Высшие нравственные ценности

Федеральное агентство  по образованию

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования 

«Курский государственный  технический университет»

Кафедра  «Истории и социально  – культурного сервиса»__________________________

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

По дисциплине ___«Профессиональная этика и этикет»___________________

(наименование  учебной дисциплины)

 

На тему_________ «Высшие нравственные ценности»____________________________________

Специальность (направление подготовки)______________________________

(код, наименование)

Автор работы ___ ____________________________________

(инициалы, фамилия) (подпись, дата)

Группа __СТ - 82___

Руководитель  работы __ ________________________________

(подпись, дата)

Работа защищена ____________________

(дата)

Оценка _____________________________

Председатель  комиссии____________________________________________

                                            (подпись, дата)                     (инициалы, фамилия)

 

Члены комиссии

(подпись, дата)                  (инициалы, фамилия)

 

 

(подпись, дата)                 (инициалы, фамилия)

 

(подпись, дата)                (инициалы, фамилия)

Курск, 2010г.

 

 

 

Федеральное агентство  по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«Курский государственный  технический университет»

Кафедра философии  и социологии

 

 

ЗАДАНИЕ НА КУРСОВУЮ РАБОТУ

 

Тема: «Высшие  нравственные ценности»

Содержание  пояснительной записки курсовой работы:

Введение

Глава I Высшие человеческие ценности, опирающиеся на нравственность

1.1 Счастье

1.2 Соотношение права и  морали

Глава II Нравственное воспитание

2.1 Содержание нравственного  воспитания. Сущность нравственности  личности

2.2 Духовные основы традиционной  русской семьи

2.3 Кризис общества и  проблемы семьи

Заключение 

Список используемых источников

Руководитель работы:                                                     Авилова Н.А.

Задание приняла к исполнению:                                     ст.гр. СТ – 82

                                                                                                Чистякова А.В.

 

 

 

 

 

 

Содержание

Определения, обозначения и сокращения……………………………………………...4

Введение……………………………………………………………………………….....5

Глава I Высшие человеческие ценности, опирающиеся на нравственность

1.1 Счастье………………………………………………………………………………..7

1.2 Соотношение  права и морали…………………………………………………….12

Глава II Нравственное воспитание

2.1 Содержание  нравственного воспитания. Сущность  нравственности личности..14

2.2 Духовные  основы традиционной русской семьи………………………………...18

2.3 Кризис общества  и проблемы семьи………………………………………………25

Заключение……………………………………………………………………………...32

Лист сносок………………………………………………………………………….….33

    Список используемых источников…………………………………………………....34

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Определения, обозначения и сокращения

В данной работе применены следующие термины с соответствующими определениями.

Ценность - специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющих их положительное или отрицательное значение для человека или общества: благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы.

Ценности моральные - понятие этики, с помощью которого характеризуется значение для общества и человека социально-исторических явлений.

Образ жизни - система принципов и правил сохранения физического и психического здоровья людей, обеспечивающая прирост населения и продолжительность жизни граждан страны.

Мораль (нравственность) есть особый тип нормативной регуляции, представленной совокупностью норм и принципов, распространяющих свое влияние на всех и каждого и воплощающих в себе нравственные ценности.

      Нравственность - сфера нравственной свободы личности, когда общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами; область самодеятельности и творчества человека, внутреннего самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего в склонность и спонтанное побуждение творить добро.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В словаре  русского языка понятие «ценность» рассматривается, прежде всего, как цена, стоимость, т.е. подчеркивается экономическое происхождение термина. Затем как важность, значение; ценный предмет, явление.

В Советском  энциклопедическом словаре понятие  «ценность» указывает на значимость (положительную или; отрицательную) объектов. окружающего мира для человека, класса, группы, общества в целом, определяемую не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей. А также обозначается как критерий и способы оценки этой значимости, выраженные в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках, целях. Отмечается классовый характер ценностей.

Необходимо  отметить, что понятие ценность в  специальную философскую лексику  было введено в 60-е гг. XIX в. Оно  соответствовало смыслу значимости чего-либо в отличие от существования объекта или его качественных характеристик.

Сложность, многозначность, многоаспектность понятия  ценности, необходимость разрешения сложных вопросов философии, относящихся  к общей проблеме ценностей, определили выделение в западной философии в конце XIX - начале XX в. специальной области философского знания -аксиологии. Данное понятие было введено французским философом П. Ла-пи в 1902 г. и обозначало отрасль философии, исследующую ценностную проблематику.

Философский словарь под редакцией И.Т. Фролова  идентифицирует понятие «ценности» как «специфически социальные определения  объектов окружающего мира, выявляющих их положительное или отрицательное  значение для человека или общества: благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы».

В западной философии выделяются четыре группы определений ценностей:

- некие  абсолюты, существующие в божественном  разуме в виде вечных идей, независимых сущностей;

- характеристики материальных и нематериальных объектов;

- производное  от потребностей и разума человека, где человек или человеческое  сообщество являются «носителями  ценностей»;

- действия.

В отечественной  философской литературе «ценность» определяется как: способность вещей, идей и т.п. выступать средством удовлетворения потребностей отдельных индивидов и социальных групп; значимость вещей, идей и т.п. для жизнедеятельности субъекта; специфическая форма проявления отношения между субъектом и объектом с целью удовлетворения потребностей субъекта; специфические образования в структуре индивидуального или общественного сознания, являющиеся ориентирами личности и общества.

В словаре  по этике дается определение «ценностей (моральных)» как одной из форм проявления моральных отношений общества. В данном случае под ценностями понимается, во-первых, «нравственное значение, достоинство личности (групп лиц, коллектива) и ее поступков или нравственных характеристик общественных институтов»; во-вторых, «ценностные представления, относящиеся к области морального сознания - моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья».

«Ценности моральные», по определению, данному  в Российской социологической энциклопедии - понятие этики, с помощью которого характеризуется значение для общества и человека социально-исторических явлений. В ценностях моральных выражено деятельно-заинтересованное отношение человека к миру и самому себе, а также проблематичность реализации актуальных нравственных потребностей в реальной жизни.

Наряду  с термином «моральные ценности»  употребляются также понятия  «этические ценности», «нравственные  ценности». В обыденной речи и  во многих научных публикациях эти  понятия порой выступают как  синонимы. В рамках нашего исследования необходимо раскрыть термины «этика», «мораль», «нравственность», определить специфику их употребления.[1]

Цель  работы: познакомиться с понятием «нравственные ценности».

Задачи  исследования:

1. Подробно  рассмотреть понятие «нравственные  ценности».

2. Определить  их значение в наши дни.

 

 

Глава I Высшие человеческие ценности, опирающиеся на нравственность

1.1 Счастье

Социологи и  политологи весьма основательно исследовали  жизненные ценности, которые сегодня  представляются нашему народу более  или менее актуальными. В этот список входят: семья, безопасность, достаток, закон, мир, права человека, справедливость, стабильность, порядок, достоинство, совесть, труд, духовность, демократия и др. Это безусловно верные цели, которые должно преследовать государство и все общество всеми возможными методами. Априори предполагается, что они достижимы за счет манипулирования законодательством и финансовыми ресурсами. Справедливости ради надо признать, что и в предыдущие годы попытки преследования этих целей неоднократно предпринимались. Однако достижение жизненных ценностей “снизу” - за счет интенсивного применения инструментов власти и денег только усугубило жизнь людей.

Жизненные ценности, в действительности, являются ценностями вторичными по отношению к первичным, высшим человеческим ценностям. Достижение жизненных ценностей предназначено для достижения такого состояния и такого поведения людей, которые и составляют смысл их жизни. Однако на этом уровне их обсуждение становится сложным, непривычным, чрезвычайно щепетильным. Понятия, описывающие смысл человеческого бытия, могут быть приравнены к личной тайне человека, остро задевают самые чувствительные стороны его личности, и крайне редко используются вне профессиональных аудиторий. Однако ситуация в стране становится столь опасной, а политические решения лидеров общества столь ответственны, что проблемы России должны быть проанализированы на всю их глубину. Хотя бы потому, что достижение жизненных ценностей граждан России, может быть, решается не “снизу”, а, напротив, “сверху”, со стороны высших человеческих ценностей? Именно высшие человеческие ценности привносят нравственность в желанную для граждан семью, безопасность, достаток, закон, мир, права человека. Они не “выпрыгивают” из большой кучи денег или ствола автомата - они порождаются согласованными стандартами личного и общественного поведения людей. В основе таких стандартов лежит нравственность. Если нравственность не будет обсуждаться и насаждаться - все другие инструменты управления огромными массами людей будут беспомощными. Общество традиционно располагало инструментами формирования высших человеческих ценностей через формирование образа жизни, жизненной позиции, мировоззрения. Возможны иные интерпретации этих систем нравственной консолидации общества, но важно другое - они существуют и от них зависят как судьба государства. так и отдельного гражданина.[2]

Образ жизни - система  принципов и правил сохранения физического  и психического здоровья людей, обеспечивающая прирост населения и продолжительность  жизни граждан страны. Когда то в СССР применялся термин “американский образ жизни” и с ним связывали джинсы, банки кока-колы, голливудские фильмы, жевательную резинку и др. Хорошо это или плохо, но США стали законодателями мировых мод на дороги, компьютеры, небоскребы, кинофильмы. США огромные усилия потратили на изобретение и строительство образа жизни: комфортного жилья, быстрого обслуживания, доступного транспорта, удобной одежды, дежурной улыбки. Стиральная машина, холодильник, кондиционер, бытовой радиоприемник и масса других вещей - результат этой целенаправленной работы, многократно усиленной Голливудом. Все это пришлось принять нашей стране вместе с массовой автомобилизацией, памперсами, аэробикой и пр. Потому что наши стандарты не выдержали конкуренции с их стандартами. Можно не соглашаться с образом жизни американцев, но это не означает, что не надо иметь своего, российского стандарта. Образ жизни не формируется как стихийное поведение в стаде обезьян - он продукт исследований, проектирования, изготовления таких стандартов быта, которые наиболее адекватны времени. Общество должно этим заниматься и государство несет за это ответственность. Есть ли российский стандарт образа жизни? Если не изменением образа жизни, то чем можно преодолеть сокращение населения России на миллион человек в год, превращение стариков в изгоев общества, варварское отношение к детям, безумные объемы употребления алкоголя, хамство в общении, преждевременную смерть массы мужчин, которые не успевают вернуть обществу затраты на их содержание и т.п. Очевидно, что все “свинцовые мерзости” немедленно будут оправданы экономическими трудностями, плохим питанием, произволом властей, тяжелой наследственностью и т.п. Однако нежелание иметь детей или сживание со свету стариков имеет нравственные, а не экономические корни. За образом жизни стоит высшая ценность, которая дает силы делать невозможное. Каждая минута нашего существования оплачена любовью родных и неизвестных нам людей. Однако большинство не хотят открыто называть ее имени, хотя все тайно ищут в себе любовь. Никакие стандарты образа жизни, которые требуют для исполнения мощного внутреннего усилия, не могут обойтись без стремления к такой ценности, как любовь. Немногие знают, что это любовь и только она “долго терпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается, не мыслит зла, все покрывает, всему верит, всего надеется, все превозносит”. Человек, так относящийся к другим людям, в состоянии преодолеть любые невзгоды. В практических интересах любого человека следовать этим заповедям. У России есть альтернатива: или выживать за счет эффективного использования своих ископаемых ресурсов, или жить с опорой на свои человеческие ресурсы. Правда, для этого российские человеческие ресурсы должны быть конкурентоспособны с представителями других стран. Едва ли это возможно без здорового образа жизни в основе которого лежит готовность терпеть, никому не завидовать, не раздражаться, не бесчинствовать. Нет необходимости изобретать список нравственных ценностей, которые формируют современный образ жизни - он известен. И если в России этим никто не будет заниматься, то придется или довольствоваться хаосом в поведении своих граждан, или заимствовать чужой образ жизни. Очевидно, что перед Россией стоит проблема собственных нравственных стандартов образа жизни. В реальной политической деятельности можно слово “нравственность” не употреблять, но не стоит его забывать. Жизненная позиция определяется главным образом отношением к труду: по одну сторону баррикады труд почитается высшей доблестью, наградой для каждого человека, по другую - труд считается унижением, тяжелым испытанием, которого нужно избегать всеми доступными методами. Для большей части граждан труд - несомненная высшая ценность, для другой части - наказание и принуждение. Баланс между этими позициями определяет могущество государство или его беспомощность.       Совершенно очевидно, что главной причиной развала СССР и нынешних проблем России является крайне низкая производительность и качество труда в стране. Все российские кризисы: Смутное время, Петровские реформы, революции 1917 и 1991 годов были обусловлены не конкурентноспособностью товаров российского производства или их отсутствием. Решить вполне материальную проблему производства нельзя без решения идеальной проблемы - жизненной позиции граждан России. Конечно, недопустимо считать, что гражданам России изначально присуща склонность плохо работать. Однако, нельзя закрывать глаза и на то, что трудящиеся в СССР массово использовали все возможные тогда способы уклонения от труда: тунеядство, прогулы, симуляции, курилки, имитацию работы, не выполнение норм выработки, приписки, технические остановки и пр. пр. Чем ближе к концу ХХ века, тем меньше становилось количество эффективных работников, способных создать потребительную стоимость. Положение не улучшилось и после 1991 года: в новых условиях частного производства отношение к труду осталось прежним. Только теперь для выполнения работ, требующих высокого качества, Россия ввозит иностранных рабочих. Несомненно, есть причины подобного положения на рынке труда России: первая - это отсутствие эффективной трудовой мотивации, и вторая - это разложение системы подготовки людей, способных к квалифицированному производительному труду.

Проблема трудовой мотивации существует во всех странах  мира. Эта головная боль любого производства вызывается тем, что труд - это потребление рабочей силы, которое требует предельного напряжения воли работника. Волевое усилие тяжело дается, и возбуждается только очень сильной мотивацией, которая базируется на мощнейших нравственных ценностях. Даже если мотивация выстроена, ее приходится изменять каждые 25-30 лет из-за совершенствования средств и предметов труда, прихода на производство новых поколений работников. В связи с этим происходят реформы, революции, смена руководителей стран и правящих партий - все они приносят новые модели трудовой мотивации. Именно в этом находится залог подавляющего преимущества западных производителей над Россией, где устаревшая модель мотивации к труду эксплуатируется без изменений много лет. Работникам в России предлагают такую же мотивацию к труду, которую предлагали их предкам Иван Грозный, потом Сталин, а в лучшем случае - систему Тейлора, которую изобрели в США в конце прошлого века. И работают они - соответственно этой мотивации.

Таким образом  перед страной, если оно намеревается сохранить своё положение в мире, стоит задача - разработать новые  механизмы побуждения к труду. Эту  задачу не смогли решить ни Александр II, ни Николай II, ни Ленин, ни Сталин, ни Брежнев, и мы дважды потеряли страну. После 1991 года политический процесс в стране двинулся в сторону раскрепощения производительных сил России, но остановился, когда новые работодатели поняли, задачу какой сложности предстоит решить - побудить народ работать так же эффективно, как работают японцы или американцы. Много проще оказалось вывозить сырье и деньги за рубеж, чем ломать голову над нравственными механизмами трудовой деятельности. Сегодня мы теряем народ не только из-за его ненужности в мировом разделении труда, но и потому, что народ сохраняет человеческий облик только в процессе производительного труда. Незанятость страшна не только тем, что у людей нет средств к существованию, а тем, что без труда разрушаются высшие психические функции, которые делают его человеком. Так Россия - это народ, или Россия - это богатая ископаемыми территория, где люди лишние? Такую нравственно-политическую задачу предстоит решить лидерам страны.[3]

Образ жизни, жизненная  позиция, мировоззрение в свою очередь  являются только условиями достижения высшей, интегральной ценности, название которой практически табуировано. Только в состоянии крайнего вдохновения или возбуждения люди употребляют это понятие в своих разговорах. Только оказавшись у последней черты, когда все аргументы исчерпаны, а все другие слова ничего не объясняют, люди позволяют себе признаться, что они хотели быть счастливыми. Самое скрываемое желание является самым настоящим желанием и самым сильным желанием. В меру своего опыта и образования каждый человек почти интуитивно выстраивает свое счастье. Он делает это, кем бы он ни был и как бы он не объяснял свое поведение. Проблема счастья не является личным делом каждого отдельного человека. Являясь и соглашаясь быть гражданином государства, любой человек прямо возлагает на него ответственность за свое счастье. Стремление к счастью является той пуповиной, которая связывает гражданина и государство. На пути к этой высшей ценности возникают и труд, и любовь, и вера. Государство несет ответственность за то, счастливы его граждане или нет. В роковой тайне достижения счастья скрыта как грандиозная сила объединения людей в государство, так и распада государства. Косвенным образом каждый политик и каждая политическая сила обещает людям именно счастье. Но используются при этом не прямые указания на него, а материальные условия ее достижения: зарплата, защита, права и т.п.

Трудность обсуждения понятий такого уровня не в том, что  “этого” нет, а в том, что “этого”  нельзя понять без слов и мыслей, которые содержатся в поэзии, литературе, в гуманитарном образовании, вообще. Из-за своей экономической нерентабельности поэзия, литература и другие составляющие гуманитарного цикла почти прекратили существование. А вместе с ними из размышлений, намерений, планов, разговоров, действий масс людей ушли слова и мысли о фундаментальных мотивах их поведения. Никогда ранее Россия не была так бедна на философские разговоры, которые побуждали к служению обществу на поле боя, в труде, в науке. Поэтому фундаментальные понятия из гуманитарного цикла трудно воспринимаются и даже вызывают отторжение.

Из-за гуманитарного  вакуума в области фундаментальных  основ жизни в обществе распространяется понимание счастья, как чувства  высшего довольства чем либо. Эта  ошибка направила усилия множества  людей на поиск плотских наслаждений, на которые потрачены безумные средства и силы. Гуманитарный вакуум необходимо преодолеть для исправления этой ошибки - распространить представление о том, что счастье, это переживание полноты бытия, связанное с самоосуществлением. Это надо понимать государству, чтобы оно раскрепостило своих граждан и дало возможность самоосуществиться их лучшим качествам. Это полезно знать гражданам, многие из которых стали искать свое счастье за пределами нравственных норм. Даст государство людям возможность самоосуществиться - оно получит их массовую поддержку и тогда исчезнет проблема восстановления нравственности. Только тогда исчезнет угроза национальной безопасности. Ничего другого человечеству не удалось придумать.

 

1.2 Соотношение права и морали

Мораль (нравственность) есть особый тип нормативной регуляции, представленной совокупностью норм и принципов, распространяющих свое влияние на всех и каждого и воплощающих в себе нравственные ценности. Мораль и нравственность - одно и то же. В научной литературе и в практическом обиходе они употребляются как идентичные. Впрочем, некоторые аналитики пытаются установить здесь различия, предлагая под моралью понимать совокупность норм, а под нравственностью - степень их соблюдения, т. е. фактическое состояние, уровень морали. Однако в данном случае следует исходить из тождественности этих понятий.

Иначе мораль можно  определить, как известную совокупность исторически складывающихся и развивающихся  взглядов, принципов, убеждений и  основанных на них норм поведения, регулирующих отношения людей друг к другу, обществу, государству, семье, коллективу, окружающим. Приведенная формулировка отражает лишь наиболее общие признаки исследуемого явления. Фактически же структура морали богаче и включает в себя так же психологические моменты - эмоции, переживания и т.п.

Как форма общественного  сознания, система отношений и  норм - мораль зародилась раньше политической и правовой форм сознания, раньше государственной  организации общества. Обычаи, мораль регулировали взаимоотношения людей  в первобытно- общественном строе. В морали выражены представления людей о добре, зле, справедливости, достоинстве, чести, милосердии. Нормы морали - продукт исторического развития человечества. Они сформировались в борьбе со злом, за утверждение добра, человеколюбия, справедливости, счастья людей. На развитие морали оказывают воздействие социально-политические отношения, другие формы общественного сознания.

Принципы морали - это основные начала, исходные требования, охватывающие общественную и личную жизнь человека. Они конкретизируются в вид же норм, регулирующих поведение людей в определенных жизненных ситуациях. Нормы морали тогда становятся действенной основой нравственного поведения человека, когда они утверждаются в его самосознании, приобретают качество убеждения, сливаются с его чувствами. Мораль имеет внутренний и внешний аспекты. Первый выражает глубину осознания индивидом своего собственного Я, т. е. общественного долга, ответственности, меру духовности. Здесь мы имеем дело с кантовским "категорическим императивом", в соответствии с которым в каждой личности заключен высший и безусловный нравственный закон, коему она должна неукоснительно следовать. Это то, что нередко называют совестью - способность человека к самооценке и самоконтролю, к суду над самим собой. Второй аспект - конкретные формы проявления указанных качеств. Эти два аспекта тесно взаимосвязаны. "Каков человек внешне, то есть в своих действиях, таков он и внутренне".[4]

Глава II Нравственное воспитание

2.1 Содержание  нравственного воспитания. Сущность нравственности личности

В процессе воспитания личности исключительно важное значение имеет формирование ее нравственности. Дело в том, что люди, будучи членами  социальной системы и находясь во множестве общественных и личных связей между собой, должны быть определенным образом организованы и в той или иной мере согласовывать свою деятельность с другими членами сообщества, подчинятся определенным нормам, правилам и требованиям. Вот почему в каждом обществе вырабатывается множество разнообразных средств, функцией которых является регуляция поведения человека во всех сферах его жизни и деятельности – в труде и в быту, в семье и в отношениях с другими людьми, в политике и науке, в гражданских проявлениях, играх и т.д. такую регулирующую функцию, в частности, выполняют правовые нормы и различные постановления государственных органов, производственно -административные правила на предприятиях и в учреждениях, уставы и инструкции, указания и приказы служебных лиц и, наконец, нравственность. Есть существенное отличия в том, как влияют на поведение людей различные правовые нормы, законы, административные правила и указания служебных лиц, с одной стороны, и нравственность – с другой. Правовые и административные нормы и правила имеют обязательный характер, и за их нарушение личность несет юридическую или административную ответственность. Нарушил, например, человек тот или иной закон, опоздал на работу или не выполнил соответствующих служебных инструкций – неси правовую или административную ответственность. В обществе созданы даже специальные органы (суд, прокуратура, милиция, различные инспекции, комиссии и т.д.), которые наблюдают за выполнением законов, разных постановлений и обязательных указаний и применяют соответствующие санкции (от лат. строжайшее постановление) к тем, кто их нарушает. Иное дело нравственность, или мораль. Нормы и правила, которые относятся к ее сфере, такого обязательного характера не имеют, и практически их соблюдение зависит от самой личности. Когда же тот или иной человек их нарушает, общество, знакомые и незнакомые люди имеют только одно средство воздействия на него – силу общественного мнения: упреки, моральное порицание и, наконец, общественное осуждение, если аморальные действия и поступки приобретают еже более серьезный характер. Возьмем тот же пример с опозданием. Если человек опоздал на работу, на него может быть наложено административное взыскание (предупреждение, выговор и т.д.). Но если то же человек опоздал на встречу со своим знакомым и последний был вынужден долго ждать его, никаких санкций не бывает, а значит может его только упрекнуть или сделать товарищеское замечание. Как видим, соблюдение моральных норм и правил базируется не на предупреждении, а главным образом на сознательности самой личности, на понимании ею этих норм и правил и необходимости их соблюдения. В этике – философской науке о морали - существуют две основные нравственные категории – добро и зло. Соблюдение моральных требований, их поддержка личностью обычно ассоциируется с добром. Нарушение же моральных норм и правил, отступление от них характеризуется как нравственное зло. Понимание этого и побуждает личность общества, совершенствовать свое поведение, что одновременно означает и ее моральное развитие. Правда, немаловажную роль здесь играет сам характер нравственности и ее содержание. Нравственность фашистского тоталитарного государства, например, развращала людей, возбуждала в них человеконенавистничество и вела к деградации личности. Только мораль гуманного и демократического общества, которая сама носит прогрессивный характер, содействует действительному прогрессивному развитию и совершенствованию личности.

Но моральные  усовершенствования поддерживаются не только силой общественного мнения. большую роль в этом играют нравственные обычаи, привычки и традиции, которые культивируются в обществе. Люди давно заметили, что нравственность личности не может основываться только на ее моральной сознательности, что она становится более прочной, когда соблюдение нравственных норм и правил приобретает характер привычных способов поведения и деятельности. Это как будет показано ниже, имеет большое значение для воспитания. Здесь же подчеркнем следующее положение. Поскольку соблюдение нравственных требований общества в конечном итоге зависит от самой личности, поскольку она выступает в качестве хранительницы и субъекта морального прогресса, вполне понятно, какое огромное значение приобретает нравственное воспитание, повышение его содержательности и педагогической действительности. Многие общественные деятели, писатели и педагоги с давних времен считали, что нравственное воспитание не только оказывает решающее влияние на формирование положительных качеств личности, но и является главной задачей школы и должно быть в центре ее воспитательной деятельности.[5]

Осмысливая  сущность нравственности личности, следует иметь в виду, что в качестве синонима этого понятия зачастую употребляется термин мораль.

Между тем эти  понятия необходимо различать. Под  моралью в этике обычно понимают систему выработанных в обществе норм, правил и требований, которые предъявляются к личности в различных сферах жизни и деятельности. Нравственность человека трактуется как совокупность его сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением этих норм, правил и требований. Указанные трактовки весьма важны для педагогики. Формирование нравственности, или нравственной воспитанности есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки поведения личности и как неуклонное соблюдение. Но что означают моральные (нравственные) нормы, правила и требования к поведению личности? Они есть не что иное, как выражение определенных отношений, предписываемых моралью общества к поведению и деятельности личности в различных сферах общественной и личной жизни, а также в общении и контактах с другими людьми. Мораль общества охватывает большое многообразие этих отношений. Если их сгруппировать, то можно четко представить содержание воспитательной работы по формированию нравственности учащихся. В целом эта работа должна включать в себя формирование следующих моральных отношений:

А) отношение  к политике нашего государства: понимание  хода и перспектив мирового развития ; правильная оценка событий внутри страны и на международной арене; понимание моральных и духовных ценностей; стремление к справедливости, демократии и свободе народов;

Б) отношение  к родине, другим странам и народам: любовь и преданность родине; нетерпимость к национальной и расовой неприязни; доброжелательность ко всем странам  и народам; культура межнациональных  отношений;

В) отношение к труду: добросовестный труд на общее и личное благо; соблюдение дисциплины труда;

Г) отношение  к общественному достоянию и  материальным ценностям: забота о сохранении и умножении общественного достояния, бережливость, охрана природы;

Д) отношения  к людям: коллективизм, демократизм, взаимопомощь, гуманность, взаимное уважение, забота о семье и воспитании детей;

Е) отношение  к себе: высокое сознание общественного  долга; чувство собственного достоинства, принципиальность.

Как видим, каждое из перечисленных отношений включает в себя целый ряд норм, правил и требований, которых должна придерживаться личность и которые составляют основу ее жизни и поведения. Именно эти правила и требования не только детализируют содержание нравственного воспитания, но и указывают на его исключительно большую многогранность. Но для нравственного воспитания необходимо хорошо ориентироваться не только в его содержании. Не менее важно детально осмыслить , какого человека можно считать нравственным и в чем, собственно говоря, проявляется настоящая сущность нравственности вообще. При ответе на эти вопросы, на первый взгляд, напрашивается вывод: нравственным является тот человек, который в своем поведении и жизни придерживается моральных норм и правил и выполняет их. Но можно выполнять их под влиянием внешнего принуждения или стремясь показать свою “нравственность” в интересах личной карьеры или желая добиться других преимуществ в обществе. Подобная внешняя “нравственная благовидность” есть не что иное, как лицемерие. При малейшем изменений обстоятельств и жизненных условий такой человек, как, хамелеон, быстро меняет свою нравственную окраску и начинает отрицать и ругать то, что раньше хвалил. В условиях обновляющихся в стране социальных обстоятельств, демократизации и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нравственной, чтобы она выполняла нравственные нормы правила не благодаря внешним общественным стимулам или принуждению, а в силу внутреннего влечения к добру, справедливости, благородству и глубокого понимания их необходимости. Именно это имел в виду Гоголь, когда утверждал: “Развязать каждому руки, а не связывать; нужно напирать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не на то, чтобы его держали другие: чтобы он был строже к себе в несколько раз самого закона”. 

Нравственным  нужно считать такого человека, для  которого нормы правила и требования морали выступают как его собственные  взгляды и убеждения, как глубоко  осмысленные и привычные формы  поведения. Говоря точнее, в своем  истинном значении нравственность не имеет ничего общего с послушно-механическим, вынуждаемым только внешними обстоятельствами и требованиями выполнением установленных в обществе моральных норм и правил. Она есть не что иное, как внутренний категорический императив личности, в качестве побудительных сил которого выступают ее здоровые общественные потребности и связанные с ними знания, взгляды, убеждения и идеалы. В этом смысле А.С. Макаренко большое значение придавал “поступку наедине с собой”, или тому, как ведет себя воспитанник в отсутствие других людей, когда не испытывает контроля. О его нравственности можно судить только тогда, когда он правильно ведет себя в силу внутреннего побуждения (потребности), когда в качестве контроля выступают его собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убеждений и соответствующих им привычек поведения и составляет глубинную сущность нравственного воспитания. В этом смысле нравственность личности органически связана с ее моральными чувствами, с ее совестью, с постоянной оценкой своего поведения и стремлением к искреннему раскаянию в тех случаях, когда допущены нарушения моральных принципов. Совесть и раскаяние личности в своих аморальных поступках – сильнейшие стимулы ее нравственного развития и самосовершенствования. К сожалению, формированию этих личностных чувств не всегда придается должное значение. “Раскаяние – пишет Чингиз Айтматов, - одно из великих достижений человеческого духа – в наши дни дискредитировано. Оно, можно сказать, полностью ушло из нравственного мира современного человека. Но как же может человек быть человеком без раскаяния, без того потрясения и презрения, которые достигаются через осознание вины – в действиях ли, через порывы самобичевания или самоосуждения”. Все это показывает, что нравственное развитие личности невозможно без формирования ее моральной сознательности, моральной совести и глубокого внутреннего стремления к моральному благородству.[6]