Зарождение развитие искусства Древней Руси

    Введение

    Русская культура богата, разнообразна и имеет  достаточно глубокие корни.

    Тема, которую я выбрала для своей  курсовой работы, очень обширна. Актуальность этой темы, по моему мнению, не пропадет никогда. Русский народ обязан знать  истоки своего происхождения, происхождения своей культуры.

    Становление и развитие русской культуры - это  длительный процесс. Известно, что корни  и истоки любой культуры уходят в  столь далекие времена, что определить их с необходимой для знания точностью  невозможно.

    Сказанное относится ко всем культурам, и поэтому каждый из народов стремится придерживаться какой-то примечательной для него исходной исторической даты, хотя и условной в общем течении времени. Так, Нестор, автор знаменитой «Повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля» в длиннейшей (от Сотворения Мира) череде тысячелетий первой «русской датой» назвал 6360 (852) год, когда в византийских хрониках словом «Русь», был назван целый народ.  

    Цели  работы – освещение основных факторов, которые оказали влияние на формирование древнерусской культуры, изучение  происхождения древнерусской культуры и изучение ее разнообразия.

    Работать  над курсовой, я прежде всего обратилась к историческим справочникам, так как начинать исследовать выбранную тему нужно с самого начала, то есть с истории происхождения славян.

    Также в отдельные главы в своей  курсовой работе я выделила традиции и занятия восточных славян, а  так же религию, так как по моему  мнению, эти факторы очень повлияли на зарождение и развитие древнерусского искусства.

    Язычество пронизало практически всю жизнь  древнерусского человека. Это нашло  выражение в фольклорном творчестве, обрядах, заговорах, заклинаниях, искусстве.

    Еще одни фактором можно назвать привнесение  в зарождающуюся культуру славян других культур посредством, например, смешения этносов или захватничества.

    Сами  славяне принадлежат к древней  индоевропейской семье, которая  включает также германский, кельтский, иранский, греческий, индийский и  др. народы. 

    Эпоха X-XIII века – это колоссальная эпоха  перехода от начала новой веры до начала татаро-монгольского завоевания, которая обладала поразительным потенциалом, заложившим основы и стимулировавшим всестороннее развитие самобытного, ни с чем не сравнимого искусства на Руси. Это время появления и расцвета живописи, иконописи былин, именно этому периоду принадлежит переход на каменное строительство в архитектуре. Корни данного феномена лежат в искусстве Византии, принесшем в конце десятого столетия в чистую, готовую к трансформациям Русь целый сонм традиций и практического опыта. 
 

    Глава 1. Восточные славяне и образование  Древнерусского государства. 

    Происхождение восточных славян составляет сложную  научную проблему, изучение которой  затруднено из-за отсутствия достоверных  и полных письменных свидетельств об ареале их расселения, хозяйственной жизни, быте и правах.

    Первые, достаточно скудные, сведения содержатся в трудах античных, византийских и  арабских авторов.

    1. Античные источники.

    Римские историки Плиний Старший и Тацит (I век н.э.) сообщают о венедах, обитавших между германскими и сарматскими племенами. При этом Тацит отмечает воинственность и жестокость венедов, которые, например, уничтожали пленных.

    Многие  современники видят в венедах  древних славян, сохранявших еще  свое этническое единство и занимавших приблизительно территорию нынешней Юго-Восточной Польши, а так же Волыни и Полесья.

    2.  Византийские историки  VI в. были более внимательны к славянам, так как, окрепнув к этому времени, они начали угрожать империи.

    Иордан  возводит современных ему славян-венедов, склавинов и антов – к одному корню и фиксирует тем самым начало их разделения, протекавшего в VI – VIII вв.

      3. Древнерусские источники.

    Данные  о восточно-славянских племенах мы находим в «Повести временных  лет» монаха Нестора. Он пишет о прародине славян, которую определяет в бассейне Дуная.

    В известной всем " Повести временных  лет ”, был поставлен вопрос: "откуду есть пошла Русская земля, кто  в Киеве нача первее княжити, и  откуда Русская земля стала есть”. Автор повести этим вопросом утверждает, что Киев стоял у истоков Руси. Но это, далеко, не так. Современные историки утверждают, что истоки Руси находятся не в Киеве, а совершенно в другом месте. Этим местом является территория современной Ленинградской области, а именно южный берег Ладожского озера. Первым городом Руси была Ладога, которая и по сей день находится в нескольких километров к югу от устья реки Волхов.

    В школе изучение родной истории обычно начинается с того, что "племена  жившие в VII-VIII в. на территории нашего государства были дики, необразованны разрозненны и не имели общего управления. Постоянно происходили междоусобицы. Между северными племенами славян не было согласия, и потому они пригласили чужеземцев во главе с Рюриком. "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет: приходите княжить и владеть нами" - сказали предки. 

    Так давайте же разберемся в зарождении Руси, начиная с самого раннего  времени. 

    Первые  люди в Приладожье появились еще  в доисторические времена. К примеру, на левом берегу реки Паши, в районе деревни Балдино, археологами обнаружены кремневые орудия труда. В Усть-Рыбежно, на мысу при впадении в реку Пашу речки Рыбежки, обнаружена стоянка эпохи неолита.

    Следы поселений древних людей, времен первого тысячелетия до нашей  эры, открыты в деревнях Велеша, Подол, Горчаковщина. Так же археологами найдены места обитания древних людей к югу от Старой Ладоги, выше по течению Волхова. 

    Уникальные  находки свидетельствуют, что жизнь  на территории современного Волховского  района развивалась усиленными темпами. Люди занимались охотой и рыболовством, осваивали ремесла и приобретали первые навыки передвижения по воде на выдолбленных из стволов деревьев лодках.  

    К началу новой эры на территории от Финского залива до Северной Двины  люди сформировали различные племена. Известно, что к концу первого тысячелетия новой эры, эту территорию населяли финно-угорские племена: водь, ижора, лопь, весь, чюдь заволочная. Севернее Финского залива жили племена корел, а дальше были земли племен сумь и емь. Южнее, ближе к современным городам Ростову Великому и Суздалю, жило племя меря. К моменту создания Древнерусского государства на его территории обитало 22 разноязычных народа. 

    К 860 г. племена славян и чуди, разбив иноземных захватчиков, которые  захватили Поволховье и Ладогу, решили поискать себе князя на стороне, который бы сумел объединить племена и народы южного Приладожья и более далеких земель. И в 862 г. в городе на Волхове появился легендарный князь Рюрик с дружиной, который построил деревянно-земельную крепость на мысу при впадении реки Ладожки в Волхов. 

    Есть  все основания считать, что именно древняя Ладога, которая объединила вокруг себя племена, и стала тем  местом, где родилась легендарная  Русь. Данные раскопок свидетельствуют, что к 830 г. в древней Ладоге и  вокруг нее, сложилось социальное образование под общим названием рос, которое вскоре стало привычной для нас Русью.

    Можно без всяких натяжек сказать, что  культура первого восточнославянского  государства -- Киевской Руси -- вошла  составной частью в нашу современную  культуру. Древняя Русь не получила такого богатого античного наследия, как, например, Греция, Италия, Франция, Испания. Однако культура Руси вырастала не на пустом месте, и ее истоки идут из глубокой праславянской и даже еще более ранней индоевропейской древности, когда впервые было освоено земледелие, создались представления о структуре мира (правда, еще очень далекие от научного познания), появился большой словарный 
запас, облегчавший общение отдельных племен друг с другом, были открыты  последовательно три металла -- медь, бронзовые сплавы и железо, проложены пути первобытной торговли солью, рудой и изделиями.

    Большим толчком к развитию славянской культуры послужило открытие на рубеже I тысячелетия  до н.э. плужного земледелия. Это позволило  древним славянам перейти к систематическому экспорту хлеба через Чёрное море в Грецию. Также немаловажную роль в этом процессе сыграло открытие железа, залежами которого изобиловала праславянская родина.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1.1 Влияние других  этносов на искусство  восточных славян.

    На  развитие русской культуры влияло также  то, что Русь складывалась как равнинное  государство, открытое всем как внутриплеменным  отечественным, так и иноплеменным международным влияниям. И шло  это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, - с угро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскими народами и государствами.

    В пору уже своего государственного становления  Русь испытывала сильное влияние  соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.

    Одновременно  Русь не просто слепо копировала чужие  влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

    Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно  сталкиваемся не только с влияниями  извне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, ее наиболее передовых для своего времени черт, то сельское население было в основном хранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам.

    На  всех окраинах расселения славян они  проживали совместно с другими  этносами. И славяне, и сходные  им этносы взаимно влияли друг на друга. Пожалуй, особенно большое влияние  на то время оказали древний народ, давно населявший тот край – иранцы.

    Неудивительно, что слившие с ним славяне, передав свой язык, одновременно получили в наследство немало хозяйственных навыков, элементов материальной и даже духовной культуры.

    Наиболее  примечательно иранское наследие в  области славянской и особенно восточнославянской языческой религии.

    Еще больше сходства имеют памятники  материальной культуры, особенно Украины  и южнорусских областей, население  которых и представляет продукт  слияния иранцев со славянами.

    Из  всего вышеизложенного можно  сделать небольшой вывод – миграции, контакты с местным населением и переход к оседлости на новых землях приводили к складыванию восточнославянского этноса. Также контакты с другими этносами способствовали принесению в формирующуюся культуру славян новых идей.

    Позже я периодически буду возвращаться к этой теме.

    2. Древнерусская религия как один из истоков культуры.

      В ранние времена славяне поклонялись  берегиням, упырям, затем роду  и роженицам, злым и добрым  духам, населяющим леса, поля, небо. От злых сил славян оберегали  амулеты, они же привлекали добрых. Уже тогда большое значение приобрело поклонение воде, олицетворенной в образе берегини, о чем в VI веке говорил историк Прокопий Кесарийский, когда писал, что славяне почитают «реки и нимф».

    Позднее возникло обоготворение предков, выраженное в культе рода и рожениц – культе земледельцев, полных забот об урожае, плодородии земли и благополучии племени. Род( мощное божество) управлял с роженицами небесными стихиями.

    Чуть  позднее культ Рода становится культом  Богини-Матери.

    Хочется отметить многообразие славянских верований, высокую художественность изображений богов. От этого времени до нас дошли клады и захоронения с драгоценными предметами, говорившими о развитии у руссов самых разных ремесел.

    Конечно, уровень художественной культуры славян в это время был неодинаков. Уже летописец отметил, что культура полян находилась на более высоком уровне, культура же других племен, живших в верховьях Днепра и далее на север, отличалась примитивностью.

    Если  сравнить памятники искусства тех  времен, получится вот такая картина.

    /вставить  склейку из сосуда и фибулы/ 

    На  не так давно открытых славянских поселениях у деревень Самчинцы и  Семенки были найдены фибулы –  лучевые( пальчатые) и изображающие Богиню. То есть к VI веку художественное литье уже настолько наладилось, что археологи считают возможным говорить о нескольких местных художественных центрах Поднепровья.

    Фибулы  отражали различные языческие мифы – образы славянских божеств, от богини-матери, берегинь, Перуна и Хорса до коней, птиц, различных фантастических чудовищ.

    Лучевые, или как их называют археологи, пальчатые, фибулы отливались по воску. Они имеют  полукруглый щит с пятью расходящимися  пальцами( возможно, лучами Солнца), длинную, чуть изогнутую ножку, переходящую в ромб, завершенный мордой дракона.

    Одни  сделаны из бронзы, другие (их меньше) - из серебра. Круг их распространения  очень велик, поэтому очень трудно назвать источник, откуда они появились. Их считали и готскими, и боспорскими, и западноевропейскими. В последнее  время все большее признание начинает получать славянская теория. Очертания поднепровских фибул гораздо мягче и проще, чем очертания боспорских. Фибулы небольшие и более плоские. Возник своеобразный узорный стиль, полный нарядности, близкий к изделиям из текстиля. Перед нами, я думаю, появилось «свое» понимание заимствованных извне форм.

    Это отсылает нас к приведенному выше выводу, что взаимодействие с другими  этносами не прошло для русской культуры бесследно.  

    Но  искусство продолжало развиваться. На примере приведенной ниже фибулы VII века мы можем заметить, что спокойная линия контура вещи начинает нарушаться. Образ богини приобрел значительность, торжественность.

    Эта фибула близка к боспорским, ее полукруг украшен двумя спиралями, хорошо помещенными в нем. Но вместо обычных лучей изображена женская голова. Богиня смотрит широко раскрытыми глазами, у нее подчеркнут рот, к ее ушам, словно передавая тайны земли, прильнули две змеи. Ножка у фибулы сильно вытянута.

    / вставить  картинку номер 30/ 

    А.К. Амброз подробно рассмотрел древние элементы в русской народной вышивке. Он пришел к мысли, что в ней отражены образы, сложившиеся в эпоху заорождения земледелия, а некоторые из них и раньше.

    Развивая  отдельные идеи, высказанные еще  и В.А. Городцовым, А.К. Амброз справедливо  отметил, что эти образы возникли не в дако-сарматской среде, что «соответствующие идеи выражались у древних славян также языком геометрических символов, и, судя по этому, должны иметься у них уже в раннеземледельческий период».

      До образования государства жизнь  славян была организована по законам патриархального или родового быта. Всеми вопросами в общине управлял совет старейшин. Типичной формой славянских поселений являлись небольшие деревни - в один, два, три двора. Несколько поселков объединились в союзы («верви» «Русской Правды»). Религиозные верования древних славян представляли собой, с одной стороны, поклонение явлениям природы, с другой - культ предков. У них не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, хотя были волхвы, кудесники, которые почитались служителями богов и толкователями их воли.

    Главные языческие боги славянского Олимпа были следующие: Дождь-бог (у других племен - Хоре) был богом солнца; Перун - бог грома и молнии; Стрибог  был богом ветра; Волос или  Белее был покровителем скотоводства; небо иногда называлось Сварогом (и потому Даждь-бог был «Сварожичем», т.е. сыном неба); мать-земля тоже почиталась как некое божество. Природа представлялась одушевленной или населенной множеством мелких духов: в лесах жили лешие, в реках - водяные. Души умерших представлялись в виде опасных для неосторожного человека русалок.

    Местами языческого культа на Руси были святилища (капища), где происходили моления  и жертвоприношения. Они представляли собой округлые или сложные по очертаниям, как розетки, земляные и  деревянные сооружения на возвышенных местах или насыпях, окруженные валами или рвами. В центре капища находилось каменное или деревянное изображение бога, вокруг него жгли жертвенные костры. В жертву богам приносили плоды, животных и птиц; были известны и человеческие жертвоприношения.

    Вера  в загробный мир заставляла вместе с покойником класть в могилу все, что могло ему пригодиться, в  том числе и жертвенную пищу. При  похоронах людей, принадлежащих  к социальной верхушке, сжигали их наложниц.

    У славян существовала оригинальная система письма - так называемая узелковая письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги - клубки. В древности узелковая письменность была распространена у многих народов. Узелковым письмом пользовались древние инки и ирокезы, древние китайцы. Оно существовало у финнов, угров и карелов. На многих предметах, поднятых из захоронений языческого времени, просматриваются несимметричные изображения узлов сложной конфигурации, напоминающие иероглифическую письменность восточных народов. 

    Собственно  славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена  в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция основных элементов славянской мифологии на базе вторичных письменных, фольклорных и вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской мифологии — средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а так же языковые данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам (храмы балтийских славян в Арконе, Перыне под Новгородом и др.), отдельные изображения (Збручский идол и д.р.).

    «Велесова Книга» – это священные писания  новгородских волхвов VIII-IX вв. нашей  эры. Эта книга была вырезана на буковых  дощечках новгородскими волхвами и  посвящена языческому богу Велесу (Волосу). Книга описывает историю славян и многих других народов Евразии от времен Прародителей (XX тыс. до н. э.), а также от исторического времени, определяемого нами как начало I-ого тысячелетия до нашей эры, и вплоть до IX века нашей эры. Она открывает перед нами духовную Вселенную древних россов. Она вобрала в себя опыт многих тысячелетий духовных исканий, борьбы, побед и поражений многих народов, населявших Евразию.  
 
 
 
 

    Идолы.

    Религиозные воззрения славян сводятся к тем  древнейшим слоям религиозных верований, которые составляют общее достояние народов арийского племени: они сложились до начала истории славян как отдельной племенной группы и дальше почти не подвинулись. Соответственно этому у них не было выработано строгих форм культа, не было и особого жреческого сословия. Только у балтийских славян мы находим прочную религиозную организацию: кумиры, для которых воздвигались храмы, жрецов, совершавших богослужение по известному чину, с известными обрядами, имевших иерархическое устройство и с течением времени приобретших значение первенствующей касты. У прочих славянских племен не было ни общественных кумиров, ни храмов, ни жрецов; жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов. Русские славяне лишь под влиянием варягов пришли к мысли изображать своих богов в истуканах. Первые истуканы поставлены были Владимиром, князем Киевским, на холме Перуну, Хорсу, Даждьбогу, а в Новгороде, Добрынею — Перуну над Волховом. При Владимире впервые появляются на Руси и храмы, вероятно, им же сооруженные, в которых он, по словам саги об Олаве Тригвесоне, сам приносил жертвы. Но при том же Владимире введено в России христианство, которое положило конец развитию славянского культа, хотя и долго еще не было в состоянии вытеснить остатки языческих верований. По принятии христианства народное сознание славян смешало новую веру со старою, частью слило своих богов с христианскими святыми, частью низвело их в положение "бесов", частью сохранило верность своим родовым богам. Козьма Пражский († 1125 г.) рассказывает: "и доселе между многими из поселян, точно между язычниками, иной чтит источники или огни, иной обожает леса или деревья, либо каменья, иной приносит жертвы горам или холмам, иной кланяется идолам, глухим и немым, которые сам себе сделал, моля, чтобы они правили домом его и им самим". Под этими идолами Козьма разумеет, очевидно, домашних богов, которые у чехов назывались скритками и шетками, у русских — домовыми и т. д.; чешский домовой Křet изображался у чехов в виде маленьких бронзовых статуэток, величиною с палец, отчего он и назывался Paleček (мальчик с пальчик).

    Скульптурные  изображения идолов были многочисленны. Самые простые делались грубо  из дерева, иногда из камня, с едва намеченными  человеческими чертами, главным  образом в лице. Такие фигуры были слабо расчленены, представляли узкие деревянные столбы.

    Высокие идолы были главными божествами, вокруг их располагались второстепенные.

    Деревянные  изображения не дошли до нас, и  судить о них можно лишь по каменным идолам. Последние очень массивны (деревянные же безусловно были легки и стройны), их рельефы еле намечены в глыбе камня, смутно выступают очертания глаз,носа и рта. Каменные идолы же отличались чертами декоративности, и их изображения должны были влиять на не дошедшие до нас предметы, выполненные из дерева. Сами одилы часто несут на себе печать приемов художественной обработки, скорее близких к дереву, чем привычных для камня.

    Самым исключительным из всех памятников этого  рода является широко известный збручский  идол. Он был случайно обнаружен  в реке Збруч при обходе участка  пограничной стражей в 1848 году, и сейчас стоит в одном из залов Краковского исторического музея.

    Збручскому  изваянию посвящена многочисленная как русская, так и зарубежная литература. Эта древняя славянская «статуя» в виде высоко, узкого, четырехгранного, везде одинакового в своем сечении столба насчитывает более тысячелетия.

    Невозможно  согласиться с тем, что на идоле  избражено четыре разных божества, лишь потому, что у идола четыре лица. Единство изображенных образов  подчеркнуто тем, что на них надета одна шапка, кроме того имеется описание четырехликого Арконского идола Святовита, сделанное Саксоном-Грамматиком. Существуют и четырехликие Брама и Варуна, идущие из далекого индоевропейского прошлого, откуда пришел и Святовит.

    Наличие солярного знака на идоле дает возможность соотнести его с Солнцем, как источником света и жизни. Календарный годовой цикл наших предков имел четыре узловых точки, связанных с Солнцем: осеннее и весеннее равноденствия и летнее и зимнее солнцестояния. Эти узловые точки календаря легко отслеживались, сопровождались заметными изменениями в природе и неизбежно обрели мифологическое содержание, приобрели характер мистерий. Это отразилось в иранских гаханбарах, это послужило привязкой и для праздников других индоевропейских народов, особенно начиная с последней трети III тыс. до н. э., когда солнечные календари возобладали над более древними лунными.

    Итак  в соответствии с годовой мистерией  Солнца, оно рождалось, мужало, взрослело  и старилось. Каждый этап сопровождался  ритуалом, постепенно переродившимся в праздник, каждому этапу посвящена ипостась Солнца-Даждьбога-Святовита.

    Здесь следует сделать небольшое отступление. Дело в том, что множественность  имен славянских богов, вносящая путаницу в попытки воссоздать мировоззрение  славян, вызвана тем, что мы не знаем истинных их имен. Истинные имена богов запретны у многих народов (не каждый христианин, например, знает, что и Иегова, и Саваоф – лишь эпитеты бога Эллахи), известны их прозвища-хейти. Например Перун – стрела, Велес – волосатый ( вариант: властелин волов), Даждьбог – дающий бог ( а не бог дождя, как многие думают) и т.д.

    Рассмотрим  первую ипостась Святовита. Солнце рождается 25 декабря, когда зимнее солнцестояние  закончилось, и день начинает приростать. Это Коляда. Праздновать его рождение начали задолго до христианства. Большая часть украинских колядок носит следы поздних христианских переделок, либо вообще не имеет отношения к христианству.

    "…Радуйся, ой радуйся, земле, Ясен Світ  народився", - это до сих пор  одна из наиболее популярных колядок в Украине.

    На  грани идола, соответствующей Коляде, бог не имеет в руках никаких  атрибутов, только солярный знак на одежде. Солнечное колесо, символ зимнего  солнцеворота, до сих пор присутствует на рождественских праздниках в Карпатах: колесо обвязывают горючим материалом, поджигают и пускают с горы. Обращает на себя внимание еще одна особенность этой грани: в подземном мире нет изображения душ предков. Это объясняется представлениями еще индоевропейскими. У иранцев фраваши - души предков - на зиму улетают к Ормазду, а возвращаются с весной; вполне можно допустить подобный улет предков в Ирий на зиму и у славян.

    Солнце  растет, оно становится воином и  побеждает тьму. День становится длиннее  ночи. Это отражено в праздновании Ярилина дня на весеннее равноденствие 21 марта. Многие именно этот день считают началом славянского года. Сейчас это начало года астрологического – первый градус Овна, управляемого богом-воином Марсом (отсюда название месяца – март). Возможно именно в этот день начинался тогда месяц березень, месяц бога-воина Ярилы. На грани идола, соответствующей Яриле изображены меч и конь – чисто воинские атрибуты. Именно Ярило, как ипостась Святовита, был особо почитаем в Арконе - городе воинов, во времена Саксона-Грамматика.

    Ярило взрослеет. После победы над Тьмой наступает благоденствие и он уступает место зрелому мужу – Купале. Купалу праздновали на летнее солнцестояние, проводив с почестями незадолго до того Ярилу.

    Это апогей света, самый длинный день в году… Самая короткая ночь становилась ночью любви, наступающей после дневных состязаний. Эта Купальская ночь имела глубокий практический смысл для племени. Зачатые в эту ночь дети победителей состязаний появлялись на свет в районе весеннего равноденствия, получали достаточно теплого времени чтобы окрепнуть и, с точки зрения астрологии, рождались под знаком Овна, т.е. имели характер воинов, детей Ярилы.