Время и его свойства

Время и его свойства                                                                                             Колупаева В.Н. гр. ПФ-150

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Южно-Уральский  государственный университет

Кафедра физическая химия

 

 

« Время и его свойства »

 

 

КУРСОВОЙ  ПРОЕКТ

по дисциплине « Концепция современного естествознания »

 

 

Руководитель работы

Тепляков Ю.Н.

 

Автор работы

студентка  гр. ПФ-150

Колупаева Валерия

 

                                                    

 

 

 

 

Челябинск

2011

 

 

Содержание

Введение......................................................................................2 стр.

Время и его  свойства...................................................................3 стр.

Свойства  времени......................................................................11 стр.

Время и культура.......................................................................17 стр.

Социальное  время.....................................................................18 стр.

Теория относительности  и время.............................................22 стр.

Список литературы....................................................................23 стр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

  «Время – это одно из понятий, которое определить невозможно»

                                                                       Р. Фейнман

Выделенная  в эпиграф цитата Р. Фейнмана полностью  имеет следующий вид:

«Разберем сначала, что мы понимаем под словом время. Что же это такое? Неплохо было бы найти подходящее определение  понятия «время».  В толковом словаре  Вебстера, например,  «время» определяется как «период», а сам «период» - как «время». Однако пользы от такого определения мало. Но и в определении  «время – это то, что меняется, когда больше ничего не изменяется»  не больше смысла. Быть может, следует  признать тот факт, что время –  это одно из понятий, которое определить невозможно, и просто сказать, что  это нечто известное нам: это  то, что отделяет два последовательных события!Дело, однако, не в том, чтобы дать определение понятия «время», а в том, как его измерить». 

Многозначительное свидетельство. Попросту означающее, что физики не знают, что  такое время. И соответственно, каковы его возможные или невозможные  свойства. Может ли оно, к примеру, удлиняться или сокращаться или  двигаться вспять (объективно, т.е. независимо от восприятия).

 

ВРЕМЯ И ЕГО СВОЙСТВА

Большинство вещей, явлений и процессов имеют  место, происходят "где-то и когда-то", то есть, локализованы пространством  и временем. Их временный характер означает, что они когда-то возникли и когда-то изменят свою форму  и состояние, перейдут в новое  качество. Это означает, что пространство, время и изменчивость являются всеобщими  атрибутами бытия в мире.

Атрибут (от лат. attributus - приданный, предназначенный) - это необходимое, неотъемлемое свойство объекта, то, без чего он не может быть тем, что он есть. Признаки и свойства, присущие предмету лишь в некоторых состояниях, называются модусами. Пространство, время и движения являются атрибутами бытия, а красный цвет, круглая форма, резкий запах - модусами.

Несмотря  на то, что пространство, время и  изменчивость присущи любому определенному  бытию, их свойства различаются в  зависимости от того, о каком объекте  идет речь. Выявление специфики пространственно-временной  определенности имеет большое значение при изучении конкретного вида бытия.

Время - это определенность бытия, характеризующая  его с точки зрения длительности и последовательности смены состояний

Время - это  одна из самых больших загадок  на свете. Пытаясь дать определение  какому-либо предмету или явлению, мы в первую очередь ищем или нечто  подобное им, или более широкий  класс предметов явлений, в который  они входят как вид. В случае с  определением времени этот привычный  ход мысли наталкивается на следующую  трудность: кажется невозможным  подобрать из известного нам круга  объектов что-то, похожее на время или содержащее время в качестве видовой модификации. Оно кажется самодостаточным и не имеющим аналогов в мире. Поэтому в современном естествознании время рассматривается как исходное и неопределенное понятие. В любой науке есть подобные предпосылки, на которых выстраивается каркас теоретического знания: в космологии - "Большой взрыв", в геометрии - точка; в механике - материальная точка, взаимодействие; в теории множеств - элемент, и т.д.

В отношении  времени парадоксальность ситуации заключается в том, что большинству  людей кажется, будто они знают, что это такое. Средневековый  христианский философ Августин Аврелий, посвятивший изучению природы и строения времени значительную часть своего творчества, писал в главе 11 "Исповеди": "Если меня никто об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я хотел объяснить спрашивающему, - нет, не знаю". Первый президент Международного общества по изучению времени, английский профессор Джеральд Уитроу часто рассказывал историю, случившуюся с российским поэтом Самуилом Маршаком, в 1914 году посетившем Лондон. Маршак был не очень силен в английском, и как-то, захотев узнать точное время, обратился на улице к случайному прохожему с вопросом: "Please, what is time?" На что прохожий с удивлением ответил: "О, это большая проблема, но почему Вы об этом меня спрашиваете?"

Вот лишь некоторые  из представлений о времени, выработанные различными культурами в течение  тысячелетий человеческой истории:

 

 

* Время  - это мера изменчивости систем;

* Время  - это своеобразные часы, служащие  для синхронизации событий;

* Время  - это субъективные ощущения длительности  процессов;

* Время  - это мера строго повторяемых  процессов, которые протекают  в статичных системах;

* Время  - это объективная реальность, являющаяся  формой бытия материи;

* Время  - это удобный способ описания  движения тел и происходящих  в мире процессов

Для обыденного сознания время - это своего рода шкала, позволяющая установить, когда произошло  то или иное событие по отношению  к другим событиям, то есть определить, на

сколько секунд, минут, часов, дней, месяцев, лет или  столетий одно из них случилось раньше или позже другого. Для того, чтобы  подобная синхронизация была возможна, необходима объективная и универсальная  точка отсчета. Сейчас точное измерение  времени базируется на определениях, принятых в астрономии и отличающихся высокой точностью. Такое понимание  времени необходимо для синхронизации  различных событий посредством  установления общей для всех них  системы отсчета. К примеру, для  того, чтобы человек не опоздал  на работу, необходимы согласованные действия множества городских служб: должен быть исправен лифт в многоэтажном доме, в котором живет человек; трамвай должен подойти к остановке в установленное время; светофоры и регулировщики уличного движения должны обеспечить беспрепятственное движение транспорта и т.д. Все эти события скоординированы, в том числе, с помощью времени.

Не отрицая  возможности и полезности приведенного выше понимания, следует признать, что  сущность времени имеет более  глубокие измерения и недоступна повседневному познанию, которое  базируется на здравом смысле. Философские  и научные исследования времени  установили, что оно в первую очередь  характеризует изменения, происходящие с тем или иным объектом. Время - это то, что связывает начало жизни объекта и его конец, исчезновение. Следовательно, оно интегрировано, "вживлено" в объект, входит в  его субстанциальные параметры. Невозможно говорить о времени, игнорируя  специфику того объекта, для характеристики которого используется временной параметр. И вместе с тем, вездесущесть времени  побуждала и побуждает многих ученых, философов и художников утверждать о том, что существует универсальное  для всех объектов время, что само бытие есть ничто иное, как время. В середине ХХ столетия оформилось специальное междисциплинарное  направление исследований времени, - темпорология, - объединившее философов, богословов, ученых, художников, интересующихся природой времени, его структурой и формами проявления. Преемник Дж.Уитроу на посту президента Международного общества по изучению времени Дж.Т.Фрэзер ставил в качестве основной цели этой организации создание универсальной теории времени. Под его редакцией был издан фундаментальный труд "Голоса времени", содержащий теоретические и эмпирические материалы междисциплинарных исследований времени, а также 6-томная серия "Изучение времени". Однако, несмотря на все усилия по реализации заявленной цели, Фрэзер был вынужден констатировать: "Не существует всеми признанной универсальной конструкции времени, которая смогла бы объединить множество точек зрения на природу времени. Видимо, невозможно рассматривать физические, биологические, психологические, исторические, литературные и философские концепции времени с единой точки зрения".

За последние  три тысячи лет в философии  и науке (физике, прежде всего) выработаны некоторые базисные положения, касающиеся природы времени. Они укладываются в четыре концепции, - реляционную, субстанциальную, статическую и динамическую, - которые различаются трактовкой взаимоотношений между временем и объектом.

В субстанциальной концепции время рассматривается как существующая отдельно от объектов реальность, наряду с физической материей и пространством. Античный философ Демокрит, которого считают родоначальником субстанциального подхода, полагал, что время есть ничто иное, как пустота, в которой помещается все многообразие мира. Время, равно как и пространство, абсолютно, неподвижно, неизменно. И.Ньютон, отстаивающий субстанциальную позицию, давал такое толкование времени: "Абсолютное, истинное математическое время, само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему протекает равномерно и иначе называется длительностью". Для Ньютона и его последователей время - это совершенно независимый от физических тел и процессов фон, выступающий по отношению к этим телам и процессам в качестве масштаба длительности. Даже если исчезнут все вещи и процессы, время все равно останется, ибо оно есть чистая длительность, постоянная шкала для измерения изменений тел, явлений и процессов. Время - одно для всех, оно протекает равномерно, необратимо и его течение ни от чего не зависит. Сами объекты, с точки зрения субстанциалистов, не содержат времени; оно привносится извне. Если у Ньютона этим источником времени был Бог, то Кант переместил источник времени во внутренний мир познающего субъекта. Он утверждал, что время существует до всякого опыта и коренится в самом субъекте: "Время есть ничто иное, как форма внутреннего чувства, то есть созерцания нас самих и нашего внутреннего состояния... Оно принадлежит не самим предметам, а только субъекту, который их созерцает".

Согласно реляционной (от лат. relativus - относительный, выражающий отношение) концепции, не существует времени самого по себе, отдельно от объектов. Время - это специфическое проявление свойств объектов и происходящих с ними изменений. У истоков реляционной концепции стоит Аристотель, который, рассматривая движение физических тел, пришел к выводу, что это движение не может быть понято без анализа времени. Он дал такое определение: "... время есть ничто иное, как число движения по отношению к предыдущему и последующему".20 То есть, время рассматривается как внутренний индикатор изменений различных тел, характеристика его качественных трансформаций. Оно выражается через качественные моменты в жизни объекта: стадии, циклы, эпохи, эры и т.д. Лейбниц полагал пространство, так же как и время, чем-то чисто относительным: пространство - порядком сосуществований, а время - порядком последовательностей. Ибо пространство, с точки зрения возможности, обозначает порядок "одновременных вещей, поскольку они существуют совместно". Не считая время отдельной сущностью, он видел в нем закон изменений на множестве состояний.

Современная реляционная концепция времени  находит опору в специальной  теории относительности, рассматривающей  время как систему отношений  между физическими событиями  и телами. Пространство-время определяется как множество всех событий в  мире, связанных общей структурой отношений воздействия одних  событий на другие и ничем иным. В этой структуре фундаментальную  роль играет предельная скорость передачи сигналов. Вопрос о следовании событий  во времени теряет смысл, если между  ними нет возможности взаимодействовать. В "Физической энциклопедии" утверждается, что пространство и время в  физике определяются в общем виде как фундаментальные структуры  координации материальных объектов и их состояний.

В статической модели времени все события рассматриваются как существующие. Ничего само по себе не возникает и не исчезает; сознание встречается с различными событиями и фиксирует их как моменты настоящего. Временные отношения этой концепцией не отрицаются, но сводятся к отношению "раньше-позже", заданному на универсальном пространственно-временном многообразии. В статической модели стрелы времени не существует. Американский физик и писатель Алан Лайтман, опираясь на статистическую модель времени, продемонстрировал возможность конструирования бесконечного множества вселенных, - на любой вкус.

Динамическая концепция времени распределяет все события на временной шкале как прошлые, настоящие и будущие. События приходят из будущего в настоящее, обретая подлинное событие, и уходят в прошлое, но не бесследно. Динамическая концепция позволяет говорить об общем направлении развития мироздания от более вероятных состояний к все менее вероятным: от "Большого Взрыва" до наших дней. Развитие предполагает образование нового и преемственное влияние прошлого на будущее, сохранение цельности, неизменной идентичности при наличии изменений. Принцип становления предполагает тенденцию считать процесс более фундаментальными, чем материя и пространство. Динамическая концепция помещает время в жесткие рамки линейной структуры.

 

Свойства времени

Время обладает набором свойств, обладающих различной  степенью общности - от универсальных  до специфичных. Это следующие свойства:

* Вечность;

* Длительность;

* Направленность;

* Непрерывность;

* Специфичность  проявления;

Проблема  начала является самой сложной в  науке и в философии. Как правило, начало принимается "на веру", в  качестве гипотезы и служит фундаментом  различных теоретических построений. До тех пор, пока эти построения удаются, не противоречат друг другу и являются практически реализуемыми, проблему начала оставляют в покое. Конечно, интересно знать, когда появились  Вселенная, наша Земля, человек. Но не более  того. Знать окончательно этого мы все равно не можем. На сегодняшний  день начало Вселенной связывают  с "Большим взрывом", в результате которого появились физические объекты, законы, которым подчиняется их бытие, а также время. Что было до "Большого взрыва" - об этом можно только строить  гипотезы. Очевидно, что "что-то" было. Поэтому принято говорить о вечности бытия: в той или иной форме  мир существовал всегда, и будет  существовать всегда. То же самое можно  сказать о времени: нет объектов, которые были бы вне времени, по отношению  к которым невозможно было бы применить  координату времени. Любой объект существует "когда-то". Говорить о начале времени  уместно и допустимо лишь применительно  к определенному бытию, то есть к бытию конкретных объектов. Они когда-то возникают и когда-то исчезают, переходя в новое качественное состояние.

Длительность - продолжительность существования  чего-либо, например, интервал жизни. Иными  словами - это срок бытия объекта, то, что находится между его  началом и концом. Длительность является универсальным свойством времени. Уже на уровне обыденного отношения  к миру человек воспринимает его  не как нечто застывшее, а как  процесс, как дление, как разные связанные и не связанные друг с другом события. Длительность выступает в качестве основной характеристики любого определенного бытия, его собственного времени. Противоположность длительности является мгновение, момент времени. Любая длительность может быть стянута, сжата в некую точку, не обладающую существованием и длительностью. К примеру, на основе открытого факта расширяющейся Вселенной был сделан поразительный вывод: в прошлом существовал момент, когда вся Вселенная была сосредоточена в одной точке, сжата до минимального размера. Ньютон считал мгновение реальным, физически наименьшим длением. Декарт и Спиноза считали длительность одним из атрибутов бытия, равно относящимся как к материальным, так и к духовным явлениям. Сказать о каком-либо явлении, что оно "есть" - значит зафиксировать момент его существования. Этого недостаточно, чтобы составить себе представление об этом явлении. Необходимо установить, что это нечто изменяется, разворачивается, длится.

Длительность  как свойство времени дает возможность  измерять его с помощью часов, на основе эталонов, мер и стандартов времени. По своей суть и цели измерение  времени - это сопоставление и  сравнение различных длительностей. В искусстве свойство длительности породило представление о времени  как потоке, реке жизни.

С длительностью  времени связана его направленность. Оно бывает необратимым и обратимым. Необратимость времени означает, что все наши состояния и состояния  других существ следуют одно за другим, никогда не возвращаясь к пережитому. Для человека это напоминает о  бренности его бытия: жизнь проходит и то, что прожито, уже никогда  не повторится. Жизнь никогда не повторяется, а находится в состоянии  непрерывного обновления и становления. Представление о необратимости  времени возникло из повседневных эмпирических наблюдений необратимости всех процессов, связанных с жизнедеятельностью человека и развитием общества. В  физике подтверждением существования "стрелы времени" служит второе начало термодинамики. Оно утверждает о  возрастании энтропии и, в перспективе, наступлении "тепловой смерти Вселенной". Если в кофе налить сливки, то их уже  не отделить от кофе - вот бытовая  аналогия второго начала термодинамики. Правда, основатель статистической термодинамики  Людвиг Больцман допускал ничтожную  вероятность того, что сливки и  кофе вновь разделятся. Эта вероятность, по его мнению, равна вероятности  того, что все жители одного большого города в один и тот же день покончат жизнь самоубийством. Но второй закон  термодинамики действует только в закрытых системах, а наша Вселенная  не является таковой. Поэтому необратимость  относят не к Вселенной в целом, а к происходящим в ней термодинамическим  процессам.

Необратимость времени подтверждают палеонтология  и геология. Доказано, что возникновение  новых свойств структуры материи  происходит не без потери некоторых  её наличных свойств при понижении  уровня преемственности. Всякое новое  появляется на основе и за счет забвения старого.

Необратимость не является универсальным свойством  времени. В мифах практически  всех народов Земли присутствует образ "Колеса Фортуны", которое  символизирует цикличность времени. Древние люди верили, что удача  неизбежно сменится ударом судьбы, который смягчится чем-либо и  вновь перейдет в удачу. Судьба призывает  быть спокойными и терпеливыми, особенно не радоваться приобретениям и не печалиться по поводу утрат. Все равно  все будет так, как было. Подобное отношение к времени называется традиционным. Постоянство, стабильность, неприятие изменений - главные характеристики традиционного мышления. В литературе и философии конца XIX- начала XX века популярным был архаический миф  о "вечном возвращении". Он является центральным в произведениях  Ф.Ницше, О.Шпенглера, Л.Н.Гумилева, Т.Манна, Г.Г.Маркеса. Русский религиозный  философ Н.Ф.Федоров в книге "Философия  общего дела" обосновывал необходимость  и возможность воскрешения всех умерших предков. Интересна концепция  времени, предложенная английским физиком  и писателем Уильямом Данном. Он проанализировал известный всем феномен пророческих сновидений, когда в одном месте планеты  человеку снится событие, которое через  год наяву происходит на другом конце  планеты. Объясняя это загадочное явление, Данн пришел к выводу, что время имеет как минимум два измерения для одного человека. В одном измерении он живет, а в другом выступает в качестве наблюдателя. И это второе измерение является пространственноподобным, по нему можно передвигаться в прошлое и будущее. Оно проявляется в измененных состояниях сознания, когда интеллект не давит на человека.

Упорядоченность времени по направлению называется полярностью. Полярность вектора времени  означает, что прямое и обратное направление не совпадают. Особенно это проявляется в истории  общества, где стрела времени имеет  четкую направленность в будущее.

О таком свойстве времени как непрерывность активно  заговорили после того, как греческий  философ Зенон Элейский сформулировал свои знаменитые апории. В придуманных Зеноном логических задачах утверждалась немыслимость движения. Так, апория "Стрела" доказывала, что можно представить сколь угодно малый момент времени, когда стрела покоится. О том же самом говорит апория "Ахилл и черепаха": быстроногий Ахилл не догонит медленно ползущую черепаху, потому что для этого ему нужно пройти половину расстояния, отделяющего его от черепахи, а чтобы пройти половину, нужно пройти четверть и т.д. В итоге, если делить расстояние до бесконечности, он не сдвинется с места. Однако уже Аристотель заметил, что этот парадокс основывается на понятии "момент времени". Если же время непрерывно, то и парадокса не возникнет.

Различают качественное и количественное время. Первое связано  с изменчивостью мира, с последовательностью  между качественными стадиями в  развитии объектов. Почему мир изменяется? Откуда берется последовательность событий? Почему все меняется и невозможно постоянство мира? - это те вопросы, которые проясняют смысл качественного  времени. Качественное время отражает главную онтологическую функцию  времени - вынашивать перемены, быть индикатором  изменений. Время делит бытие  объекта на части: отрезки, периоды, этапы, которые качественно различаются  друг от друга. День - ночь, осень - зима - весна - лето; рождение - детство - отрочество- юность - взрослость - старость - смерть; начало революции - её динамика - спад - исчерпанность потенциала, - вот  примеры качественных состояний  объектов, выделяемых посредством времени.

Качественное  время служит выражением состояния  одного и того же объекта, с его  помощью нельзя сравнивать изменения, происходящие в разнородных объектах. Время в традиционной исламской культуре отличается от времени эпохи модерна; время бытия природного объекта отличается от социального времени; время в живой природе отличается от времени в неживой природе. Время, таким образом, не представляет собой некие универсальные космические часы; правильней было бы понимать его как последовательную вертикальную связь между качественными ступенями в жизни объекта, как нечто, связывающее между собой начало и конец определенного бытия. В этом смысле время не может быть единым, универсальным, - оно относительно и конкретно. Универсальным является лишь понятие времени, выступающее одной из координат бытия: вне времени не может быть ни один объект.

Количественное  время - это внешнее по отношение  к определенному событию время, которое служит для измерения  его длительности посредством соотнесения  с внешней шкалой или с другими  событиями. Такое время играет важную роль в координации и синхронизации  разных событий и процессов: расписание движения поездов, момент "Ч" при  планировании и ведении боевых действий и т.д. Время связывает различные  события в некое смысловое  единство. Война, к примеру, сама по себе является бессмыслицей, если ей не предшествуют вызвавшие её противоречия, а затем, по её окончании не следует  мирный договор, закрепляющий её итоги. То есть, время "встраивает" событие  в более широкую панораму, связывает  его с другими событиями.

 

Время и культура

Будучи всепроникающей чертой жизни, время неодинаково  ощущается и сознается людьми. Именно это обстоятельство лежит  в основе различных моделей времени  в культуре. Среди прочего, культуры различаются по виду времени, господствующему  в той или иной культуре: циклическому или линейному. Выше уже говорилось о том, что люди древности и  традиционных культур воспринимают время в виде цикла, где события  происходят в согласии с ритмами  природы. Линейное видение времени  утверждается с появления христианства, с его идеи будущего воздаяния  и спасения, к которому приближается человечество. Для разных культур  характерно разное осознание времени. К примеру, племена нуэров в Судане живут сиюминутным временем, воспринимают лишь настоящий момент, связанный либо с метеусловиями, либо с естественными условиями и повседневными событиями. 22 В индустриальной цивилизации отношение к времени прямо противоположно. Здесь время становится одной из главных ценностей, и говорят даже о "деспотизме времени". Известны поучения Бенджамина Франклина - одного из "отцов" американской Конституции: "Помни, что время - деньги: тот, кто мог бы ежедневно зарабатывать по десять шиллингов и тем не менее полдня гуляет или лентяйничает дома, должен ... учесть незаработанные пять шиллингов".23 Пунктуальность в индустриальном обществе была одной из основополагающих добродетелей.

С наступлением постиндустриальной эры отношение  к времени кардинально меняется, переходит из разряда добродетелей в ряд несущественных факторов. В  современном мире человека на каждом шагу подстерегают случайности, не поддающиеся  рациональному прогнозированию: из-за дорожной пробки можно опоздать на работу, а нелетная погода сорвет заранее  назначенную встречу в другом городе. Выход из подобных ситуаций видится в "приватизации" времени: видеомагнитофон позволит посмотреть футбольный матч не вместе со всеми, а в другое время и в другом месте, а благодаря компьютеру можно работать, не выходя из дома. Каждый индивид в постиндустриальном обществе живет в своей временной капсуле, по своим часам, со своим ощущением длительности. И не нуждается в третьей инстанции, которая помогала бы ему согласовывать свои действия с действиями других людей.

Статус времени  в культуре определяются и по тому, как в ней относятся к прошлому и будущему. Некоторые культуры или  социальные группы живут будущим (американцы, к примеру), некоторые - прошлым (патриархальные общества). У китайцев главной перспективой является настоящее, из которого поток  времени растекается в обе  стороны. Представители некоторых  маргинальных групп - бродяги, бомжи - живут  исключительно настоящим. В экстремальных  ситуациях для многих людей время  как бы "сжимается", а в ситуации ожидания какого-либо события - удлиняется.

 

Социальное время

То обстоятельство, что время неодинаково проявляется  в определенном бытии, лучше всего  наблюдать на примере социального  времени. Под ним чаще всего понимают время человеческого бытия и  человеческой деятельности. Люди давно, на уровне повседневного сознания, отметили ценность времени как ресурса, предопределяющего успех во многих видах деятельности. Отсюда - внимание к "бюджету времени", исследование факторов, влияющих на неэффективное  использование времени при выполнении различных работ. По мере расширения знаний об обществе, появления новых  дискурсов общества, таких как социология, антропология, культурология и других, стало очевидным и то, что социальное время не является некой самодовлеющей субстанцией общества, а выражает специфику конкретной социальной системы.

Социальное  время делится на: "время индивида", "время поколения", "время  истории". Многозначность человеческой деятельности делает социальное время "трехмерным": "Длина" - продолжительность  жизни индивида в единицах астрономического времени и необратимая последовательность этапов жизненного цикла. "Ширина" - экстенсивная величина, характеризующая  количество и разнообразие видов  деятельности человека и обилие связей индивидов с окружающим миром. "Глубина" - величина интенсивная и определяется уровнем и степенью вовлечения человека в его виды деятельности,

Свойства  социального времени нагляднее  всего проявляются в периоды  социальных кризисов, которые предстают, в том числе, и как рассогласованность в социальном времени, нарушение  временной координации: во-первых, ломается само эволюционное течение времени, ведущей становится сторона его  дискретности; во-вторых, происходит дробление  времени сверх обычного; в-третьих, учащаются инверсии, нарушается последовательность исторических событий, принятый порядок  отношений между людьми, и, в-четвертых, углубляется разброс в темпах протекания разнородных общественных процессов.

В периоды  плавных эволюционных изменений  в обществе непрерывность и дискретность его временных связей в целом  уравновешиваются. Когда же социально-исторический процесс претерпевает "сбои", то длительность событий неизменно  сокращается, а способы и формы  переходов между ними становятся едва ли не важнее самих событий. Вперед выдвигается дискретность, которая, будучи непременным свойством истории, сама может иметь различные проявления и модификации, может быть многоступенчатой, гибкой, а может оказываться резкой, взрывчатой. Отсюда и время приобретает соответствующую форму. Иногда говорят о "прогрессивном", "регрессивном", "революционном", "эволюционном", "свертывающемся" и т.д. времени.

Разновидностью  социального времени является субъективное время индивида, называемое психологическим  временем. Оно формируется на основе переживания человеком причинно-следственных связей между основными событиями  жизни. Часто физическое и психологическое  время оказываются рассогласованными. Психологическое время может  сжиматься или растягиваться, в  зависимости от того, какой тип  эмоции преобладает в деятельности индивида.

Индивидуальное  время личности, по-видимому, опосредовано и функциональной асимметрией мозга: правое полушарие функционирует  в настоящем времени с опорой на прошлое, левое - в настоящем с  обращенностью в будущее. Человек  может вполне сознательно изменять скорость течения этого своего внутреннего  времени, обращаясь к сенсорной  депривации (аутотренинг, медитация) для выхода в измененные состояния сознания. Отчетливая проявленность смыслов, их большая личная значимость - вот что ускоряет темп человеческого времени.

Историческое  время лучше всего наблюдать  в периоды радикальных политических и социальных трансформаций и  кризисов. Историческая длительность подобных периодов в жизни общества оказывается сравнительно короткой, но необычайно насыщенной и значимой для его последующих поколений, так как разрешает целый узел, сложившихся и накопившихся ранее, противоречий и проблем. В зависимости  от интенсивности экономической и политической жизни, уровня культуры и национальных традиций, кризисная ситуация может растягиваться от нескольких месяцев до нескольких лет и даже десятилетий. Разумеется, в странах так называемого "второго эшелона", то есть идущих уже проторенным путем, имеющих возможность учитывать бесценный опыт первопроходцев, а также пользоваться их политической поддержкой, продолжительность кризисного периода заметно сокращается, снижается его острота. Нередко кризисные периоды сопровождают продолжительные и опустошительные войны, которые в определенных условиях могут быть одной из причин кризиса, а в других - одним из его следствий. Война или даже целая серия войн здесь выступают в качестве радикального средства для преодоления критической ситуации, попытки быстрейшего насильственного устранения политических и прочих разногласий.