Возникновение и основные этапы развития китайской философии

 

Оглавление

 

1.Введение

2.Основные отличительные  особенности китайской философии  и восприятия мира.

2.1.Проблемы человека  и возникновения окружающего  мира в китайской философии  и мифологии 

 

2.2.Видение мира и окружающей действительности

 

3. Возникновение  и основные этапы развития  китайской философии

 

3.1.Философия Древнего  Китая с древнейших времен  до VII в. до н.э.

3.2.Зарождение и становление  древнейших национальных философских  школ (VII в. до н. э. - II в. н.  э.).

3.3.Средневековый  период китайской философии (II в. до н. э. — X в. н. э.)

4. Краткая характеристика основных философских школ Древнего Китая.

4.1. Даосизм

4.2.Конфуцианство.

4.3. Легизм

4.4.Моизм

4.5.Мин-цзя (школа  имён).

4.6. Инь—Ян Цзя

5. Заключение.

Список использованной литературы:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Введение

  «Если бы Дао можно было бы поднести кому- нибудь в дар,

то каждый поднес бы его своему господину.

Если бы Дао можно было добыть по знакомству,

то каждый добыл бы его  для близких.

Если б о Дао можно  было поведать,

то каждый поведал бы о  Дао братьям.

Если б Дао можно  было отдать потомкам,

то каждый отдал бы его  своим детям.

Но все это невозможно…»

Гэ Хун (283- 343),

«Жизнеописание Лао Цзы»

 

 

Китайская философия является частью восточной философии. Её влияние на культуры Китая, Японии, Кореи, Вьетнама и Тайваня равнозначно влиянию древнегреческой философии на Европу.

Древняя китайская философия  весьма специфична. Определяется это  прежде всего ее подчиненностью политической и моральной практике, т. е. редукцией  к так называемой практической философии. Вопросы этики, ритуала, управления страной, построения идеального общества, упорядочения отношений между "верхами" и "низами" и т. п. были в ней  доминирующими. Совпадение с политикой  было не только проблемным, но и, скажем так, должностным. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами – вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая. Многие философы представляли влиятельные общественные силы и служили министрами, сановниками, послами.

"Знание - действие - нравственность" - эта цепочка в Древнем Китае  составляла одну из главных  линий философствования. Знание  оценивалось и отбиралось в  соответствии с задачами нравственного  совершенствования человека. Высшее  знание - знание о добродетелях  и правилах поведения великих  людей.

Еще один элемент рассматриваемой  специфики - оторванность философских  исканий от конкретных научных знаний, естественнонаучных наблюдений, опытных  свидетельств, экспериментальных данных. Естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является школа моистов и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование.

В этой оторванности определенно  просматривается пренебрежительное  отношение к естественнонаучным наблюдениям и прикладным знаниям  как к чему-то явно низкому и  недостойному человека, человека-мудреца. Противостояние философии и естествознания лишала древнекитайскую культуру возможности  выработать цельное и всестороннее мировоззрение. Оно пагубно сказывалось  на естественных науках, которые тем  самым обрекались на очень низкий общественный статус и становились, по сути, уделом одиночек. Для самой  философии недооценка естествознания обернулась недостаточной развитостью  натурфилософских, в частности космогонических  идей и представлений.

 

 

 

 

2.Основные отличительные  особенности китайской философии  и восприятия мира.

2.1.Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии

 

Несмотря на то что человек  в Китае отождествляется с  природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное  место в китайской философии.

Восприятие китайской  философией человека имеет ряд особенностей. В отличие от западной философской традиции китайская философия:

а)не дает четкого понятия  человека, пытается вникнуть в сущность человека не путем вывода четких понятий, а путем создания и изучения его  образа (поэтому правильнее говорить не о понятии человека в китайской  философии, а об образах-понятиях как  человека, так и иных явлений);

б) начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а  с момента зачатия;

в) не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений  после его смерти, то есть человек (его дух, обладающий некоторой телесностью  — "шэн") остается в системе  человеческих отношений после смерти наравне с живыми людьми — нуждается  в питании, заботе, сохраняет прежнюю  должность, может быть повышен, награжден, снят с должности, наказан — в  зависимости от поведения его  потомков;

г)выделяет в качестве духовного  центра человека не голову (мозг, лицо, глаза и т. д.), а сердце;

д) воспринимает человека как  часть природы и космоса, не соглашается  с идеей господства человека над  природой и остальными живыми существами, не приветствует индивидуализм и  противопоставление отдельной личности другим членам общества;

е) призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность.

Согласно китайской философской  традиции человек является сгустком трех видов космической энергии:

- цзин ( энергии зарождения всего сущего, "корня", "семени" живого организма. Выделяются два вида данной психофизической энергии: "семя Прежнего Неба" — то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные; и "семя Последующего Неба" — то, что человек накапливает в течение жизни. Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергией).

- ци (материально-духовная энергии, которая служит "строительным материалом" всего сущего . В этом ее отличие от цзин — энергии зарождения. Энергия ци подразделяется на  вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы приобретают материальную форму, и духовную ци - душу человека и других живых существ. Духовная ци - основа жизни человека. Удачливый, физически и морально здоровый человек обладает "светлой", "чистой" ци. Больной, слабый, неудачливый — "тяжелой", «загрязненной", "темной" ци. Отсюда следует вывод, что путь к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью — освобождение ци от всего лишнего, очищение души).

-  шэнь (неистребимой духовной энергии, существующая в человеке, которая составляет "стержень" человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци).

Помимо трех видов космической  энергии (энергии зарождения — цзин; энергии материального и духовного  существования — ци; постоянной духовной энергии, остающейся после смерти, — шэнь) китайская философия выделяет два вица сексуальной энергии:

- ян (мужская сексуальная энергия);

- инь (женская сексуальная энергия).

Отсюда все сущее делится на два противоположных начала -мужское и женское. Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы (например, китайская философия относит к активному мужскому началу ян Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу инь — Луну, Землю, равнины, ночь, влагу).

В основе существования  живой и неживой природы, всей окружающей действительности лежит "Тай-цзи" - единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение ян и инь.

В философских взглядах древнего Китая складывается представление  о Дао. Дао – это безличная мировая закономерность, которой подчиняются и природа и люди.

 

2.2.Видение мира и окружающей действительности

 

Для китайского видения мира и окружающей действительности (что нашло отражение в китайской философии) характерно:

            -  восприятие своей страны — Китая — как центра существующего мира;

            -  понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;

            -  осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;

            -  восприятие человека, природы и космоса как единого целого;

            -  консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;

            -  невыделение отдельной человеческой личности из коллектива;

            -  осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии (разливов рек, ураганов и др.); приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда — уважение и трепет перед организующей силой — государством;

            -  восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства — объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти;

            -  конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;

            -  понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей -действительности);

Исходя из этого, главными задачами человека являются:

           -  поддержание в чистом состоянии  духовной психофизической энергии  ци, что включает освобождение  от ненужных переживаний, отказ  от вредных и злых помыслов, правильное отношение к окружающей  действительности, уважение к окружающим  и старшим, сдержанный оптимизм, правильное расположение жилища  и мебели внутри его, избегание  общения с людьми, обладающими  "грязной", нездоровой ци, общение  с людьми, имеющими чистую, здоровую  ци;

          -  работа над своим телом  и душой — "син чун"  — окультуривание себя;

          -  работа над судьбой, принесение  пользы обществу — "мин чун";

          - соблюдение общественных порядков;

          -  употребление лекарств и  целебных трав, правильное питание; 

          -  проживание в Китае, соединение  с китайской культурой, подпитка  духовной энергией Китая. 

 

3. Возникновение и основные этапы развития китайской философии

 

Возникновение китайской  философии относится примерно к  тому же времени, что и зарождение древнегреческой и древнеиндийской  философии, в середине I тысячелетия  до н.э. Отдельные философские идеи и темы, а также многие термины, образовавшие потом «основной состав»  лексикона традиционной китайской  философии, содержались уже в  древнейших письменных памятниках китайской  культуры - Шу цзине (Каноне писаний), Ши цзине (Каноне стихов), Чжоу и (Чжоуских переменах), или И цзине (Каноне перемен), сложившихся в первой половине I тысячелетия до н.э., что иногда служит основанием для утверждений (особенно китайских ученых) о возникновении философии в Китае в начале I тысячелетия до н.э. Данная точка зрения мотивируется также тем, что в состав указанных произведений входят отдельные самостоятельные тексты, имеющие развитое философское содержание, например, Хун фань (Величественный образец) из Шу цзина или Си цы чжуань из Чжоу и. Однако, как правило, создание или окончательное оформление подобных текстов датируется уже второй половиной I тысячелетия до н.э.

Тем не менее, большинство  ученых выделяют три этапа в развитии китайской философии

- c древнейших времен до VII в. до н.э. - формирование религиозной практики и мировоззренческих моделей на основе архаических шаманистских верований.

-  древняя китайская философия (VI-II вв. до н. э) — проникновение в Китай из Индии буддизма ( III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы;

-  средневековый период китайской философии (II в. до н. э. — X в. н. э.)

-  новое время китайской философии (с 1000 г. н. э.)— постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

 

3.1.Философия Древнего Китая с древнейших времен до VII в. до н.э.

 

В древнейшей китайской  философии (до VII века до н. э.) господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одной из отличительных черт китайских  мифов был зооморфный характер действующих  в них богов и духов: многие из них имели явное сходство с  животными, птицами или рыбами, были полуживотными – полулюдьми. Древние  китайцы полагали, что всё в  мире зависит от предопределения  неба и что «воля неба» постигается  через гадания, а также предзнаменования.

Важнейшим элементом древнекитайской  религии был культ предков, который  строился на признании влияния духов  умерших на жизнь и судьбы потомков.

Древнекитайская культура этого периода давала следующее философско-мифологическое объяснение происхождения жизни на земле, живой и неживой природы, которое включало в себя ряд последовательных этапов:

- великий Хаос, напоминающий по форме огромное Яйцо;

- зарождение в Яйце-Хаосе в течение 18000 лет Первопредка всего сущего — гиганта Пань-Гу;

- выход гиганта Пань-Гу из Яйца, что привело яйцевидный Хаос к гибели;

- образование из Хаоса Неба и Земли путем концентрации всего легкого и сухого вверху (Небо) и тяжелого, влажного внизу (Земля);

- 18000-летнее стояние гиганта Пань-Гу между Небом и Землей, в результате которого Небо и Земля закрепились на своих местах;

- смерть Пань-Гу, создание всего сущего из его тела: Солнца и Луны - из глаз, грома - из голоса, ветра - из выдоха, рек -из крови, дорог — из жил, камней и полезных ископаемых — из костей, зубов и т. д.;

- возникновение человека из паразитов, ползавших по телу Пань-Гу, либо в результате любви фантастических первопредков Фуси и Нюйвы — людей-драконов.

Другим вариантом является происхождение мира из пяти первоэлементов ( как следует из старинного философского произведения "И-Цзин")  — земли, дерева, металла, огня, воды, которые  находятся в постоянном круговороте. Рассматривая всё сущее как единство противоположных начал – мужского – ян и женского – инь китайские мыслители объясняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием. Наполняющие Вселенную, порождающие и сохраняющие жизнь эти первичные субстанции или силы обусловливают сущность пяти элементов.

Древнекитайская мифология  и философия дали первичное объяснение происхождения мира, природы и  человека, образы-понятия человека, явлений окружающей жизни, создали  почву для возникновения всемирно известных философских школ Китая  — даосизма, конфуцианства, легизма.

В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые мыслители высказали  ряд философских идеи и выдвинули  термины, которые впоследствии стали  важнейшими понятиями китайской  философии. Например, Ши Бо (VIII век до н.э.), историограф династии Чжоу, выдвинул понятие гармонии (хэ), глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н.э.) выдвинул идею «парности всех вещей», сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н.э.) объяснял происшедшее в 780 году до н.э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

 

3.2.Зарождение и становление древнейших национальных философских школ (VII в. до н. э. - II в. н. э.).

 

В VII-VI вв. до н.э. некоторые  философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного  созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

Глубокие политические потрясения в VII-III вв. до н. э. – распад древнего единого государства и  укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами  – нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.

В этот период свободно и  творчески существовало шесть основных философских школ:

-  даосизм: Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу;

-  конфуцианство: правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Представители: Конфуций, Мэн-цзы, Сюнь-цзы;

-  школа законников («фа-цзя», по-европейски – легизм). Представители: Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы; Часто также сюда относят Шэнь Дао.

-  моизм. Представители: Мо Ди; Мэн Шэн.

-  школа имён (мин цзя). Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун;

-  школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы). Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан;

 

Данная классификация  приведена в «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.). В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировозренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.

Завершение классического  периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и  сожжением манускриптов.

3.3.Средневековый период китайской философии (II в. до н. э. — X в. н. э.)

 

Для этого периода характерна полемика между конфуцианством, легизмом и даосизмом (так называемый этап соперничества «100 школ», который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.;в конце концов конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика), а также проникновением в Китай буддизма.

После проникновения в  Китай буддизма ( III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской  философии составляли:

- чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем;

- неодаосизм;

Выдающиеся мыслители  ханьского времени: философ и  государственный деятель Дун Чжуншу (2 век до н.э.), получивший в средние века известность как «Конфуций эпохи Хань», император династии Хань У-ди (II век до н. э., конфуцианец), философ-конфуцианец, литератор и филолог Ян Сюн (53 г. до н.э.- 18 н.э.), автор написанного в подражание «Книги перемен» сочинения «Тай сюань цзин» («Канон великого сокровенного»). К ханьскому времени относятся и такие выдающиеся мыслители как Ван Чун (27-ок.97 г.н.э.) и Чжан Хэн (78-139). Чжан Хэн внес выдающийся вклад в развитие древнекитайской астрономии, механики, сейсмологии и географии.Крупным мыслителем этой эпохи был также историк Сыма Цянь (145-86 гг. до н.э.), автор первой всеобщей истории Китая, начинавшейся с глубокой древности и заканчивающейся концом второго века до н.э. Считается, что во время правления династии Хань в творчестве таких мыслителей как Мэн Си (90-40 гг. до н.э.) и Цзин Фан (78-37 гг. до н.э.) было положено начало календарным приложениям « И цзин». К этому направлению, развивающему календарно астрономические аспекты « И цзина», можно отнести также деятельность ученика Мэн Си Цзяо Яньшоу, автора сочинения « И линь» («Лес перемен»), а также работы Чжэн Сюаня (127-200), Сюнь Шуана (128-190) и Юй Фаня (164-233).

Во втором веке нашей  эры протекала деятельность даосского  философа и алхимика Вэй Бояна (ок.100-170), автора сочинения «Цань тун ци», в котором он изложил с помощью триграмм и гексаграмм, основные принципы даосской алхимии.Сочинение Вэй Бояна было построено в форме комментария к классической "Книге перемен" ("Чжоу и"). В ханьское время было создано сочинение "Тай пин цзин", авторство которого приписывают даосскому мудрецу Юй Цзи. Предполагают, что учение, изложенное в данной книге, легло в основу идеологии восстания Жёлтых повязок и оказало значительное влияние на развитие даосской утопической мысли. Большое влияние на развитие философии в Китае оказал проживший всего 23 года философ Ван Би (226-249). При династии Ранняя Вэй ( 220-264) он был крупным чиновником. Свои взгляды мыслитель излагал в комментариях к конфуцианской и даосской классике. Ван Би автор сочинений "Чжоу и чжу" ("Комментарий к "Чжоуским переменам") и "Лао-цзы чжу" "Комментарий к "Лао-цзы"). Содержание "Чжоу и" Ван Би истолковывал как теорию временных процессов и изменений. Против развиваемой Ван Би идеи "ценности небытия" (гуй у) активно выступал философ и ученый из государства Западная Цзинь Пэй Вэй (267-300), автор сочинения "Чун ю лунь" ("Рассуждение об уважения бытия").

 

4. Краткая характеристика основных философских школ Древнего Китая.

 

Далее считаю необходимым  перейти к рассмотрению взглядов основных философских школ, сложившихся  в так называемый «золотой период классической китайской философии». К сожалению, дать их характеристику в полном объеме невозможно в рамках одного, даже серьезного, научного труда, поэтому придется остановиться лишь на основных моментах

 

4.1. Даосизм

 

Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (дословный перевод- «старый» или «седой учитель»), полулегендарный мудрец из царства Чу, живший в конце VI — начале V вв. до н. э. Главные источники — философские трактаты "Даоцзин" («Книга о Дао») и "Дэцзин" («Книга о Дэ»), совместно именуемые "Даодэцзин", и представляющие из себя натурфилософский трактат.

 В отличие от метафизического конфуцианства даосское мировоззрение является стихийно - диалектическим.

Основными понятиями даосизма являются "Дао" и "Дэ". "Дао" имеет два значения:

- путь, по которому в  своем развитии должны идти  человек и природа, универсальный  мировой закон, обеспечивающий  существование мира;

- субстанция, от которой  произошел весь мир, первоначало,  которое представляло собой энергетически  емкую пустоту. "Дэ" — благодать,  исходящая свыше; энергия, благодаря  которой первоначало "Дао"  преобразовалось в окружающий  мир. 

Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

-  все в мире взаимосвязано,  нет ни одной вещи, ни одного  явления, которые не были бы  взаимосвязаны с другими вещами  и явлениями; 

-  материя, из которой  состоит мир, едина; существует  кругооборот материи в природе  ("все происходит из земли  и уходит в землю"), то есть  сегодняшний человек вчера был  воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной —  камня, дерева, частей животных, и  после смерти то, из чего состоял  человек, станет "строительным  материалом" иных форм жизни  или явлений природы; 

- мировой порядок, законы  природы, ход истории незыблемы  и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип  жизни человека — покой и  недеяние ("у-вэй");

- познать "Дао" и  получить "Дэ" можно лишь при  полном соблюдении законов даосизма, слиянии с "Дао" — первоначалом, послушании императору и близости  к нему;

- путь к счастью, познанию  истины — освобождение от желаний  и страстей;

- необходимо во всем  уступать друг другу. 

Социальным идеалом древнего даосизма был возврат к «естественному», первобытному состоянию и внутриобщинному равенству – «золотому веку» даосской утопии. Даосы резко порицали социальный гнёт. Они осуждали войны, выступали против богатства и роскоши знати, поборов властей, доводящих народ до нищеты. Лаоцзы выдвинул теорию недеяния, которая в плане социологическом, с одной стороны, была направлена на ограничение произвола власть имущих, а с другой – проповедовала пассивность как принцип жизни, обрекая массы на следование дао – естественному ходу вещей.

Древние даосы признавали объективность мира, выступали против обожествления неба. Они учили, что небо, как земля, - всего лишь части природы. Мир в их представлении состоял из мельчайших неделимых материальных частиц ци и находился в постоянном изменении, где все бесконечно переходило в свою противоположность: «Неполное становится полным, кривое – прямым, пустое – полным, ветхое - новым». Дао сы отрицали культ предков, отвергали жертвоприношения обожествлённым явлениям природы.

Идеи древнего даосизма получили развитие у философа Лецзы (V – IV вв. до н.э.). Лецзы по прозвищу Защита Разбойников, родом из царства Чжэн, вышел из среды ремесленников.

Теория материи Лецзы  близка к представлению об атомическом  строении вещества. В качестве материальной субстанции в его учении выступают  два первоэлемента: ци (эфир, воздух) и цзи (семя). «Вся тьма вещей выходит  из семян и в них возвращается», - говорил он. Философ рассматривал небо как «скопление воздуха», а  землю – как «скопление твердого вещества». Он развивал материалистическую концепцию о вечности и бесконечности  Вселенной, о множественности миров, одним из которых является земной мир. Лецзы принадлежит научно-материалистическое учение об эволюционной жизни на Земле  от простейших организмов до человека. Лецзы отвергал идею о предопределенном свыше предназначении человека, о  загробной жизни и бессмертии души.

Крупнейшим представителем классического даосизма является блистательный художник слова Чжуанцзы (около 369 – 286 гг. до н. э.) из царства Сун. Наряду с иеалистическими положениями философия Чжуанцзы, содержит глубокие материалистические идеи и гениальные догадки о мироздании. Основой учения мыслителя является концепция дао. Дао (истинный властелин, великий учитель) выступает в его доктрине как сущность бытия, субстанциальная основа мира, абсолютное единое начало, от которого происходят все вещи, постоянно изменяющиеся в вечном круговороте мироздания. Жизнь – непрерывный поток движения. Всеобщность изменений и переход явлений в свою противоположность делают все качества относительными.