать) всех принимаемых законов. Для исполнения данного положения в этом государстве изданы законы, которые закрепляют в своих статьях общие принципы и конкретные нормы той или иной школы мусульманского права. Более того, следует отметить, что в Иране и Саудовской Аравии действуют специальные учреждения мусульманского контроля и инспекции, которые могут наложить мусульманское наказание за отклонение от правил торговли, общественного порядка или норм морали.

Следующую группу составляют правовые системы Ливии, Пакистана и Судана. Хотя сфера действия мусульманского права здесь не столь широка как в первой группе, но все же остается весьма значимой, в последние годы даже набирает силу тенденция к расширению. В первую очередь, нормы и принципы мусульманского права заметно влияют на основные акты конституционного характера, а также на деятельность государственного механизма рассматриваемых стран. Например, военный режим Пакистана оправдывал отказ от всеобщих выборов тем, что они "не соответствуют принципам ислама". В Ливии в 1977 году Коран был объявлен «законом общества» и заменил обычную конституцию. Во всех перечисленных странах данной группы, мусульманское право и по сей день продолжает регулировать отношения личного статуса, здесь сохранились мусульманские суды.

Еще одна многочисленная группа - это правовые системы следующих арабо - мусульманских стран: Египта, Сирии, Ирака, Ливана и ряда стран Африки (Сомали, Мавритании) и Азии (Афганистан). Конституционное право рассматриваемых государств закрепляет особые положения мусульманского права и ислама. А конституции многих из них говорят, что только мусульманин может стать главой государства, а мусульманское право выступает источником законодательства (элементы суннитской ветви). Но в некоторых из этих стран (Ирак, Сирия) расширяется определенная демократизация мусульманско-правовых положений в части семейного законодательства.

Особое положение занимают правовые положения Народно-Демократической республики Йемен и Туниса. Брачно-семейные законодательства данных государств отказываются от ряда основополагающих институтов мусульманского права: например, в Тунисе законодательство запрещает полигамию, а семейный кодекс НДРЙ в 1974 году, в семейных отношениях наделил женщину равными правами с мужчинами[13,с.133 – 135].

Она действовала как в былые века так и в наше время. Шариат в наше время - наиболее яркий пример слияния религии (ислама) с правом. В нем ярко проявились и другие характерные черты традиционного права:

- архаичность, сохранение  многих пережитков родового строя, в целом внешне очевидное преобладание  веры и традиций над рациональным;

- противоречивость, казуальность  норм, отказ от широкий обобщений и определений, сложность и расплывчатость его установлений, а также оригинальность структуры и многих норм, закрепленных в шариате с того времени, когда происходило становление ислама;

- мусульманское право - это  закрытая система: религией в  принципе не признавалась возможность  существования для верующих какого-либо  другого права, были недопустимы  заимствования из иных правовых  систем.

С развитием торгового оборота и усложнением общественных отношений мусульманское право подвергается преобразованиям, приспосабливается к изменяющимся условиям. Важное значение в преобразованиях мусульманского права имеет регламентирующая деятельность правителя. Формально он не имел власти изменять либо отменять пережиточные нормы, но его административная регламентация устанавливала настоящие правовые нормы, что не считалось противоречием шариату. Следует заметить, что сходным образом осуществлялось и становление развитого римского права. В настоящее время мировая интеграция, общность экономических интересов также оказывает воздействие на правовую среду мусульманских государств. Ими признаются многие принципы международного права. Наряду с консервативным шариатом в этих странах широко применяется национальное право, основанное на нормативно-правовых актах, исходящих от государства. Имеют место заимствования из романо-германской и англо-саксонской правовых систем. Однако еще слишком рано говорить об окончательном отмирании принципов древней правовой доктрины мусульман. Под воздействием политических, социальных и иных факторов модернизация время от времени сменяется обратными тенденциями. Фундаментализм возвращает актуальность нормам шариата. Возрождаются шариатские суды[14,с.343 – 344].

Что бы ближе познакомится с юридической практикой, я решила провести сравнительный анализ правовых систем на основе конституций таких стран как: Королевство Саудовская Аравия, Оман и Объединённые Арабские Эмираты.

Проанализировав конституции я пришла к выводу, что все три нормативно правовых документа основаны на законах шариата.

• «Ислам – официальная религия союза, а шариат – официальный источник законодательства. Официальный язык союза – арабский.» - статья 7, глава 1 – Конституция Объединённых Арабских Эмиратов.
• «Государственная религия – ислам, основа правовой системы — мусульманский шариат.» - статья 2, часть 1 – Конституция Султаната Оман.
• «Королевство Саудовская Аравия — суверенное арабское исламское государство. Его религия — ислам, Конституция — Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка, да благословит его Аллах, язык — арабский, столица — г. Эр-Рияд» - пункт 2, глава 7 – Конституция Королевства Саудовская Аравия.

Конституция Объединённых Арабских Эмиратов состоит из 10 разделов. Эти разделы состоят из статей, в которых прописаны права и обязанности граждан, иностранцев и лиц без гражданства  проживающих или находящихся на территории Эмиратов в настоящее время. Однако прописаны и положение граждан Эмиратов, которые находятся на территории другого государства и на консульства находящиеся за пределами Эмиратов. Также прописаны обязанности главы государства, высших государственных органов и судебных работников.