Возрождение народных празднеств и обрядов в современном обществе

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

ГБОУ ВПО «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ»

Факультет искусствоведения и межкультурной коммуникации

Кафедра теории и истории культуры

 

 

 

 

 

Курсовая  работа

по дисциплине:

«Фольклорный театр»

на тему:

«ВОЗРОЖДЕНИЕ НАРОДНЫХ ПРАЗДНЕСТВ И ОБРЯДОВ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ»

 

 

             

 

              Выполнила:                          

студентка заочной

формы обучения

46 НХК группы

Скрипицына Е.П.

Руководитель:

к.и.н., доцент

В.В. Кистенев

 

Белгород 2014

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

Введение ……………………………………………………………… С. 3

Глава I. Развитие народных празднеств и обрядов, их социальное

            назначение …………………………………………………. С. 8

  §1. Возникновение и развитие народных празднеств и обрядов.

      Система понятий ……………………………………………… С.8

  §2.  Социальное назначение празднеств и обрядов ……………… С.16

Глава II. Народные празднества и обряды в современном

             российском обществе……………………………………… С.19

 §1. Государственная политика, направленная на возрождение

         народной культуры в России ……………………………….. С.19

   §2. Влияние народных праздников на патриотическое воспитание

        молодёжи ……………………………………………………… С.22                    

Заключение …………………………………………………………… С.28

Список источников и литературы …………………………………… С.32

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность исследования. В процессе реформирования российского общества едва ли самым важным достижением стало осознание значимости фундаментальных ценностей традиционной народной художественной культуры. Её развитие неотделимо от народных традиций, имеющих своё выражение и в системе празднеств и обрядов. В них воплощены общечеловеческие ценности, нравственный опыт народа, его понимание труда, морали, человеческих отношений.

Мы живём во времена национального обновления общества. Потребность в народных традициях возрастает. Вопросы отношения к культурному наследию, проблемы связанные с сохранением и пропагандой народной культуры, фольклора, приобретают особое значение. Тема возрождения народных празднеств и обрядов в рамках народной художественной культуры в современных условиях звучит всё чаще и становится всё более актуальной.

В нашей стране в последние годы активно разрабатываются и внедряются  новые подходы к возрождению и развитию традиционной народной культуры. Истоки духовно-эмоциональной жизни народа остаются на периферии научно-практических исследований. Но историческое и фольклорно-этнографическое наследие достаточно велико и полно для постановки и разрешения проблемы возрождения народных празднеств и обрядов в рамках исследования этнокультурных явлений и освоения методов реконструкции праздничных и обрядовых традиций народной культуры.

Непосредственно в Белгородской области, при участии ведущих педагогов-новаторов, таких как М.С. Жиров, О.Я. Жирова, И.И. Веретенникова и др. сложилась многоуровневая система возрождения, сохранения и внедрения в современную педагогическую доктрину изучения народных празднеств и обрядов. Актуальность проблемы усиливается несколькими противоречиями между теоретическими и практическими аспектами в возрождении народных празднеств и обрядов в современных условиях.

 Таким образом, важность вопроса о возрождении народных празднеств и обрядов в современных условиях, системе внедрения в культурную жизнь общества, создание правовых, экономических и социальных условий для этого, а также воспитательно-патриотический аспект данного вопроса и обусловили выбор темы курсовой работы.

Анализ научной литературы.    Впервые научные подходы к пониманию роли празднично-обрядовой культуры в возрождении сознания человеческой причастности к своей культуре были разработаны этнографами И.М. Снегиревым, И.П. Сахаровым1, A.B. Терещенко2, А.Н. Веселовским, Н.И. Костомаровым3, C.B. Максимовым.

Во второй половине ХХ в. культурологи, этнографы, фольклористы, искусствоведы расширили область исследований празднично - обрядовой культуры (М.М. Бахтин, П.Г. Богатырев, Г.П. Блинова, В.Е. Гусев, М.М. Громыко, A.C. Каргин, А.И. Мазаев, А.Ф. Некрылова, В.Я. Пропп, Н.И. Савушкина, И.А. Хренов и др.). Отдельные аспекты данного вопроса находили своё отражение в ряде докторских диссертаций. М.С. Жиров в своей диссертации даёт оценку возрождению народной культуры в аспекте регионального компонента, подчёркивает необходимость отработки ряда вопросов теоретико-методического и практического характера. Он отмечает необходимость обращения к глубинным пластам народной художественной культуры в современных условиях, созданием российской государственности на основе национально-культурного многообразия, признания ценности каждой из самобытных культур народов России и создания условий для их изучения и сохранения в современном социуме и т.д4.

Влияние народных празднеств и обрядов на патриотическое воспитание молодёжи разработано в диссертации Е.З. Соловьёвой. Её исследование чётко говорит, что возрождение утраченных обрядов и праздников, может стать эффективным способом приобщения современной молодёжи к своим культурным корням–основе патриотических убеждений и чувств, осознания неразрывной связи со своим народом, его традиционного уклада жизни.5

Богатый педагогический потенциал традиций народной художественной культуры составил основу исследований Г.Н. Волкова, В.А. Николаева, В.А. Сластенина.

Различным аспектам современного бытования и регенерации традиционных форм культуры, в том числе, её региональных вариантов, посвящены работы A.C. Каргина6, Б.Н. Путилова7.

В исследования также входят статьи периодической печати, выступления государственных деятелей, деятелей культуры, педагогов–новаторов и др.

Содержательный анализ научной и публицистической литературы показал, что многие учёные и педагоги уделяют достаточно внимания возрождению народной художественной культуры в целом и её влияния на подрастающее поколение. Но целенаправленного исследования по возрождение народных празднеств и обрядов и влиянию их, как отдельных компонентов народной культуры не проводилось.

Объект исследования – народные празднества и обряды как компонент народной художественной культуры.

Предмет исследования – условия для возрождения народных празднеств и обрядов в современном обществе.

Цель исследования – теоретическое обоснование необходимости возрождения народных празднеств и обрядов в современных условиях, необходимость государственной поддержки в сфере народной художественной культуры и важность воспитательного компонента.

Задачи исследования – изучение возникновения и развития народных празднеств и обрядов, системы понятий и  социального назначения; дать оценку государственной политике в сфере возрождения народных празднеств и обрядов, раскрыть значение народных празднеств и обрядов в патриотическом воспитании молодёжи в современном обществе.

Методы исследования – для решения поставленных задач был использован следующий комплекс методов. Методы теоретического анализа: исторический (исследование возникновения, формирования и развития народных празднеств и обрядов в хронологической последовательности), логический (воспроизведение в мышлении сложного развивающегося объекта в форме исторической теории), сравнительно-сопоставительный (сопоставление и сравнение различных явлений в народных празднествах и обрядах в пространстве, во времени и выявление их сходства и различия), ретроспективный (последовательное проникновение в прошлое народных празднеств и обрядов с целью выявления причины их возникновения, обновления и сопричастности обществу). Эмпирические методы: изучение и обобщение педагогического опыта, обобщение независимых характеристик, анализ опыта учёных по данной проблеме.  Изучение литературы дало возможность узнать, какие стороны и проблемы уже достаточно хорошо изучены, по каким ведутся научные дискуссии, что устарело, а какие вопросы еще не решены. В работе с литературой использовались такие методы, как составление библиографии – перечня источников, отобранных для работы в связи с исследуемой проблемой, указание на литературные источники и цитирование – дословная запись выражений и фактических данных, содержащихся в литературном источнике.

Структура курсовой работы соответствует логике исследования и состоит их введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. РАЗВИТИЕ НАРОДНЫХ ПРАЗДНЕСТВ И ОБРЯДОВ, ИХ СОЦИАЛЬНОЕ НАЗНАЧЕНИЕ

§ 1. Возникновение и развитие народных празднеств и обрядов.

Система понятий

 

Истоки народной художественной культуры, в том числе праздников и обрядов, необходимо искать в глубокой древности. Они тесно переплетаются с трудом и бытом наших далеких предков, находят свое выражение в мифах, былинах, сказаниях, верованиях, обычаях, традициях и т.д. В том или ином виде они сохранились до наших дней, передаваясь из поколения в поколение.

Народы каждой страны на протяжении многовековой истории создавали свои праздники, обряды, всегда стремились торжественно отметить наиболее важные события своей жизни.

 Праздники и обряды уходят своими корнями в глубокую старину и крепко связаны с трудом и укладом жизни народа. Празднества устраивались нашими предками после удачной охоты, перед началом весенних полевых работ, после уборки урожая. Торжествами и особыми, приуроченными к ним обрядами народ встречал весну, лето, осень, зиму, поклоняясь деревьям, цветам, родной природе, заботясь о будущем урожае, благополучии своего рода и т.д.

Что лежит в основе праздников и обрядов? Что определяет их содержание и направленность? Какова их роль в воздействии на личность? Правильно ответить на эти вопросы, понять сущность и смысл обрядности, как и любого другого общественного явления, можно лишь исходя из объективных причин ее возникновения и проследив историю ее развития. Важно также определить, какие функции выполняли обряды в прошлом, в каком виде существовали и как видоизменялись, т.е. подойти к вопросу исторически.

Безусловно, нельзя рассматривать обряды и праздники как пережитки предшествующих эпох. Каждый из них (каким бы странным или диким он нам ни казался) органически связан с основами общественного строя, вслед за изменениями, которых, меняются социальный смысл, назначение и функции праздников и обрядов.

Рассмотрение процесса возникновения и развития праздников и обрядов разных эпох, анализ их основных функций способствуют выяснению свойственных им закономерностей, дают ключи для решения актуальной сегодня проблемы возрождения народной духовной культуры, несмотря на ту огромную временную пропасть, которая нас разделяет

Обрядность как общественное явление появилась в эпоху первобытнообщинного строя, который охватывает очень большой период истории.

Благодаря труду человек выделился из животного мира. Труд начинался с изготовления орудий. Судя по многочисленным раскопкам, это были примитивные орудия охоты. Как вид трудовой деятельности охота побуждала первобытных людей группироваться для совместных действий, ибо труд не являлся индивидуальным делом того или другого человека был построен на сотрудничестве людей и разделении трудовых операций. Следовательно, он имел общественный характер, что оказывало огромное влияние на развитие общественного сознания.

Общение людей в процессе труда вызвало потребность членораздельной речи, способствовавшей совершенствованию человеческого мозга, человеческого сознания. Однако выработка членораздельной речи – очень длительный процесс, которому сопутствовали и другие языковые средства общения, способные объединить людей в процессе трудовой деятельности и заставить их действовать совместно в нужном направлении. Одним из таких средств первобытного общения стали обряды и праздники.

Многочисленные памятники искусства, начиная с эпохи верхнего палеолита, т.е. со времени, когда на земле появился Ноmо sapiens (человек разумный), свидетельствуют о том, что уже на первой ступени своего развития люди совершали обряды. Даже сегодня мы можем видеть сохранившиеся на скалах древние рисунки, в основном, изображения животных (мамонтов, бизонов, оленей, медведей, лошадей и др.). Эти рисунки – своеобразные памятники искусства, идей и верований древних народов. Первобытные художники с большой достоверностью воспроизводили реалии своего быта. Эти изображения использовались для древних обрядов: нанося во время пляски удары по нарисованному на скале мамонту, вылепленному из глины медведю или рисуя раны на изображении бизона, первобытные люди верили, что этими действиями они заклинают природу, обеспечивая удачу в предстоящей охоте. И эта вера придавала силы, сплачивала людей.

После охоты первобытные люди не могли обсудить ее удачные и неудачные моменты, вычленить и закрепить в памяти решающие движения и удары, так как словесно-логическая память была им еще недоступна: во всех первобытных обрядах мы сталкиваемся, прежде всего, с двигательной и наглядно-образной памятью.

В доклассовый период человеческой истории не было еще развито общественное сознание, открывающее возможность для абстрактного мышления, и сознание человека, крайне примитивное, еще не расчленялось на отдельные формы. Вместе с тем уместно предположить, что первобытный человек в процессе трудовой деятельности пытался в какой-то степени раскрыть существующие связи между явлениями, постичь их взаимовлияние и взаимообусловленность, познать причины и следствия.

Одной из таких связей, открытых человеком, была связь между действием и его результатом. «Первый вывод, к которому пришел человек в процессе трудовой деятельности, - пишет Ю.И. Семенов, - сводится к тому, что для достижения желаемого результата он должен действовать точно так же, как это было в тех случаях, когда такой результат был достигнут»8.

Безусловно, это не было абстрактным теоретическим обобщением, а явилось чисто практическим, эмпирически выведенным правилом, которого человек и придерживался в своей повседневной жизни. Передавал его подрастающему поколению не в форме абстрактных рассуждений, а с помощью конкретных примеров, оперируя теми предметами или их условными изображениями, которые в данный момент находились в его распоряжении и фактически являлись материальными носителями конкретной информации.

Следует отметить, что процесс удовлетворения материальных потребностей приводит человека к необходимости познания материальных явлений, обеспечивающих это удовлетворение, и вместе с тем формирует определенные духовные потребности, в ответ на которые рождаются обряды совокупность магических условно-символических действий, своеобразный коллективный повторяющийся акт, который приобретает силу традиции. Являясь важнейшим воспитательным средством, древние обряды удовлетворяли в какой-то степени потребности первобытного человека в познании, в получении определенной информации, в передаче накопленных трудовых навыков, способствуя тем самым выделению и закреплению правильных трудовых приемов и отсеиванию как ошибочных, так и лишних, бесполезных действий. Мы вправе говорить об их значении в формировании и совершенствования правильного образа действий, о влиянии их на определенное поступательное развитие трудовой деятельности.

Праздник и обряд в первобытном обществе – своеобразный урок для следующих поколений, средство передачи определенных сведений и трудовых навыков. Он помогал в конкретно-образной форме раскрыть ошибки предшественников и указывал правильные пути для достижения конечной цели, становясь формой закрепления успехов и передачи опыта.

Некоторые ученые считают, что подобного рода символические действия не способствовали достижению результата, не оказывали реального положительного влияния на исход человеческой деятельности9. Безусловно, нужно учитывать тот факт, что символическая деятельность, предшествовавшая деятельности реальной или следовавшая за ней, в большинстве случаев носила мистический характер и являлась выражением зависимости человека от природы. В этом плане она, естественно, не оказывала непосредственного влияния на исход трудовой деятельности (в частности, охоты).

Однако нельзя не учитывать косвенного, опосредованного воздействия этих символических действий на исход деятельности, которое выражалось в психологической подготовке группы людей, в своего рода производственной репетиции. Повторяемость этих обрядовых действий говорит о том, что они были необходимы человеку. Удовлетворяли определенным образом его потребность в познании, в передаче трудовых навыков, психологически подготавливали к охоте (или другой трудовой деятельности) людей, ясно представляющих возможные опасности, ибо ничто так не способствует возбуждению нужных эмоций у группы людей, как значительная цель, достижение которой стало органической потребностью этой группы.

Следует обратить внимание на то, что после совершения обряда на охоту отправляются не разрозненные индивидуумы, готовые разбежаться при первой же неудаче, а сплоченная группа первобытных людей, согласовавшая предварительно свои действия, сосредоточенная на едином предмете действий, охваченная общим настроением, боевым азартом и уверенная в победе. Все это способствовало успешному исходу охоты, что было подмечено нашими далекими предками, а впоследствии привело к тому, что постепенно подобные условно-символические действия приняли ритуальный характер, выросли в большие традиционные празднества.

Праздник представляет собой значительный общественный акт, который, как пишет М.М. Бахтин, является «очень важной первичной формой человеческой культуры»10. Постепенно сложились и характерные для данных торжеств, ставшие неотъемлемыми их черты. Из них, прежде всего, следует отметить как необходимый момент коллективное пиршество. Различного рода действия, совершаемые людьми во время праздника, первоначально не имевшие никакого ритуального значения, постепенно приобретали его, превращаясь в магические обряды11.

К числу ритуальных действий, ставших характерными для подобных первобытных празднеств, относится и отдача почестей погибшим. Празднование в честь удачной охоты становилось и своеобразными поминками по погибшим12. Следует отметить, что в традиционных славянских праздниках (масленица, святки и др.) ощущаются явственные отзвуки этих первобытных торжеств (обильное пиршество, ряжение в вывороченные наизнанку шубы, игры с медведем или человеком, изображающим медведя). Дни поминовения умерших родителей – также неотъемлемая часть этих славянских торжеств. Следы первобытных празднеств можно обнаружить и в поминальных пирах у славянских (и многих других) народов, а также в обычае посещать кладбища и отдавать почести умершим в дни праздников.

Стремлением людей ярко, красиво, торжественно и памятно отметить узловые события своей жизни, обусловлено придание этим событиям форм праздников и обрядов. Такие события, как свадьба, рождение ребенка, совершеннолетие и др. являются переломными моментами в жизни людей, меняющими их отношения с окружающими, дающими им новые права и предъявляющими новые требования. И вполне объяснимо стремление людей празднично отметить эти события торжественными, запоминающимися обрядами, которые переходят из поколения в поколение в определенной устоявшейся, закрепленной форме и выражают внутренний смысл, содержание данного события.

Обрядность – составная часть культуры, отражающая духовную сущность народа, его мироощущение в различные периоды исторического развития, сложное и многообразное явление, выполняющее функции передачи последующим поколениям опыта, накопленного в борьбе за существование, своеобразная реакция человека на жизненные условия, специфическая форма выражения народных устремлений и чаяний.

Историческая смена общественных формаций, жизненных условий, потребностей и взаимоотношений людей оказывает влияние и на развитие праздников и обрядов. Как результат изменения действительности обрядность проходит длинный и сложный путь эволюции. Отмирают одни обряды. Вступающие в противоречие с мировоззрением людей трансформируются другие, в которых новое содержание вкладывается в прежние формы, и, наконец, рождаются новые, отвечающие потребностям и требованиям определённой эпохи.

Что же заключается в понятии «обряд»? В чем его сущность? Почему во все времена, начиная с первобытнообщинного строя, люди отмечали торжественными ритуальными действиями наиболее выдающиеся события своей жизни.

Термин «обряд» происходит от глагола «обрядить», «обряжать» – украшать. Обряд является своего рода перерывом в обыденной жизни, ярким пятном на фоне повседневности. Он обладает удивительным свойством воздействовать на эмоциональный мир человека и одновременно вызывать у всех присутствующих сходное эмоциональное состояние, способствующее утверждению в сознании той основной идеи, ради которой он совершается.

Первые элементы обрядности возникли задолго до появления христианской религии из потребностей людей в торжественно-радостные и торжественно-скорбные моменты жизни собираться вместе и определенным образом выражать охватившие их чувства. В этом состоит социально-психологическая природа обрядности.

В каждый обряд вкладывается свое содержание, но он всегда представляет собой условное действие, цель которого – выразить в символической форме конкретные представления и определенные социальные идеи. Обряды отражают многообразные связи и взаимоотношения людей в обществе. «Это символическое и эстетическое выражение (и проявление) коллективных связей общества, коллективной сущности человека, связей, не только соединяющих человека с современниками, но и объединяющих его с предками. Обряд создается как выражение духа, привычек, традиций, уклада жизни общества»13, в нем получает отражение реальная жизнь человека, его связи и отношения с обществом, с окружающими людьми.

Изменение жизненных условий, потребностей и взаимоотношений людей оказывает свое влияние и на развитие праздников и обрядов. Как результат изменения действительности обрядность проходит длинный и сложный путь эволюции, модифицируется, изменяется.

Праздник – торжественная форма ознаменования различных событий личной или общественной жизни, основанная на поверьях и обычаях народа, день, свободный от трудов и повседневных будничных забот.

Эти понятия в обыденной жизни имеют тенденцию к расширению их объемов и довольно часто подменяются одно другим. Тем не менее, определение их содержания, от более широкого к узкому, представляется правомерным, так как позволяет свободно оперировать ими в ходе рассуждений и отличать одно от другого.

Таким образом, был изучен и обобщен исторический  аспект  развития народных празднеств и обрядов, их социальное назначение. Хронология и особенности возникновения, сохранения и передачи нашими предками этого пласта народной художественной культуры. Рассмотрена система понятий празднеств и обрядов  в контексте исторического развития нашего общества: от прошлого к настоящему. 

 

§2. Социальное назначение празднеств и обрядов

 

Праздники и обряды в первобытном обществе – своеобразный урок для следующих поколений, средство передачи определенных сведений и трудовых навыков. Условно-символическая деятельность, предшествовавшая деятельности реальной или следовавшая за ней, носила мистический характер, являясь выражением зависимости человека от окружающего мира и неразгаданных сил природы.

Огромное значение ритуальных действий состояло в том, что они в наглядной форме демонстрировали идею общности членов первобытного коллектива, способствовали укреплению единства первобытной общины, формированию определенных норм и правил поведения.

Причины возникновения и эволюции обрядов вытекают из экономических и социальных условий жизни. В процессе общинного труда постепенно складывались определенные отношения человека к роду, к общине, к другому человеку, отношения мужчины к женщине, родителей к детям, заложившие основы морали14.

Так в обществе зарождается мораль как совокупность норм и праздников поведения, выражающих и регулирующих взаимоотношения людей.

Обряды и праздники явились одной из форм передачи от одного поколения к другому сложившихся моральных норм.

При решении многих вопросов быта и совместного труда наши предки поступали так, как было заведено с давних пор в данном роде, в данной общине. Это было время, когда общая связь, само общество, дисциплина, распорядок труда держались силой привычки, традиций, авторитетом или уважением, которым пользовались старейшины рода.

В этот период развития общества обряды и праздники были обязательными для всех. Нарушение устоявшихся традиций и обрядов считалось величайшим злом, ибо они играли огромную роль в организации усилий рода или племени в борьбе с силой природы.

Обряды и праздники постоянно развивались от простого к сложному, что было обусловлено множеством факторов (разделение труда, развитие духовной жизни и др.).

Таким образом, праздники и обряды диктовали нормы поведения людей задолго до появления науки о нравственности, закрепляя их в памяти поколений, требуя их повторения и неукоснительного соблюдения. С помощью праздников осуществлялась связь поколений, укреплялись межличностные взаимоотношения в группах людей, восполнялся дефицит общения, удовлетворялись эмоциональные и психологические потребности человека.

Вместе с тем праздники и обряды являлись художественным откликом на окружающий мир, историческую реальность.

Праздники и обряды являются частью традиции, способом ее материализации, поэтому они становятся реально ощутимой силой, характерной формой быта, проявлением образа жизни. Всеобщность и массовость, устойчивость и повторяемость способствуют их длительному сохранению. Именно это обеспечивает связь поколений и преемственность в развитии человеческой культуры.

Одна из особенностей праздника как социального явления состоит в том, что важное место в нем занимает эстетическая сторона, художественное оформление. Различные виды искусства, включенные в обряд, выступают в нем не с целью художественного творчества, а усиливают чувства, переживаемые участниками обряда. Выражают в эмоциональной форме определенные социально значимые идеи, представления, способствуя их воплощению в жизнь15.

С возникновением классового общества праздники и обряды приобрели новое содержание. По мере того, как усложнялась общественная жизнь, каждый господствующий класс, осознавая силу эмоционального, психологического воздействия их на людей, использовал их в своих целях для укрепления своего могущества, вкладывая в старые обряды новое содержание. Закреплению этого содержания способствовали различные религии16.

Говоря о социальном назначении праздников и обрядов, еще раз подчеркнем, что в процессе возникновения и становления праздников и обрядов главную роль сыграли материальные и духовные потребности человека. Условно-символические действия помогали людям раскрыть связи между явлениями, постичь их взаимообусловленность и потому в известной степени выступали средством познания. Эта форма передачи новому поколению опыта предшественников предполагала, с одной стороны, закрепление достигнутого, с другой – являлась выражением памяти и уважения к ушедшим и уходящим поколениям.

Таким образом, изучение вопросов затронутых выше, позволяет сделать следующие выводы: образ жизни древнего человека, необходимость знакового (не вербального) общения друг с другом, обожествление природы и всего окружающего мира способствовали рождению праздников и обрядов как определенных символических коллективных действ, имеющих как реальное, так и магическое воплощение. В процессе эволюции человеческое общество транспонировало и праздничную и обрядовую культуру сообразно эпохе. Развитие экономики, культуры, связей между народами позволило ассимилировать культурные традиции других народов.