Санкт-Петербургский  государственный университет

Философский факультет

Кафедра Философии и культурологии Востока

ВНЕШНИЙ ОБЛИК КИТАЙСКОГО ДРАКОНА

В ЭПОХУ  ХАНЬ

Курсовая работа студента

I курса дневного отделения

Банникова Андрея Андреевича

Научный руководитель:

Терехов Антон Эдуардович

Санкт-Петербург

2010

Содержание

   
Введение

     Образ китайского дракона занимает особое место в китайской культуре¹. Драконы (Лун 龍) издавна считались священными, а вера в них жива и по сей день. В Китае легенды о драконах восходят к 5000г. до нашей эры. Китайский народ почитал и поклонялся дракону, и постепенно образ дракона занял центральное место в верованиях и мифах Китая. «Есть веские основания полагать, что зародился он в древнейших религиозных представлениях китайцев и что дальнейший процесс его формирования шел под влиянием всего комплекса социокультурных факторов, отражая динамику древнекитайских представлений о мире. В разных своих ипостасях он выступает как божество рек, божество дождей, божество-охранитель, посредник между Небом и людьми, первый среди существ, покрытых чешуёй, благое или дурное, в зависимости от обстоятельств, знамение, символ мужского начала (ян) в природе, символ гармонии женского и мужского начал (инь и ян), одно из основных понятий в системе фэн-шуй, дух-покровитель Востока, дух-покровитель Центра, один из четырёх секторов звёздного неба, одно из двенадцати зодиакальных животных, символ великого человека, символ верховной власти, символ китайской культуры и Китая в целом и т.д.»²

     Основным  периодом развития образа дракона является эпоха Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) «Все процессы, составляющие духовную жизнь общества в период Хань, носят приемущественно кумулятивный и экстенсивный характер, лишь упрочняя и развивая культурные достижения предыдущих эпох.»³ Не исключением стал и образ дракона, который упрочил свое положение в обществе и стал обретать целостность, вбирая в себя разрозненные прежде представления. В последующие эпохи образ дракона не претерпел значительных изменений, проходили только лишь незначительные изменения отдельных его деталей.

     Литература, связанная  с рассматриваемой проблемой, крайне немногочисленна. В отечественной науке исследованиями образа дракона занимались мало. Только недавно непосредственно этим вопросом занялся выпускник кафедры Философии и Культурологии востока факультета Философии и Политологии СПбГУ Терехов А.Э. Его дипломная работа посвящена рассмотрению образа дракона на материале трактата Ван Чуна «Лунь Хэн». Эта работа представляет собой большую ценность, так как это пока единственная отечественная работа, где подробно описываются и анализируются функции дракона, наметившиеся к эпохе Хань. В своем труде я буду опираться на этот диплом.

     Что касается западных ученых, анализировавших эту тему, то список их работ, к сожалению, так же немногочисленен. Мне удалось познакомиться с некоторыми западными работами на эту тему. Стоит отметить наиболее полную работу по этой теме, которой является монография М.В. де Фиссера. В ней преимущественно изложены цитаты из древнекитайских источников, полную картину  которых зачастую не удается сформировать у себя в голове. Недавно эта работа была переведена на русский язык, но, к сожалению, качество перевода оставляет желать лучшего. Так же мне удалось познакомиться с книгой Л.Н. Хайса, которая значительно уступает работе де Фиссера и по объему, и по содержательности. В этой книге намного меньше уделено внимания данным письменных источников, но преобладают этнографические материалы, собранные автором.

     В литературе связь внешнего облика дракона  в эпоху Хань с его функциями  остается малоизученной, что определяет актуальность данной работы, позволяет поставить цель и определить задачи.

     Цели  работы – проанализировать внешний  облик и функции дракона в  эпоху Хань, и показать, как внешний  облик связан с функциями дракона.

     Задачи:

1. Установить характерные черты внешнего облика дракона, сложившиеся в Китае к временам династии Хань.
2. Установить основные функции дракона, сложившиеся в Китае ко временам династии Хань.
3. Определить, каким чертам внешнего облика дракона, какие функции дракона соответствуют.

       Исходя из заявленных целей  и задач, работа имеет следующую структуру: введение, три части, заключение и приложение.

     Часть I посвящена рассмотрению внешнего облика дракона сложившемуся к эпохе Хань.

     Часть II имеет своим предметом изучение функций дракона.

     Часть III посвящена анализу внешних черт облика дракона, указанных в части I, с указанными в части II, функциями.

     В Приложении приводится ряд изображений  драконов, которые мне были необходимо нужны при анализе внешнего облика китайского дракона – луна. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Часть I. Внешний облик дракона

       Сравнительно немного китайцев сомневаются в  существовании драконов или в относительно сверхъестественных возможностях, приписываемых драконам. В связи с вышеизложенным,  удивительно, насколько неосведомлены те, кто хранит эту веру, когда спрашивается  дать точное описание великого существа.

     Возможно, это не является странным, однако, мы помним, что нет книг, в которых был бы проведён анализ внешности  дракона. Китайская литература в значительной степени имеет дело с функциями дракона и совсем немного содержит информации о его внешности⁴.

     Я же в своем исследовании облика дракона буду оперировать работами М.В. де Фиссера и Л.Н. Хайеса.

     Хотелось  бы начать с того, что китайцы  различают четыре вида драконов. Небесный дракон, божественный дракон, дракон земли, подземный дракон. Небесный дракон держит на своем хребте чертоги богов, не давая им упасть; божественный дракон посылает людям ветер и дождь; дракон земли направляет течение ручьев и рек; подземный дракон охраняет запретные для людей сокровища⁵.

     Драконов  различают по половому признаку – бывают драконы женского и мужского пола. Различие между этими двумя видами драконов описывается так: «Рога дракона-мужчины волнистые, вогнутые, крутые; они сильнее наверху, но становятся очень тонкими внизу. У дракона-женщины прямой нос, круглая грива, тонкие чешуйки и сильный хвост»^6.

     «В Чэн и цзи⁷ говорится о художнике, очень хорошо умевшем рисовать драконов, но чью работу однажды раскритиковали мужчина и женщина. Они сказали, что он не отличает мужского дракона от женского, а в действительности они очень разные. Когда тот рассердился и спросил, откуда им это известно, они ответили, что сами являются драконами и хотят показать ему свое истинное обличье, после чего обратились в мужского и женского драконов»⁸

     Различие  китайского дракона не исчерпывается  только по половому признаку и функциям, существует деление драконов по цвету. Драконы, по мнению китайцев, бывают красными, желтыми, синими, белыми, или черными цветов.

     Что касается непосредственно описания тела, то М.В. Фиссер цитирует относительно этого вопроса  Ван Фу: «Люди рисуют изображение дракона с лошадиной головой и змеиным хвостом. Далее, есть такие выражения, как “три соединения” и “девять сходств”, а именно: от головы до плеча, от плеча до груди, от груди до хвоста, - таковы соединения; что касается сходств, то они следующие: рога напоминают оленьи, голова верблюжью, глаза – демона, шея - змеиную, живот - морского моллюска, чешуя - карпа, когти - орлиные, подошвы - тигриные, уши – совьи. Над его головой находиться нечто вроде широкого бугра (большая шишка), называемого чи му» ⁹.

     «Есть и другие суждения по внешнему облику дракона: его изображают в самых разнообразных формах, принципиально отличных от крылатых и изрыгающих пламя западных. Глаза дракона кроличьи, уши - коровьи, у него растут длинные усы, туловище походит на тело змеи, покрытое чешуей, четыре тигровые лапы имеют орлиные когти. Или другой вариант: голова верблюжья, усы как у зайца, глаза как у быка, змеиная шея, брюхо ящерицы, чешуя карпа и лапы тигра с когтями орла. Иногда дракон предстает в виде змеи или животного, одновременно напоминающего тигра и лошадь»¹⁰.

     Каждый  осмотрительный эксперт в области  Дальнего Востока осведомлен о разнице  в числе когтей у драконов –  на некоторых три, на других четыре, а на других пять когтей. Считается, что китайский дракон имеет пять когтей, в то время как корейский – четыре, а наименьшее число когтей найдено на драконах японского искусства. Но и встречаются изображения китайских драконов с четырьмя когтями, это связывают с тем, что дракон  с четырьмя когтями в Китае считался обычным драконом, в то время как у тех у кого пять когтей признаны  императорскими драконами¹¹. (См. Приложение, рис.4)

     Была  сделана попытка доказать, что изменение когтей от трех до четырех и до пяти является историческим развитием, но ученые не могут найти доказательство доказывающее эту теорию. Возможно, что древний образ дракона Китая имеет только три когтя на каждой ноге. Япония заимствовала ее искусство из Китая, и это не маловероятно, что в этот  период, когда она заимствовала этот стиль китайского дракона, он обладал только тремя когтями¹².

     Что касательно поверхности тела драконов, то во всех его описаниях и рисунках, в отличие от других изменяющихся черт, фигурирует то, что тело дракона покрыто чешуей карпа: де Фиссер цитирует Пи я «81 чешуйка дракона образует число девять раз по девять. Девять – Ян. 36 чешуек карпа образует число шесть раз по шесть. Шесть – Инь»¹³.

     У дракона, по легенде, есть чешуйки под горлом, лежащие в противоположном направлении одного чи в диаметре, до которых лучше человеку не дотрагиваться, иначе  дотронувшись до них, дракон непременно убьет этого человека¹⁴.

     Часто дракона изображают с драконьим  шаром или пылающей жемчужиной (См. приложение рис.3).

     Дракон  изображался вместе с различными существами, чаще всего ими являлись  фениксы и тигры (см. приложение рис.2).

     На  рисунках часто встречается изображение дракона с другим драконом. Они то борются, то соревнуются, глядя друг на друга. Изображаются повернувшись друг к другу спинами или гоняющимися за хвостами друг друга. Обычно между ними изображают либо Солнце, либо жемчужину небесную, Луну¹⁵.  

Часть II. Функции дракона

     Основные  функции китайского дракона - луна Терехов А.Э. в своей дипломной работе разделяет на три основных направления. С чем я полностью согласен. Первым направлением является представление о драконе как о реальном существе. Второе, в противоположность первому, дракон мыслится как божественное существо. И третьим направлением он считает, дракона как символ императорской власти

     «На протяжении всей истории традиционного Китая дракон воспринимался как вполне реальное создание. Во времена Мин и Цин сведения об этом существе включались во всевозможные сочинения по биологии и медицине, и ещё в первой четверти двадцатого столетия в его существовании было уверено более 80% китайцев»¹⁶.

        Реальным существом дракон мыслился  и в эпоху Хань. Его существование воспринималось само собой разумеющимся. В эпоху Хань дракон рассматривался не как нечто далёкое от людей и чуждое всему земному, а как один из видов живых существ, пусть и не совсем обычный, однако вполне материальный, осязаемый и иногда встречающийся в природе.

     Эта самая реальность дракона выразилась в некоторых особенностях, касающихся драконов. Существуют легенды о поедании мяса дракона и о разведении и кормлении драконов подобно домашним животным при дворах некоторых легендарных правителей.

     «Вообще, в качестве реального животного дракон зачастую представлялся враждебным человеку»¹⁷. В пример этому можно привести растущую задом наперед чешуйку под горлом дракона, о которой говорилось в первой части, при соприкосновении с которой дракон приходит в бешенство. Существует легенда, что при легендарном правителе Яо, луны представляли собой серьёзную опасность для населения, но были изгнаны Юем.¹⁸

     Как и все реальные существа, дракон имел свое местообитание. С древнейших времён лун связывался с водоёмами¹⁹, и потому неудивительно, что именно они стали считаться местом его пребывания. Представления о том, что драконы живут в воде, были достаточно распространены и в последующие эпохи.

     Видимо  эта связь с водой и послужила  появлением функции у дракона  призвания туч и дождя²⁰. При Хань эта способность, изначально, по-видимому, присущая ему как божеству, стала восприниматься как свойство обычного существа, чья природа заставляет тучи и дождь собираться вокруг него.

     Тем не менее, не все сверхъестественные умения дракона сводились при  Хань к его природе животного; многие из них по-прежнему воспринимались как божественные, что приводило к восприятию луна как божества.

     «Доказательством этому являются наиболее ранние письменные упоминания о драконах, каковыми можно считать принимаемые за протоформы иероглифа лун пиктограммы в так называемых надписях на гадательных костях, относящихся ко второй половине эпохи Шан-Инь (XVII-XI вв. до н.э.). Уже в этих надписях лун фигурирует в качестве божества, к которому обращаются с самыми разными просьбами и вопросами, что косвенно указывает на его могущество и религиозный авторитет в иньском обществе»²¹.

     К подлинной божественности китайского дракона, в первую очередь стоит отнести его способность подниматься на Небо. В ханьскую эпоху она воспринималась не только как проявление, но и как доказательство божественности луна. Стоит заметить, что способность летать, не имея крыльев представлялось действом вполне собой разумеющимся, в отличие от способности возноситься на Небо (шэн тянь 升天) и тем самым иметь с ним контакт²²

     Причиной  такой важности связи с Небом для образа дракона является, по-видимому, в представлениях об этом существе как о медиаторе между олицетворяющим высшее божество Небом и людьми. В роли медиатора дракон сообщает человечеству знание, как, например, дракон, который принес людям письменность, или небесный огонь, как Прометей.

     Божественность  китайского дракона и его связь  с Небом выразились в функции  дракона как ездового животного различных божественных персонажей (приложение рис.1).

     Связь с Небом на этом для дракона не ограничивалась, древние китайцы подразделяли звёздное Небо на четыре сектора: Зелёный дракон (цин лун 青龍, тж. цан лун 蒼龍), Красная птица (чи няо 赤鳥), Белый тигр (бай ху 白虎) и Тёмный воин (сюань у 玄武), изображавшийся как черепаха, перевитая змеёй. «Более того, при Хань укрепилось мнение, что эти четыре "небесных существа", объединявшиеся в когорту под названием "четыре божества" (сы шэнь 四神), стали прародителями земных животных»²³

     Ещё одним важным элементом в комплексе  представлений о луне как о божестве была вера в то, что он обладает уникальным талантом к превращениям.

     «Согласно старинной китайской легенде, обычный карп может превратиться в могучего дракона, если перепрыгнет через высокий речной порог, называемый "Драконьими Вратами". Это символ успешной сдачи "императорских экзаменов", которые ожидали всех претендентов на государственную должность в эпоху Хань. Императорские экзамены веками открывали честолюбивой молодежи путь в высшее общество, к славе и богатству.

     В фэн-шуй существует популярный талисман под названием "карп-дракон" или "Драконьи Врата". Это изображение изогнувшейся в прыжке рыбы, голова которой уже превратилась в драконью. Еще лучше, если прыгающих карпов два или три»²⁴

     Важнейшей линией развития образа дракона при  Хань является, на мой взгляд, его  связь с особой императора. Именно в эпоху Хань дракон основательно становится символом императорской власти, который в последующие века будет только усиливаться. Однако археологические находки позволяют предположить, что дракон связывался с властью с древнейших времён.

      «Почему в качестве символа императора был выбран именно дракон? В первую очередь, на такой выбор повлияли, по-видимому, идущие из древности представления о драконе как о божественном существе. Лун, как было сказано выше, воспринимался как посредник между верхним и нижним мирами, поэтому человек, так или иначе связанный с ним, мог считаться получившим возможность также служить медиатором между Верховным  божеством / Небом, с одной стороны, и людьми, с другой, а именно такую функцию должен был выполнять, согласно древнекитайским представлениям, монарх.

      Но  в то же время, даже будучи обожествлённым, император никогда не переставал восприниматься в качестве живого человека, и такого рода двойственность в восприятии монарха также крайне удачно совпала с неоднозначностью образа дракона, в котором ко времени Хань также наметилось две линии – реалистическая с одной стороны и божественная с другой» ²⁵

      Таким образом связь дракона с императором стала весомым политическим оружием, которым пользовались как и в эпоху Хань, стремясь доказать, что династия Хань находится под покровительством Огня, так и в последующие эпохи, объясняя тем самым причину притязания на трон того или иного монарха.

     Наиболее  ярко связь дракона с императором  проявлялась в ещё одной функции луна, также появившейся только при Хань и также оказавшей сильнейшее влияние на всю дальнейшую китайскую традицию - это функция дракона как благого знамения²⁶.

     Именно  в эпоху Хань приходится пик популярности благих знамений. В этой роли предстаёт, в первую очередь, жёлтый дракон (хуан лун 黃龍). «Именно эта разновидность дракона становится своего рода синонимом благого знамения: в то время как любой другой лун мог и не выступать в этой роли, хуан лун в ханьскую эпоху всегда воспринимался как знамение, не требуя каких-либо специальных пояснений»²⁷

     Можно сказать, что в целом ханьские представления о драконах базировались на двух традициях. С одной стороны, лун воспринимался как реальное существо, похожее на обычных животных. Считалось, что оно обитает в водоёмах или в деревьях, может вредить людям и вызывать дождь; более того, предполагалось, что его можно разводить в неволе и даже есть его мясо. С другой же стороны, дракон мыслился божеством, способным контактировать с Небом и служить его посланцем, а также ездовым животным других божественных персонажей²⁸.

     Ко временам поздней династии Хань²⁹ дракон уже прочно ассоциировался с императором и стал полноценным символом последнего. В последующем эта связь только усиливалась, свидетельства чего можно видеть, в частности, в изменениях отношения к использованию изображений дракона. «Так, например, ещё при Восточной Хань носить их на одежде позволялось трём гунам и удельным князьям, но уже во времена Тан было выдвинуто предложение о запрете их использования всеми, кроме императора»³⁰

Часть III. Связь внешнего облика дракона с его функциями

     Описав  внешний облик китайского дракона  в первой части и перечислив ряд  его функций во второй, в третьей части своей курсовой работы я постараюсь определить, каким чертам внешнего облика дракона, какие функции дракона соответствуют.

     На  протяжении многих лет в облик  китайского дракона как и в  его функции вносились изменения, но в эпоху Хань завершилось формирование этого образа и были заложены основы для его развития в последующие эпохи³¹.

     Образ китайского дракона представляется мне сочетанием его внешнего облика и его функций, которые тесно  взаимосвязаны между собой и  взаимозависимы. Появление новых  функций у китайского дракона  вызывали изменения в его внешнем  обличии и наоборот. Я буду отталкиваться от  перечисленных мною функций во второй части, соотнося их с обликом дракона.

     На  протяжении всей истории традиционного  Китая дракон воспринимался, как  я уже говорил ранее, как вполне реальное создание. Этому способствовало то, что драконов тесно связывали с другими животными как в качествах присущих им, так и во внешних признаках.

     Например, дракон часто упоминается вместе со змеей, имея сходство как в негативных качествах, так и в облике дракона, имеющий змеиный хвост и шею. «В Ши дянь говорится: “Когда драконы совокупляются, они превращаются в маленьких змеек”»³²Связь между драконами и змеями настолько тесна, что многие учёные считают, что именно змея стала прототипом луна. Тем не менее, это существо сравнивается и с другими животными.

     Наиболее  близким к дракону животным в  эпоху Хань становится тигр. Именно этим можно объяснить обилие изображений  на которых они показаны вместе (см. приложение рис.2).

     «Дракон и тигр служили, помимо прочего, воплощением  космических начал инь и ян. Уверенность в том, что эти начала, являясь противоположностями, не борются друг с другом, а друг друга дополняют, привели к появлению представлений о мирном сосуществовании олицетворяющих их существ: “Драконы с тиграми, сталкиваясь, не нападают друг на друга, а птицы с черепахами, встречаясь, не наносят друг другу вреда”»³³. «Следует отметить, что именно при Хань композиция из дракона и тигра была, по-видимому, более популярной, чем занявшее лидирующее положение в искусстве последующих эпох изображение дракона с фениксом»³⁴

     Изображения драконов с перечисленными существами несет определенный смысл. «Дракон, изображенный вместе с Фениксом, - символ союза Неба и Земли, императора и императрицы, божественной потенциальности, вмещающей в себе все противоположности, взаимодействия макрокосма и микрокосма, двух аспектов андрогена, ритмов эволюции и инволюции, рождения и смерти. Их символом является также двойная спираль. Дракон, изображенный вместе с тигром, может означать сладострастие, тигр же в этом случае будет символизировать гнев и враждебность»³⁵

     Как мы видим сравнение, совместное упоминание и прочие выражения связи лунов с такого рода реальными существами придавали его образу дополнительную реалистичность, не позволяя воспринимать его как существо принципиально иное. Также особую роль играет внешний облик дракона состоящий, как говорилось в первой части, из частей различных животных, что отождествляла, в свою очередь, дракона как своеобразного царя всех животных, но и не мешала мыслить его вполне реальным существом.

     Реальным  существом дракон мыслился благодаря  таким функциям как то, что дракона  можно было приручить, кормить и  разводить, однако связь дракона  с человеком была усложнена из-за чешуек, растущих задом наперед под горлом дракона, при соприкосновении человека с ними, дракон приходил в ярость и мог убить человека.

     Что касается божественности образа дракона, то она связывалась, в первую очередь с вознесением его на Небо. Но и тут образ дракона не обходится без связи с его внешним обликом. Речь идет о так называемой широкой шишке чи му, находящейся  на макушке дракона, без которой он утрачивает способность возноситься на Небо.

     Связь дракона с Небом вылилась в  такую функцию дракона, как роль ездового животного различных божеств, предпосылкой тому видимо послужила связь драконов (особенно в эпоху Хань) с лошадьми, которая выразилось как на уровне метафор, так и отразилось на внешнем облике дракона в виде головы лошади, с которой он изображался на рисунках³⁶

     Наличие на рисунках своего рода драконьего шара или пылающей жемчужины, так же придавало образу дракона некую божественность. «Имеются различные толкования этих изображений: это либо раскаты грома, либо имеется в виду, что, когда Луна, носительница дождя, убывает, ее заглатывает дракон, а когда она прибывает - это знак того, что он понемногу ее выплевывает. В даосизме и буддизме это жемчужина, исполняющая все желания, жемчужина совершенства, иными словами, мудрость, светоч и духовная суть вселенной. Если ее отобрать – дракон становится совершенно бессильным. Она может представлять Бодхисаттву в процессе непрерывного просветления»³⁷.

     На  мой взгляд, важнейшей вехой в  истории развития образа дракона  является его связь с императором. Именно в функции символа монарха слились воедино животная и божественная сущности луна, и именно этот аспект его образа оказал, как мне кажется, наиболее сильное влияние на его восприятие в последующие века.

     Цвет  драконов имел свое определенное значение как таковой, так и непосредственное значение для императорского дома. Основным цветом драконов на протяжении всей истории Китая является желтый цвет, так как он ассоциируется с желтым цветом почвы - лёсса, которая очень плодородна и издавна считается священной для китайцев. Цвет дракона в ту или иную эпоху зависел от признания его императором. Например, во время династии Цин³⁸, желтый был имперским цветом, и желтый или золотой дракон был объявлен имперским драконом. При предшествующей династии, Мин³⁹, когда красный был национальным цветом, в соответствии с декретом об императоре красный дракон был объявлен официальным драконом империи.