Аборты: морально – этические аспекты проблемы

Федеральное агенство по образованию

ТОМСКИЙ ТОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Институт биологии, экологии, почвоведения, сельского и лесного хозяйства

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

Аборты: морально – этические аспекты проблемы

 

 

 

 

 

 

 

              Выполнили: студенты 141 группы

       Бондарюк Анастасия, студентка 141 группы

       Тимофеева  Любовь,  студентка  142  группы

       Зотова  Анна,   студентка  142  группы 

      

               Проверил:

        Островерхова Г. П.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Томск 2007

 

Содержание

 

 

Введение	4
Что такое аборт и  как он производится	5
Морально – этические, правовые и религиозные аспекты проблемы искусственного аборта	7
Аборт: за и против	14
Заключение	18
Список  литературы	19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Аборт – это средство массового убийства беззащитных,

слабых, но уже чувствующих и  сжимающихся 

в крошечный комочек от страха за свою жизнь существ

                                                      

                                                                    А. Н. Хлуновский, кандадат медицинских наук

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

     В последние годы все более заметным становится интерес российской общественности к широкому кругу проблем, принадлежащих компетенции биоэтики. Контрацепция и стерилизация, «суррогатное материнство», эвтаназия, перенатальная диагностика, исскуственный аборт  и многие другие вопросы активно обсуждаются в мире в морально – этическом, правовом аспектах, но, по – видимому, к единой оценке этих явлений прийти невозможно.

     Проблема искусственного аборта рассматривается в глобальном масштабе, масштабе конкретной страны, региона. Она актуальна на уровне отдельной семьи и, в конце концов, на уровне отдельного человека.

     Процедура искусственного прерывания беременности известна человечеству еще со времен Гиппократа, Аристотеля. Отношение общественности к этому виду медицинского вмешательства менялось на протяжении всего исторического периода существования данной проблемы. Все религиозные конфессии запрещали верующим участвовать в этой процедуре. 20 век легализовал аборты и возвел их когорту методик планирования семьи.

    В последние десятилетия аборт превратился в одну из наиболее интенсивно и разносторонне обсуждаемых проблем теории морали. Специалисты так формулируют ее содержание: "Защитники права на аборт и их оппоненты не соглашаются между собой даже в терминологии спора. Оппоненты настаивают, что здесь проблема следующая: должны или нет эмбрионы не быть убитыми, как и другие человеческие существа? Защитники считают центральным вопрос о том, можно ли заставить женщину вынашивать нежелательный плод даже ценою собственного здоровья и жизни?".

     Трагическую тему искусственного аборта можно рассматривать с различных точек зрения. Можно говорить о ней в историческом или культурном плане. Феномен аборта является объектом изучения психологии, социологии. В своем реферате мы рассмотрим эту проблему с позиции биоэтики, а также в правовом и религиозном аспектах.

     

    

 

 

 

 

 

 

Что такое аборт и как он производится?

 

     Абортом (от лат. Abortus – выкидыш) называется всякое прерывание беременности. Различают аборт искусственный (abortus artificalis) и самопроизвольный (abortus spontaneus), т.е. начавшийся без преднамеренных действий беременной или других лиц с целью прерывания беременности. Основные моральные проблемы связаны с искусственно вызванным абортом, который интерпретируется как искусственный выкидыш, прерывание беременности, плодоизгнание, вытравливание плода, убийство нерожденного ребенка до 28 недель, то есть до условного срока жизнеспособности плода вне тела матери. После 28 недель применяют термин «искусственные или самопроизвольные преждевременные роды» (partus praematurus). Аборт разделяются также на больничные и внебольничные - криминальные.

     Существует несколько  процедур аборта. Часто эта информация скрывается от женщины анестезией и умалчиванием врачей.

Медикаментозный аборт: Мифегин, Мифепристон RU 486:

     Медикаментозный или  фармацевтический аборт обозначает  прерывание беременности, вызванное  лекарственными средствами вместо  хирургического аборта. Часто заканчивается операционным вмешательством и серьёзными физическими и моральными последствиями.

     Этот лекарственный  аборт производится в течение  30-49 дней (в течение 4-7 недель) после  последнего менструального периода.  Для этой процедуры обычно необходимо 3 визита к врачу. Мифегин даётся женщинам, которые возвращаются 2 дня спустя для того, чтобы принять второй медикамент - Миспростол. Комбинация этих двух химикатов провоцирует отторжение и выброс ребёнка из матки.

    Принимающие Мифегин, Мифепристон, РУ 486, Пенкрофтон, Пастинор прекращают жизнь своих нерождённых детей.

Мини аборт:

     Мини аборт – вакуум - аспирация. Этот операционный  аборт производится на ранней  стадии беременности (до 7-ми недель после последней менструации.). Мышцы шейки матки растягиваются металлическими прутьями-расширителями до тех пор, пока раскрытие не становится достаточно широким, чтобы абортивные инструменты могли проходить в матку. Врач прикрепляет к трубке (она введена в матку) специальный шприц и внутриутробный ребёнок высасывается наружу. 

Вакуумная аспирация с последующим  выскабливанием: 

     Осуществляется в  течение 6-14 недель после последнего  менструального периода. Во время этой процедуры врач открывает шейку матки металлическими расширителями или ламинариями (тонкими палками, которые вставляются часами раньше самой процедуры). Врач вводит трубку в матку и прикрепляет её к насосу. Насос размалывает тело ребёнка на части и высасывает их из матки. Такой аборт называется Расширение с последующим Выскабливанием. В этом случае врач может использовать кюретку (закругленный нож), чтобы выскоблить части тела ребёнка из матки.

Расширение и удаление:

     Этот операционный  аборт производится во время  второго триместра беременности (12-24 недель после последних месячных). Поскольку развивающийся ребёнок удваивается в размере между 11-ой и 12-ой неделями беременности, его тело слишком велико, чтобы быть раздробленным отсосом и пройти через трубку. В этом случае шейка матки должна быть открыта шире, чем при аборте 1-го триместра. Поэтому, ламинарии вводятся за день или за два до самого аборта. После того, как шейка матки открыта, врач вынимает части тела ребёнка щипцами. Для того, чтобы без труда вынуть череп ребёнка, его предварительно размалывают щипцами.

Расширение и извлечение: 

     От 20 недель после  последнего менструального периода. Эта процедура занимает 3 дня. В течение первых двух дней расширяют шейку матки и дают женщине антиспазматические препараты. На третий день женщина принимает медикамент, провоцирующий роды. После того, как роды начались, врач делает УЗИ, чтобы определить местонахождение ног ребёнка. Захватывая ноги щипцами, врач вытаскивает ребёнка наружу, оставляя внутри только голову. Потом, ножницами проделывает отверстие в черепе и выпускает содержимое наружу. Череп разрушается и ребёнка извлекают из матки полностью.

     Аборт - это не простая  медицинская процедура. Для многих  женщин это событие, повлёкшее  за собой серьёзные осложнения, эмоциональные и духовные изменения.

 

 

 

 

 

 

 

 

Морально – этические, правовые и религиозные аспекты проблемы

искусственного аборта

 

          Среди множества проблем, принадлежащих компетенции биоэтики, проблема искусственного прерывания беременности справедливо относится к числу наиболее острых. Позиция биоэтики ограничена, но фундаментальна: речь идет об определении того, является ли человеческий эмбрион индивидуальной человеческой жизнью с самого момента оплодотворения или же нет, и в случае положительного ответа возникает вопрос, существуют ли обстоятельства, при которых может быть дозволен и этически допустим аборт.  Чтобы оценить проблему в свете рациональной этики, она (биоэтика) опирается на данные биологии и генетики.

     С точки зрения  современной эмбриологической науки,  опирающейся на факты, открытые  генетикой,  жизнь человека начинается не с момента рождения, а с момента зачатия, то есть с момента слияния ядер мужской и женской половых клеток. Первым событием в формировании человеческого индивида является слияние двух, специально предназначенных для этого клеток в процессе оплодотворения. в результате чего образуется новая биологическая сущность, зигота, которая несет в себе новую индивидуализированную программу, новую индивидуальную жизнь. С момента проникновения  сперматозоида в яйцеклетку,  начинается цепочка действий, ведущая к формированию человеческого организма. Человеческий эмбрион (одноклеточный и многоклеточный) — это живое человеческое существо, отличное от своих родителей, которое принадлежит к роду Homo sapiens, обладает своим собственным уникальным генетическим кодом, динамично развивается, последовательно раскрывая потенции, заложенные в него природой, и которое мы вправе называть человеком на эмбриональной 
стадии его развития.

     Процессы, происходящие  с эмбрионом, отличаются целеустремленностью, отсутствием качественного разрыва между первым этапом и другими и осуществляются под самоуправлением генетической программы эмбриона. Значит, эмбрион является биологически самостоятельным организмом. Впрочем, автономия эмбриона весьма ограничена. Плод зависит от материнского организма, но зависимость здесь внешняя: материнская среда дает пищу и питает кислородом, удаляет продукты обмена, которые могут быть токсичными. Однако качество, импульс и направление развития зависят не от направляющих органов матери, но от самоуправляющей генетической структуры самого эмбриона, следовательно, утверждение о том, что эмбрион - часть тела матери, является заблуждением. На более поздних сроках беременности формируются внешние признаки, особо подчеркивающие то, что эмбрион является отдельным человеком. Через 18 – 20 дней после зачатия начинает биться сердце, на 21-й день у него имеется замкнутая система кровообращения, на 40-й день можно обнаружить электрические импульсы головного мозга, на 6-7-й неделе плод начинает самостоятельно двигаться и т.д. Кровь ребенка не смешивается с кровью матери. Доказано также то, что не рожденный ребенок чувствует боль. Знают ли, женщины делающие аборт, что ребенок их испытывает боль? Бернард Натансон, сам делавший аборты («на моих руках много крови…»), снял фильм «Безмолвный крик». Вот часть текста видеокассеты: «Тень, которая появилась сейчас внизу, рядом с границей экрана, – это вакуум-кюретка, специальный инструмент, присоединенный через вакуумную трубку к электронасосу с "засасывающим" давлением около 55 мм ртутного столба. Вы увидите, как кюретка будет приближаться к ребенку, а он попытается отодвинуться от нее и начнет совершать активные, панические движения. Теперь он движется целенаправленно. Хотя инструмент еще не коснулся ребенка, он уже очень возбужден. Его рот раскрыт. Этот кадр еще повторится в нашем фильме... Вакуум-кюретка нащупывает ребенка, и вновь он широко раскрывает рот в безмолвном крике. Сейчас его сердце бьется быстрее. Он чувствует угрозу своей безопасности, отодвигается в сторону, в левую часть матки, в возбуждающей сострадание попытке спрятаться от безжалостного инструмента, которым врач собирается его убить. Сердечные удары еще заметно учащаются и уже достигают приблизительно 200 в минуту. Ребенок, несомненно, ощущает смертельную опасность...».  В докладе "Сознание плода" 1997 года, подготовленный рабочей группой, организованной Королевским колледжем акушеров и гинекологов Великобритании, рекомендуется применение обезболивающих и седативных средств для зародыша. Если же обратиться методическим рекомендациям Минздрава СССР "Обезболивание операции искусственного прерывания беременности" (1988г.), то вопроса об обезболивании для плода мы здесь не найдем – в рекомендациях речь идет только о беременной женщине. 

    Медицинская этика всегда уделяла большое внимание проблеме аборта. Искусственный аборт (в соответствии с написанным выше) – убийство начавшейся человеческой жизни. Это было совершенно ясно уже Гиппократу (ок. 460 – ок. 377 до Р.Х.): «Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же не вручу никакой женщине абортивного пессария» (Гиппократ. Избранные книги. М., 1936, с. 87–88).

     Врачи, делающие  аборт нарушают клятву Гиппократа. Еще семьдесят лет назад в Европе нельзя было сильнее оскорбить врача, чем предположив, что он способен произвести аборт:“«Вы на все пойдете за деньги. Быть может, даже на убийство нерожденных”. Один из врачей все еще ухмылялся, но лицо его пожелтело. Другой визгливо и резко крикнул: “Помните, с кем говорите!». Этот диалог из детектива Честертона показывает, что на Западе считалось нормой вплоть до середины XX столетия и что — крайней степенью падения врача. Клятва Гиппократа, категорически запрещающая врачам делать аборт, отражала общее мнение всего медицинского сообщества того времени и последующих поколений медиков. Этот важнейший, основополагающий документ, общепринятый нравственный закон медицины, которым руководствовались медики в течение многих столетий, был отменен Советской властью.

     В традиционном  медицинском подходе к проблеме  аборта едва ли не главным  всегда считался вопрос о жизнеспособности  плода, то есть о той границе  в его внутриутробном развитии, когда он уже в состоянии  выжить вне организма матери  с учетом возможностей, предоставляемых технологиями выхаживания недоношенных. В нашей стране до начала 90-х годов считалось, что такой границей является срок беременности 28 недель при массе плода от 1000 гр. Когда в 1993 г. акушерская служба РФ перешла на рекомендованные ВОЗ критерии живорождения, граница была снижена до 22 недель беременности, показателя массы тела плода - до 500 гр.

      В медицине  существует две формы искусственного  аборта: терапевтический и евгенический.

     Терапевтический  аборт – это медико - хирургическое вмешательство с целью устранения зародыша для предотвращения ухудшения здоровья матери. Существует этическая оценка терапевтического аборта, основанная на этическом принципе: человеческая личность – это максимальная ценность в мире, которая выше всякого временного блага и всяких экономических соображений. Из этого принципа этики вытекает, что нет  обстоятельств, которые бы позволяли матери или/и обществу решать свои проблемы за счет жизни не родившегося ребенка. Исключение составляют случаи, когда срабатывает принцип двойного эффекта: дозволено сделать доброе дело (спасти жизнь матери, удаляя матку с раковой опухолью), даже, если это имеет негативное последствие, которое не преследуется само по себе (смерть плода).Однако, если для сохранения жизни матери уничтожается ребенок, принцип теряет свою правомерность.

     Евгенический аборт  – аборт, провоцируемый с целью  не допустить рождения неполноценных или неправильно сформированных детей как для того, чтобы избавить их от тягот жизни инвалида, так и во избежание такого груза для семьи и общества. Евгенический аборт не имеет никакого этического оправдания. Логичнее в этом случае родить и посмотреть. Если родится больной - тогда его убить, собственноручно, не прибегая к каким-то препаратам, не занимая больничную койку. Чем это хуже убийства нерожденного ребенка? А ведь может быть и так: родился здоровый ребенок и потом заболел. Что же, и его убить? Нет, мы его спасаем, выхаживаем, поднимаем на ноги врачей, платим деньги, ищем лекарства. Какая же тут принципиальная разница? Почему мы должны убивать больное дитя, находящееся во чреве матери?

     Законодательные основы аборта в РФ определены правами, которые достаточно полно изложены в Законе Российской Федерации «Основы законодательства РФ об охране здоровья граждан (1993), где имеется статья (Ст. 36 "Искусственное прерывание беременности"), специально оговаривающая  реализацию этого права:

«Каждая женщина имеет право  самостоятельно решать вопрос о материнстве. Искусственное прерывание беременности проводится по желанию женщины при сроке беременности до 12 недель, по социальным показаниям - при сроке беременности до 22 недель, а при наличии медицинских показаний и согласии женщины - независимо от срока беременности. Искусственное прерывание беременности проводится в рамках программ обязательного медицинского страхования в учреждениях, получивших лицензию на указанный вид деятельности, врачами, имеющими специальную подготовку. Перечень медицинских показаний для искусственного прерывания беременности определяется Министерством здравоохранения Российской Федерации, а перечень социальных показаний - положением, утверждаемым Правительством Российской Федерации:

     Перечень социальных  показаний для искусственного  прерывания беременности чрезвычайно широк:

1. Наличие инвалидности I - II группы  у мужа.

2. Смерть мужа во время беременности.

3. Пребывание женщины или ее  мужа в местах лишения свободы.

4. Женщина или ее муж, признанные  в установленном порядке безработными.

5. Наличие решения суда о лишении  или ограничении родительских  прав.

6. Женщина, не состоящая в  браке.

7. Расторжение брака во время  беременности.

8. Беременность в результате  изнасилования.

9. Отсутствие жилья, проживание  в общежитии, на частной квартире.

10. Женщина, имеющая статус беженца  или вынужденного переселенца.

11. Многодетность (число детей  3 и более).

12. Наличие в семье ребенка  - инвалида.

13. Доход на 1 члена семьи менее  прожиточного минимума, установленного для данного региона.

     Если проанализировать  внимательно, то видно, что  «перечень социальных показаний»  включает в себя все самые распространенные причины из-за которых женщина идет на прерывание беременности и не только на поздних сроках, но и на ранних. Т.е. перечень охватывает настолько широкое поле ситуаций необходимости проведения абортов, что, честно говоря, он ничего и не ограничивает – подавляющее число женщин делают аборты именно по этим причинам.

    Операцию искусственного прерывания беременности по законодательству разрешено производить только в больницах и других лечебных учреждениях. Установлена уголовная ответственность как врачей, так и лиц, не имеющих специального медицинского образования, производящих аборты вне больниц. Т.е., женщине предоставляется право самой решать вопрос о прерывании беременности (аборта) и вместе с тем, на нее возлагается обязанность производить эту процедуру в медицинских учреждениях.

     Таким образом, правовая  база для проведения искусственного прерывания беременности в РФ разработана достаточно хорошо. Современное правовое оправдание аборта базируется на трех китах: отсутствие в законодательстве четких критериев для определения юридического статуса плода, праве женщины самостоятельно распоряжаться собственным телом, и, следователь, вынашиванием ребенка, и желанием предупреждения криминальных абортов. Весьма парадоксальным является тот факт, что Россия, входящая в перечень стран, где количество абортов на каждую женщину превышает все разумные пределы, имеет столь либеральные законы и относится столь легко к этой медицинской процедуре, как ни одна другая страна мира.

     В наше время возвращения  духовных ценностей, восстановления  храмов и уважительного отношения  к религиозной культуре полезно обратиться к различным религиозным конфессиям в вопросе аборта. Каждой религии присущи различные точки зрения, но всех их объединяет отрицательное отношение к этой процедуре. Они оценивают аборт на любой стадии беременности как убийство, как преступное посягательство на священный дар человеческой жизни.

     Остановимся несколько  подробнее на позиции христианства. Считается, что окончательное осознание ценности эмбриона самого по себя связано с возникновением христианства. Уже в эпоху раннего христианства аборт отождествляется с убийством человека. Христианская концепция утверждала, что истребление плода лишает его благодати будущего крещения и, следовательно, является тяжким грехом. Поэтому в средние века аборт квалифицировался как тяжкое преступление, аналогичное убийству родственника. Под влиянием церкви в XVI веке почти во всех европейских странах (Англии, Германии, Франции) производство аборта каралось смертной казнью, которая впоследствии была заменена каторжными работами и тюремным заключением. При чем это касалось не только врача, но и пациентки.

    В христианской традиции отношения к аборту важное место занимает вопрос о том, когда эмбрион обретает бессмертную душу, когда происходит его одушевление. Если у ранних христиан при этом указывалось на 40-й день для мальчиков и 80-й для девочек, то средневековые богословы и философы-схоласты (уже не различая полов) указывали то на 40-й, то на 80-й день. В средние же века утверждение церкви об обретении эмбрионом бессмертной души в определенный момент внутриутробного развития оборачивалось суровым наказанием за аборт. Согласно своду германских законов "Каролина" (XIV в.), аборт в случае уничтожения одушевленного плода карался смертной казнью. Смертная казнь за аборт была введена в 1649 г. и в России; отменена она была столетие спустя.

     Святые отцы рассматривали аборт как вид убийства. Правило 2-е святителя Василия определяет: «Умышленно погубившая зачатый во чреве плод подлежит осуждению смертоубийства». Современный православный богослов и подвижник митрополит Антоний Сурожский рассуждает: «Мне кажется, — говорит он в одном из своих интервью, — что в той стране, где аборт узаконен, никто, начиная с правительства и кончая обыкновенным обывателем, не имеет права говорить о том, что жизнь человека является святыней, потому что аборт — это убийство». VI Вселенский собор постановил: «Жен, дающих врачевства, производящие недоношение плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляющие, подвергаем епитимии человекоубийцы» (Правило 91). В этом же смысле составлено деяние Поместного Анкирского собора (правило 21). Оно назначало 10-летнюю епитимию как женщинам, «истребляющим плод», так и «занимающимся составлением детогубительных отрав». Современная церковная практика не использует длительные епитимии за убийство нерожденного ребенка. Тяжесть этого греха не различается в зависимости от срока беременности и является тяжким преступлением против Бога и человеческой жизни. В случае самопроизвольного аборт, происшедшего по болезни или греховной неосторожности матери (поднятие тяжестей, бег, нерадение о сохранении ребенка), св. Церковью полагается совершение священнической "Молитвы жене, егда извержет младенца", которая по своему смыслу носит покаянный характер.

Отношение к абортам в мире

o - Аборт криминален во всех случаев, за исключением ситуаций, требующих спасения жизни женщины

o - Аборт разрешен законом для спасения жизни женщины или сохранения ее здоровья.

o - аборт разрешен для защиты психического здоровья женщины

o - аборт разрешен по социальным показаниям

o - Белым цветом обозначены страны, где аборт разрешен по просьбе женщины.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Аборт: за и против

     Искусственный аборт – это медицинская процедура, прерывающая уже начавшуюся жизнь нового человека. В целом, общество с такой интерпретацией данного явления согласно. Но вот парадокс: в мире нет единого мнения по этой проблеме. Существуют, по-видимому, три главные позиции по вопросу об абортах. На одном полюсе - сторонники "сохранения жизни", которые хотели бы запретить аборты при всех обстоятельствах: они полагают, что государство не вправе поощрять гибель зародыша или плода, легализуя прерывание беременности. На другом полюсе находятся сторонники "свободного выбора": они считают, что закон не должен ограничивать свободу выбора для матери - все беременные должны иметь возможность по желанию сделать аборт. Промежуточную позицию занимают те, кто считает аборт допустимым только в определенных случаях (например, когда беременность опасна для жизни матери или оказалась результатом изнасилования либо инцеста).

    Движение против абортов, хорошо организованное и политически активное, поддерживает главным образом католическая церковь. Однако эту позицию занимают также ортодоксальные иудаисты, православные христиане, некоторые неверующие люди и многие протестанты консервативного направления.  Движение за легализацию абортов в последние годы тоже стало хорошо организованной и политически активной силой: его поддерживают ряд специально созданных организаций общенационального масштаба и десятки важнейших религиозных групп, в том числе Американская баптистская церковь, епископальная церковь. Фактически большинство церквей и религиозных организаций США поддерживают легализацию абортов.

     Либеральное движение за свободу аборта пользуется многочисленными лозунгами и доводами пропагандистского и демагогического характера: "свобода выбора", "право выбора", "свобода распоряжаться своим телом", "плод является частью тела матери", "нерожденный ребенок не является человеком" и пр. Защитники права на аборт обычно исходят из того, что правительству не следует вмешиваться в частную жизнь женщин, решая за них судьбу наступившей беременности. Они полагают, что каждая женщина должна иметь выбор - сделать ей аборт или нет; при этом они подчеркивают, что наличие такого выбора никого не принуждает к тому или иному решению. А. Дэвис, активистка движения за право женщины на аборт, говорила: "Какие бы права женщинам не предоставляли - голосовать на выборах, получать образование и т. д. - все это ничего не стоит, если у нас нет права распоряжаться собственным телом и контролировать то, что с нами происходит, если нашу судьбу могут изменить те, от кого мы можем забеременеть в силу случайности, обмана или применения силы". Кроме того, отмечается, что никто не должен по требованию закона рисковать своим здоровьем, а между тем при полном запрещении абортов многие беременные женщины подвергались бы опасностям, связанным с вынашиванием плода и родами.

     Еще одним аргументом сторонников легализации абортов является тот факт, что при запрете на них возрастает доля криминальных абортов, несомненно, связанных с огромным риском для жизни матери. Но так ли это?

     С точки  зрения противников абортов, доводы о том, что легализация прерывания беременности необходима для прекращения криминальных абортов, не подтверждаются на практике. Криминальные аборты продолжают сосуществовать вместе с легальными, а общее число абортов и осложнений резко увеличивается. 

     Противники абортов считают, что искусственное прерывание беременности создает благоприятную почву для развития преступности (криминализация общества), делает его более жестоким, здоровью населения и нравственности наносится непоправимый ущерб. Давая согласие на убийство, общество начинает терять всякие морально-нравственные ценности. Одно из проявлений нравственного разложения общества из-за абортов - фетальная терапия, т.е. использовние частей тела и тканей нерожденных детей для омоложения богатых клиентов и для косметической промышленности.     

     Сторонники абортов,  соглашаясь с тем, что аборт действительно убийство, пытаются оправдать это зло, ссылаясь на обстоятельства, при которых это убийство кажется допустимым или даже единственно возможным решением ситуации. К числу таких обстоятельств относятся следующие:

     Беременность наступила в результате изнасилования. Во-первых, дитя не виновато в том, что оно никем не предполагалось. Во-вторых, часто в изнасиловании бывает виновата сама потерпевшая из-за нескромной одежды, поведения, неосторожности, непослушания старшим и так далее. Много всяких предпосылок сливаются в одну, трагическую ситуацию, и получается такой результат. Так почему же за проступок взрослого должен страдать невинный ребенок? Если ребенок нежеланен, можно родить и сдать его в детский дом. Государство воспитает, найдутся люди, которые захотят этого младенчика усыновить. Таких желающих масса, огромные очереди. Следовательно, нет никакой причины ребенка убивать.

     Беременна двенадцатилетняя девочка. Если девочка так распущенна и так себя ведет, она, естественно, должна нести свой крест, как последствие своего поведения. Девочка нашалила, поступила неосторожно, глупо, поступила как девочка уличная. Почему за это должен быть убит ни в чем не повинный ребенок?

     Известно, что родится больной ребенок. Логичнее в этом случае родить и посмотреть. Если родится больной - тогда его убить, собственноручно, не прибегая к каким-то препаратам, не занимая больничную койку. Чем это хуже убийства нерожденного ребенка? И что это вообще за проблема: родится больной? Больные люди нужны обществу. Они вызывают у нас милосердие, сострадание, учат любви. Если не будет больных, стариков, ущербных, мы станем гораздо более жестоки. Присутствие таких людей необходимо. А ведь может быть и так: родился здоровый ребенок и потом заболел. Что же, и его убить? Нет, мы его спасаем, выхаживаем, поднимаем на ноги врачей, платим деньги, ищем лекарства. Какая же тут принципиальная разница? Почему мы должны убивать больное дитя, находящееся во чреве матери?